ريمكر

ريامكير ( بالخميرية : រាមកេរ្តិ៍ ، UNGEGN : Réamkértĕ ، ALA-LC : Rāmākerti ؛ النطق الخميري: [ riəmkeː ] ) هي قصيدة ملحمية كمبودية ، مستوحاة من ملحمة رامايانا السنسكريتية . ويعني اسمها "مجد راما". وهي الملحمة الوطنية لكمبوديا، إلى جانب النسخة الأقل شهرة منها، تراي بهيت . يعود أقدم ذكر لمخطوطة هذه الملحمة في كمبوديا إلى القرن السابع الميلادي، استنادًا إلى نقش فيال كانتيل (K.359). ^{[ 1 ] [ 2 ]} أما النص الباقي من ريامكير فيعود إلى القرن السادس عشر الميلادي. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} يُكيّف عرض ريامكر الأفكار الهندوسية لملحمة رامايانا مع المواضيع البوذية ، ويُظهر توازن الخير والشر في العالم. ولا يقتصر ريامكر على كونه إعادة صياغة للملحمة، بل يُعدّ ركيزة أساسية فيريبرتوار الباليه الملكي . وكما هو الحال في رامايانا ، فهو عبارة عن رمزية فلسفية، تستكشف مُثُل العدالة والوفاء كما تجسدها شخصيتا الملك راما والملكة سيتا . وتشتهر الملحمة بين شعب الخمير من خلال عرضها في مسرح الرقص الخميري، المسمى لاخون ( ល្ខោន lkhaôn )، في مهرجانات مختلفة في جميع أنحاء كمبوديا . وتُرسم مشاهد من ريامكر على جدران القصر الملكي على الطراز الخميري، بينما نُقشت سابقتها على جدران معبدي أنغكور وات وبانتي سري . يُعتبر جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الكمبودية .

يختلف كتاب "ريمكر " عن كتاب "رامايانا" الأصلي في بعض النواحي، حيث يتضمن مشاهد إضافية ويركز على هانومان وسوفاناماشا . ^{[ 6 ]}

في ملحمة ريامكر، تتجلى قضايا الثقة والولاء والحب والانتقام في مواجهات درامية بين أمراء وعمالقة، وقرود وحوريات بحر، وأميرة حزينة. ورغم أن من المفهوم أن برياه ريام هو تجسيد للإله الهندوسي فيشنو، إلا أن صفاته وصفات الشخصيات الأخرى في القصة تُفسَّر في كمبوديا على أنها صفات بشر عاديين، لا صفات آلهة كما هو الحال في الهند . ومع ذلك، فإن التفاعل المعقد بين نقاط القوة والضعف، وإن كان مُغلَّفًا بحلقات مليئة بالسحر، يُمثِّل سلوكًا اجتماعيًا بشريًا بامتياز.

كما هو الحال في دول جنوب شرق آسيا الأخرى، لا تقتصر قصة راما في كمبوديا على عالم الأدب فحسب، بل تمتد لتشمل جميع أشكال الفنون الكمبودية، من النحت إلى المسرح الراقص والرسم والفنون الجميلة. وهناك ملحمة أخرى، هي قصيدة أنغكور وات ( ល្បើកអង្គរវត្ត Lbaeuk Ângkôr Vôtt )، التي يعود تاريخها إلى بداية القرن السابع عشر، تحتفي بمجمع معابد أنغكور الرائع وتصف النقوش البارزة في أروقة المعبد التي تصور قصة راما.

وصلت النسخة الأصلية من رامايانا إلى جنوب شرق آسيا من جنوب الهند مع الهندوسية ، لكن إعادة سردها هناك تشير إلى تأثير بوذي .

