ريكولدو دا مونتي دي كروتشي

ريكولدو دا مونتي دي كروتشي (فلورنسا؛ حوالي  1243-1320 ) أو ريكولد مونتي كروتشي ^[1] ( باللاتينية : Ricoldus de Monte Crucis ) كان راهبًا دومينيكيًا إيطاليًا وكاتب رحلات ومبشرًا ومدافعًا عن المسيحية . اشتهر بأعماله الجدلية حول الإسلام في العصور الوسطى ورواية رحلاته التبشيرية إلى بغداد.

وُلِد ريكولدو في فلورنسا ، واسم عائلته نشأ من قلعة صغيرة فوق بونتاسيفي مباشرةً . ولأنه يُشار إليه أحيانًا باسم "بينيني"، فمن المفترض أن والده كان يُدعى بينينو. ^{[ بحاجة لمصدر ]} بعد دراسته في العديد من المدارس الأوروبية الكبرى، أصبح دومينيكيًا في عام 1267، ودخل منزل سانتا ماريا نوفيلا . كان أستاذًا في العديد من أديرة توسكانا ، بما في ذلك القديسة كاترين في بيزا (1272-1299). وبتكليف بابوي بالتبشير، غادر إلى عكا (أنطاكيا بطليموس) في عام 1286 أو 1287 وقام بالحج إلى الأراضي المقدسة (1288) ثم سافر لسنوات عديدة كمبشر في غرب آسيا. وصل إلى الموصل في عام 1289، مزودًا بثور بابوي . فشل في إقناع عمدة المدينة المسيحي النسطوري بالتحول إلى الكاثوليكية. ^[2] كان مبشرًا في بلاط الحاكم المغولي الإل خان أرغون ، وكتب عنه أنه كان "رجلًا يميل إلى أسوأ أنواع الشر، ولكنه على الرغم من ذلك كان صديقًا للمسيحيين". ^[3]

انتقل ريكولدو إلى بغداد ، ودخل في صراع مع المسيحيين النسطوريين المحليين، فوعظ ضدهم في كاتدرائيتهم . ومع ذلك، سمحت له السلطات المغولية ببناء كنيسته الخاصة، مع منعه من الوعظ في الأماكن العامة. عرض ريكولدو الأمر على البطريرك النسطوري يهبالها الثالث ، الذي وافقه الرأي في أن عقيدة نسطور ، أي ثنائية المسيح (وبالتالي تحقيق اندماج نظري بين الكنيسة اللاتينية وكنيسة الشرق) كانت هرطقة. ومع ذلك، نبذ أتباع يهبالها. ^[2]

عاد إلى فلورنسا قبل عام 1302، واختير لشغل مناصب عليا في رهبنته. توفي في فلورنسا في 31 أكتوبر 1320.

كان كتابه "رحلاته" ( باللاتينية : Liber Peregrinacionis ) أو مسار الرحلة ( Itinerarius )، الذي كتبه حوالي عامي 1288 و1291، بمثابة دليل إرشادي للمبشرين، وهو وصف للدول الشرقية التي زارها.

في عام 1288 أو 1289 بدأ في الاحتفاظ بسجل لتجاربه في بلاد الشام ؛ ومن المحتمل أنه اختزل هذا السجل إلى شكل كتاب نهائي في بغداد . دخل سوريا عبر عكا، وعبر الجليل إلى بحر طبرية ؛ ومن ثم عاد إلى عكا ويبدو أنه سافر على طول الساحل إلى يافا ، وهكذا حتى القدس . بعد زيارة نهر الأردن والبحر الميت غادر فلسطين عبر طريق الساحل، وعاد على خطاه إلى عكا ومر عبر طرابلس وطرطوشة إلى كيليكيا . من ميناء ليجازو القيليقي (يومورتاليك حاليًا في تركيا ) بدأ على الطريق السريع العظيم إلى تبريز في شمال بلاد فارس . عبر نهر طوروس سافر عبر سيواس في كابادوكيا إلى أرضروم ، جوار آرارات وتبريز. في تبريز وقربها، قام بالوعظ لعدة أشهر، وبعد ذلك انتقل إلى بغداد عبر الموصل وتكريت . في بغداد مكث عدة سنوات.