لا يُعرف على وجه الدقة متى دخلت ملحمة رامايانا إلى كمبوديا، إلا أن أقدم ذكر لها يعود إلى القرن السابع الميلادي، وفقًا لنقش حجري في فيال كانتيل، ستوينغ ترينغ . وبناءً على النقش نفسه، كانت مخطوطة هذه الملحمة موجودة بالفعل في كمبوديا، إذ ذكر النقش تقديمها إلى معبد، مما يدل على أهميتها في المعتقد الخميري. ^{[ 2 ] [ 1 ]} من جهة أخرى، يعود تاريخ النص الباقي من ملحمة ريامكر إلى القرن السادس عشر الميلادي. ^{[ 5 ] [ 4 ] [ 3 ]} تُصوّر نقوشٌ دقيقة على جدران أنغكور وات مشهدًا من رامايانا يعود تاريخه إلى ما يقرب من ألف عام. وكانت تماثيل أبطال الملحمة تُعبد في معابدها، على غرار اللوحات الجدارية في القصر الملكي ومعبد وات بو في كمبوديا . تُعدّ رامايانا ملحمة مهمة في الهند منذ ألفي عام على الأقل، وريامكر هي النسخة الخميرية منها. تتضمن النسخة الكمبودية أحداثًا وتفاصيل غير موجودة في النص السنسكريتي الأصلي. ومن الأمثلة على القصص التي لا تظهر في النصوص والعروض الهندية قصة اللقاء بين هانومان ، قائد القرود، وسوفانا ماتشا ، حورية البحر، وهي قصة محبوبة لدى الجمهور الكمبودي . ^{[ 6 ]}

لا يُعرف على وجه الدقة متى وُجدت نصوص رامايانا أو رامايانا في كمبوديا. مع ذلك، نُقشت العديد من الأعمال الفنية والنقوش التي تُشير إلى هذه الملحمة في أنحاء كمبوديا القديمة ( فونان ، تشينلا ، وأنغكور ). يُمكن العثور على أقدم دليل على وجود نصوص رامايانا في كمبوديا في نقش يعود إلى القرن السابع الميلادي في فيال كانتيل (K.359)، حيث ذُكر فيه تقديم مخطوطات ماهابهاراتا ورامايانا إلى المعبد، بالإضافة إلى التلاوة اليومية لهذه النصوص. ^{[ 2 ]}

تُعرف النسخة الخميرية من رامايانا باسم ريامكر (راماكيرتي)، والتي تعني حرفيًا "مجد راما ". في الواقع، تتجلى قصة راما في الفن والأدب على مر تاريخ كمبوديا. تحتوي رامايانا الكمبودية على بعض الأحداث التي لم ترد في رامايانا فالميكي . على سبيل المثال، يُعتقد أن حادثة تدمير جسر راما الذي يربط لانكا بالأسماك، وإعادة بناء هذا الجسر كما هو موضح في عتبة معبد خميري في فيماي ، قد نشأت من تطور محلي أو من خيال الراوي. ^{[ 2 ]} ومع ذلك، لم يبقَ أي عمل أدبي قبل القرن الخامس عشر، ولكن تم الحفاظ على العديد من النقوش الحجرية. منذ القرن الخامس عشر فصاعدًا، أصبحت قصة راما دافعًا في الأدب الخميري، وخاصة في النوع الملحمي، حيث تم تأليف القصائد الطويلة كمقاطع سردية للمسرحية المقنعة المسماة خول . ^{[ 2 ]}

ظهرت قصائد تروي قصة أو شهرة راما، تُعرف باسم "ريامكر" أو "راماكيرتي"، في منتصف تاريخ الخمير. ويعود تاريخ النص الأدبي الباقي من "ريامكر" إلى القرن السادس عشر. وقد ألّف هذا النص ثلاثة مؤلفين مجهولين على الأقل على مرّ القرون، وهو مقسم إلى جزأين. ^{[ 7 ] [ 3 ]}

كُتب الجزء الأول بين القرنين السادس عشر والسابع عشر. وتُشكّل أقدم الكتابات نحو خُمس هذا الجزء، مُغطيةً الأحداث الرئيسية لمعركتي بالاكاندة وأيودياكاندا. واستمرّ سرد الأحداث في القرن السابع عشر حتى مشهد تجميع رافانا لبقايا جيشه لخوض المعركة الأخيرة ضد راما. إلا أن مشهد موت رافانا، وإنقاذ سيتا ومحنتها بالنار، والعودة المظفرة إلى أيوديا، كلها مفقودة.

يتناول الجزء الثاني من ملحمة راما، الذي أُلِّف في القرن الثامن عشر، تاريخ راما وسيتا في مراحلهما اللاحقة. ويشمل هذا الجزء رفض سيتا الثاني ونفيها، وولادة ابنيهما، ولقاءهما مجددًا، ونزول سيتا إلى الأرض. ^{[ 3 ]}

تختلف ملحمة راما (ريمكر) عن ملحمة رامايانا الأصلية في بعض الجوانب، إذ تتضمن مشاهد إضافية وتركيزًا على هانومان وسوفانا ماتشا، حيث يقع هذا المشهد أثناء بناء الجسر الذي يربط سريلانكا. لا تظهر هذه الحلقة في النسخة المكتوبة القياسية من راما، بل يُجبر راما إله المحيط سامودرا على التعاون. مع ذلك، تظهر حلقة لقاء هانومان وسوفانا ماتشا في ريبرتوار فرقة الباليه الملكية الكمبودية وفي النسخة التايلاندية من رامايانا - راماكين، التي دُوّنت في القرن الثامن عشر، لذا يبدو أنها قد تكون مستمدة من النسخ الشعبية من راما أو متأثرة بها. ^{[ 6 ] [ 8 ]}

كما ورد ذكر ريامكر في كتاب آخر بعنوان "قصة أنغكور وات" ( L'berk Angkor Wat) الذي كتبه المؤلف الخميري بانغ تات (أو ناك بانغ) عام 1620، والذي يحتفي بمجمع معابد أنغكور وات الرائع ويصف النقوش البارزة في أروقة المعبد التي تصور قصة راما. ^{[ 7 ]}

في مطلع القرن العشرين، اشتهر تا كرود وتا تشاك بذاكرتهما المذهلة وقدرتهما على سرد قصة ريامكر كاملةً شفهيًا وبأسلوبٍ بديع مصحوبٍ بالإيماءات. في عام ١٩٢٠، عثر تا تشاك على مخطوطاتٍ ضخمةٍ لقصة ريامكر على أوراقٍ من قماش اللاتانير في معبدٍ جنوب معبد أنغكور وات خلال فترة رهبنته، وتعلم حفظ النص عن ظهر قلب. في عام ١٩٦٩، سُجِّل سرد تا تشاك الشفهي، واستمر سرده لمدة عشرة أيام بمعدل خمس ساعات يوميًا. إلا أنه توفي قبل أن يتمكن من إكمال سرد الحلقات المتبقية. ^{[ ٢ ]}

تتوفر نسخ عديدة من ملحمة ريامكر في كمبوديا. وتُعتبر ريامكر اليوم ملحمة وطنية كمبودية تلعب دوراً هاماً في الأدب الكمبودي، وتمتد لتشمل جميع أشكال الفنون الكمبودية، من النحت إلى المسرح الراقص والرسم والفنون الجميلة.

تبدأ قصة ريامكر بنفي بطلها، برياه ريام أو راما ، على يد إحدى الملكات الأمهات التي أرادت أن يرث ابنها العرش. بعد نفيه إلى الغابة، تنضم إليه زوجته الجميلة والمخلصة نيانغ سيدا ( سيتا )، التي فاز بها الأمير من والدها لكونه الأمير الوحيد الذي نجح في إتمام تحدي والدها بإطلاق السهام عبر عجلة غزل ذات أضلاع. يشعر برياه ليك ( لاكشمانا )، شقيق برياه ريام الأصغر، بالقلق على أخيه الأكبر وينضم إلى نيانغ سيدا. ^{[ 9 ]}

أثناء دخولهما الغابة، التقت نيانغ سيدا وبرياه ليك بالراكشاسي سوربانخار ( سورفاناخا ) التي حاولت أولًا إغواء برياه ريم، ثم برياه ليك. غضب برياه ليك من فعلة الشيطانة، فقطع أذنها وأنفها. ذهبت سوربانخار المذبوحة، المتعطشة للانتقام، إلى أخيها كرونغ ريب ( رافانا ) ذي الرؤوس العشرة، سيد جزيرة لانكا الذي لا يُقهر . تسلل كرونغ ريب سرًا إلى الغابة. عندما رأى نيانغ سيدا لأول مرة، انبهر بجمالها الإلهي. تحول كرونغ ريب إلى غزال ذهبي وركض متجاوزًا المجموعة الثلاثية. أدرك برياه ريم أن الغزال ليس غزالًا حقيقيًا، ومع ذلك، وبإصرار من نيانغ سيدا، طارده برياه ريم بعد أن طلب من أخيه الأصغر البقاء لحماية زوجته. ثم قلد كرونغ ريب صوت برياه ريم ونادى على أخيه ليأتي وينقذه. على الرغم من أن برياه ليك يعلم أن الصوت ليس صوت أخيه، إلا أنه يُجبر على الذهاب بإصرار من نيانغ سيدا. لكن قبل مغادرته، يرسم دائرة سحرية حول زوجة أخيه في التراب لمنع أي شيء من دخولها. يتنكر كرونغ ريب في زي رجل عجوز ضال، ويخدع نيانغ سيدا بسهولة ليخرج من الدائرة، ثم يختطفها. يعود برياه ريب وبرياه ليك ويبحثان بيأس عن نيانغ سيدا، وفي هذه الأثناء، يساعدان ملك القرود سوكريب ( سوغريفا ) على تدمير منافسه بالي ثيرات ( فالي ) واستعادة عرشه. يشكر سوكريب الاثنين، ويرسل محارب القرود هانومان لمساعدتهما في بحثهما. يطير هانومان ، ابن إله الرياح، ليكتشف أن الشيطان كرونغ ريب يحتجز نيانغ سيدا أسيرةً في جزيرة لانكا . ^{[ 10 ]}