وباعتباره مسافرًا ومراقبًا، فإن مزاياه واضحة. ومن الجدير بالذكر بشكل خاص وصفه للتتار ووصفه للدين الإسلامي وأخلاقه. وعلى الرغم من تحيزه الشديد، فإنه يُظهر اتساعًا ملحوظًا في الرؤية وتقديرًا للمزايا في الأنظمة المختلفة عن نظامه.

رسائله حول سقوط عكا ( باللاتينية : Epistolæ de Perditione Acconis ) هي خمس رسائل في شكل مراثي على سقوط عكا (كتبت حوالي عام 1292، ونشرت في باريس عام 1884).

وهكذا حدث أنني كنت في بغداد، "بين السبي عند نهر خابور" [حزقيال 1: 1]، دجلة . لقد أسرني هذا البستان المليء بالبهجة، لأنه كان أشبه بالجنة في وفرة أشجاره، وخصوبته، وفواكهه الكثيرة. كانت هذه الحديقة تسقى من أنهار الجنة ، وكان السكان يبنون حولها منازل مذهبة. ومع ذلك فقد حزنت على مذبحة الشعب المسيحي وأسره. بكيت على فقدان عكا، ورأيت المسلمين سعداء ومزدهرين، والمسيحيين بائسين ومذعورين: أطفال صغار، وفتيات صغيرات، وشيوخ، يئنون، مهددين بأن يُقادوا كأسرى وعبيد إلى أبعد بلدان الشرق، بين الأمم البربرية.

فجأة، في هذا الحزن، الذي اجتاحني ذهول غير معتاد، بدأت، مذهولاً، أتأمل حكم الله بشأن حكومة العالم، وخاصة فيما يتعلق بالمسلمين والمسيحيين. ما الذي يمكن أن يكون سبب هذه المذبحة وهذه الإهانة للشعب المسيحي؟ ما هو سبب هذا الرخاء الدنيوي للشعب المسلم الغادر؟ بما أنني لم أستطع أن أذهل ببساطة، ولا أستطيع إيجاد حل لهذه المشكلة، فقد قررت أن أكتب إلى الله ومحكمته السماوية، لأعبر عن سبب دهشتي، ولأفتح رغبتي من خلال الصلاة، حتى يؤكد لي الله صدق وصدق الإيمان، حتى يضع حدًا سريعًا لقانون المسلمين، أو بالأحرى غدرهم، والأهم من ذلك أنه يحرر الأسرى المسيحيين من أيدي الأعداء.

Epistolae V de perditione Acconis (1291)، مقتبس في تولان 2002، ص. الثالث عشر

خلال إقامته في بغداد، درس ريكولدو القرآن الكريم وأعمالاً أخرى في اللاهوت الإسلامي لأغراض مثيرة للجدل، وجادل المسيحيين النساطرة ، وكتب. في عامي 1300 و1301 ظهر ريكولدو مرة أخرى في فلورنسا. حوالي عام 1300 في فلورنسا كتب ضد قوانين المسلمين ( باللاتينية : Contra Legem Sarracenorum ) وإلى الأجناس الشرقية ( Ad Nationes Orientales ).

كان أشهر عمل لريكولدو من هذا النوع هو كتابه " ضد قوانين المسلمين" ، الذي كتبه في بغداد، والذي كان في القرون السابقة شائعًا جدًا بين المسيحيين كمصدر جدلي ضد الإسلام، وقد تم تحريره كثيرًا (نُشر لأول مرة في إشبيلية، عام 1500، تحت عنوان " تفنيد القرآن"). ترجم مارتن لوثر هذا العمل إلى الألمانية عام 1542 تحت عنوان " تفنيد القرآن " . هناك ترجمات إلى الإنجليزية من قبل توماس سي. بفوتنهاور ( الإسلام في بوتقة الاختبار: هل يمكنه اجتياز الاختبار؟، Lutheran News, Inc.، 2002)، ولونديني إنسيس، تحت عنوان "تفنيد القرآن" (Createspace 2010).