يأمر هانومان جنوده ببناء جسر حجري يربط جزيرة لانكا بالبر الرئيسي. وبينما يجمعون الأحجار، يدرك هانومان أن حوريات البحر يسرقنها لمنع بناء الجسر. فيستثار هذا الأمر غضبه، ويقرر أسر أميرة حوريات البحر نيانغ ماتشا، لكنه يقع في حبها بشدة. تبادلته الحورية الحب، فتوقف جيشها من حوريات البحر عن التدخل في شؤون هانومان . بعد بناء الجسر، يواجه برياه ريام وكرونغ ريب في معركة. لكن كرونغ ريب يتعافى بسرعة، ويتعافى من أي ضرر يلحق به أو بأي جزء من جسده يُقطع. إلى أن ينشق أحد جنرالات كرونغ ريب ويكشف سر قتل الشيطان - سهم في السرة. وبمساعدة هانومان ، يقتلون الشيطان. يعود برياه ريام، منتصرًا في معاركه، إلى عاصمة أيوثيا ويعتلي العرش. يشك برياه ريم في خيانة زوجته، إذ كانت أسيرة شيطانٍ ذكيٍّ وماكر. تنشأ مشاكل الثقة بينه وبين زوجته نيانغ سيدا بعد أن رسمت الأخيرة صورةً لكرونغ ريب بإصرارٍ من خادمتها (إذ قيل إن وجه الشيطان الحقيقي هو أبشع وجهٍ على الإطلاق). خوفًا من غيرة زوجها، تضع نيانغ سيدا الصورة تحت الفراش، لكنها تُقاطع فجأةً. تمتد قوة كرونغ ريب إلى الصورة، وفي تلك الليلة تنمو منها أشواكٌ تخترق الفراش وتغرز في برياه ريم. يكتشف برياه ريم الصورة ويعتقد أنها تؤكد شكوكه بأن زوجته استسلمت لمحاولات كرونغ ريب المستمرة لإغوائها طوال سنوات أسرها. مع ذلك، قاومت نيانغ سيدا جميع محاولات كرونغ ريب، حتى تلك التي تحوّل فيها إلى زوجها. لم يكشف تنكره سوى رائحته. يُجبر برياه ريام زوجته على خوض اختبار النار لإثبات طهارتها. تجتاز نيانغ سيدا الاختبار بنجاح. إلا أنها تشعر بإهانة بالغة لعدم ثقة زوجها بها وعدم تصديقه لكلامها. فتقرر الرحيل واللجوء إلى الحكيم فالميكي ، حيث تلد توأمين. يلتقيان بوالدهما الذي يتعرف عليهما فورًا ويأخذهما إلى قصره. ^{[ 11 ]}

• Ramayana
• Ramakien
• Phra Lak Phra Lam
• Hikayat Seri Rama
• Khmer classical dance
• Dance of Cambodia
• Culture of Cambodia
• Greater India
• Kakawin Ramayana

• រឿងរាមកេរ្តិ៍ខ្មែរ និងរ៉ាមគៀនថៃ
• The Reamker — Toni Shapiro-PhimArchived 2009-06-26 at the Wayback Machine
• Reamker
• The Treasures of Angkor ISBN 88-544-0117-X
• The ReamkerArchived 2009-06-26 at the Wayback Machine
• Reamker (Rāmakerti): The Cambodian Version of the Rāmāyaṇa, Том 45