يستمد الكثير من محتويات هذا العمل من تلك الأقسام من كتاب الرحلات المخصصة للمعتقدات الإسلامية والموضوعات ذات الصلة. أحد المصادر الرئيسية لريكولدو، والتي اقتبس منها على نطاق واسع في عمله، هو كتاب Liber Denudationis siue Ostensionis aut Patefaciens المجهول . ^[4] وعلى الرغم من عداء ريكولدو للإسلام، فإن عمله يُظهر معرفة محددة بالقرآن ويتغلب على خطأ تحيزي مهم مشترك بين الانتقادات الأخرى للإسلام في العصور الوسطى : وجهة النظر إلى محمد باعتباره مُقدمًا لبدعة مسيحية . ^[5]

يُنسب كتاب Christianæ Fidei Confessio Facta Sarracenis (المطبوع في بازل عام 1543) إلى ريكولدو، وربما تمت كتابته في نفس الوقت تقريبًا الذي تمت فيه كتابة الأعمال المذكورة أعلاه. الأعمال الأخرى هي: ضد أخطاء اليهود ( Contra Errores Judaeorum )؛ ضد الأجناس الشرقية ( Libellus contra Nationes Orientales ؛ MSS. في فلورنسا وباريس)؛ ضد المسلمين والقرآن ( Contra Sarracenos et Alcoranum ؛ MS. في باريس)؛ وعلى الأديان المختلفة ( De Variis Religionibus ؛ MS. في تورينو). من المحتمل جدًا أن تكون الأعمال الثلاثة الأخيرة قد كتبت بعد عودته إلى أوروبا؛ الأخير له عنوان مشابه للفصل الأخير من الرحلات ( De Variis Religionibus Terre Sancte ). ومن المعروف أيضًا أن ريكولدو كتب عملين لاهوتيين - دفاعًا عن عقائد توما الأكويني (بالتعاون مع جون بيستويا، حوالي عام 1285) وتعليقًا على Libri Sententiarum (قبل عام 1288). بدأ ريكولدو ترجمة القرآن الكريم إلى اللاتينية حوالي عام 1290، ولكن من غير المعروف ما إذا كان هذا العمل قد اكتمل أم لا.

• رو، جان بول (1993). Histoire de l'Empire Mongol ، فايارد، ISBN 2-213-03164-9 
• بورمان، توماس إي. (1994). الجدل الديني والتاريخ الفكري للمستعربين، حوالي 1050-1200 ، ليدن: بريل.
• تولان، جون ف. (2002). المسلمون: الإسلام في الخيال الأوروبي في العصور الوسطى ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
• جاكسون، بيتر (2005). المغول والغرب ، بيرسون للتعليم، رقم ISBN 0-582-36896-0 
• ينسن، كورت فيلادس، وديفيد سكوتو (المحررون)، ريكولدو دا مونتي دي كروتشي (†1320): مبشر في الشرق الأدنى وخبير في الإسلام، ستوكهولم 2024. https://doi.org/10.62077/35j8k4
• جورج-تفرتكوفيك، ريتا (2012). الحاج المسيحي في العراق في العصور الوسطى: لقاء ريكولدو دا مونتيكروس مع الإسلام، تورنهاوت: مطبعة بريبولس.
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ricoldo da Monte di Croce". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "ريكولد مونتي كروتشي". الموسوعة البريطانية . المجلد 23 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 316.

• ريكولدي فلورنتيني ليبيلي Ad Nations Orientales (طبعة الويب)
• Epistolae V commentatoriae de perditione Acconis ، ed. رينهولد روهريشت ، في أرشيف الشرق اللاتيني، المجلد. 2 (1884)، الصفحات من 258 إلى 296 = Google PDF الصفحات من 765 إلى 792
• ليبر بيريجريناسيونيس، أد. JCM Laurent، لايبزيغ، 1864 (في Peregrinatores Medii Aevi Quattuor ، ص 101 وما يليها. = Google PDF ص 116 وما يليها)
• Confutatio alcorani (إعادة ترجمة بارتولوميوس بيسيرنوس إلى اللاتينية من اليونانية لديمتريوس كيدونيس )، بازل، 1507، نسخة Bayerische Staatsbibliothek ( OCLC  165364264)
• إد إيمري، "ريكولدو مونتي كروس"، ملاحظات بحثية عن دانتي أليغييري
• إميليو بانيلا، ريكولدو دي بينينو دا مونتي دي كروس
• كلاوس بيتر تود (1994). "ريكولدو دا مونتي كروس". في باوتس، تراوغوت (محرر). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (باللغة الألمانية). المجلد. 8. هيرزبرج: باوتس. كولز. 191-194. رقم ISBN 3-88309-053-0.