فظاظة

الوقاحة (وتُسمى أيضًا التجاوز ) هي إظهار عدم الاحترام، سواءً كان حقيقيًا أو مُتصوَّرًا، من خلال عدم الالتزام بالمعايير الاجتماعية أو قواعد السلوك المتوقعة في علاقة أو جماعة اجتماعية أو ثقافة معينة. تُعتبر المعايير الاجتماعية بمثابة المبادئ التوجيهية الأساسية للسلوك المقبول عادةً في سياق معين، وغالبًا ما يضع الأفراد حدودًا شخصية لتلبية احتياجاتهم ورغباتهم ضمن نطاقات أصغر، كالصداقات . إن عدم الرغبة في مواءمة سلوك المرء مع هذه المعايير المعروفة لدى عامة الناس لما هو مقبول اجتماعيًا يُعد وقاحة. قد تُشبه هذه المعايير نوعًا من " القانون غير المكتوب "، مع ما يترتب على انتهاكها من عواقب اجتماعية، أو مكافآت لمن يلتزم بها.
الوقاحة، التي تُعرَّف بأنها "انحراف عن كل ما يُعتبر مقبولاً سياسياً في سياق اجتماعي معين، هي بطبيعتها صدامية ومُخلّة بالتوازن الاجتماعي". [ 1 ] تشمل أشكال الوقاحة التصرف بطرق غير مراعية، وغير حساسة، ومُسيئة عمداً، وغير مهذبة ، وفاحشة ، أو مُخالفة للمحرمات . في بعض الحالات، قد يصل فعل الوقاحة إلى حدّ اعتباره جريمة (مثل جريمة خطاب الكراهية ). في العديد من الثقافات، قد يُهيئ المزاح سياقاً يُبرَّر فيه الوقاحة مؤقتاً أو يُتسامح معها بغرض إضحاك الناس.
إن مفهوم الوقاحة مفهوم نسبي إلى حد ما (أي أن لكل شخص وجهة نظر مختلفة) وسياقي (أي أنه يعتمد على السياق). فبعض التصرفات، مثل ارتداء الأحذية داخل المنزل، أو استخدام ألفاظ بذيئة ، أو ارتداء سماعات الرأس، أو مناداة كبار السن بأسمائهم الأولى ، [ 2 ] قد تُعتبر وقاحة في سياق ما، بينما تكون مقبولة تماماً أو حتى متوقعة في سياقات أخرى.
العلاقة بالأخلاق

يتناول كلٌّ من الأدب والأخلاق ما إذا كان الشيء جيدًا أم سيئًا من الناحية الأخلاقية، ولكن على مستويين مختلفين. فعلى عكس الأخلاق، التي تدين القتل، على سبيل المثال، باعتباره انتهاكًا لكرامة الإنسان، يهتم الأدب في المقام الأول بانتهاكات كرامة الإنسان ، وليس بصحة الشخص أو ممتلكاته. [ 3 ] يُعدّ السلوك الفظ انتهاكًا لكرامة الإنسان أو للاحترام الواجب للآخرين. [ 3 ]
إن الأساس الأخلاقي لمعارضة الوقاحة هو أنه ينبغي على الناس مراعاة مشاعر الآخرين، وبالتالي تجنب التسبب لهم في ضيق لا داعي له أو غير مبرر. [ 2 ]
الاختلافات الثقافية
تختلف التصرفات التي تُعتبر مهذبة أو وقحة اختلافًا كبيرًا باختلاف المكان والزمان والسياق. وقد تؤثر الاختلافات في الدور الاجتماعي ، والجنس ، والطبقة الاجتماعية ، والدين ، والهوية الثقافية على مدى ملاءمة سلوك معين. وبالتالي، فإن سلوكًا يُعتبر مقبولًا تمامًا لدى فئة من الناس قد يُعتبر وقحًا بشكل واضح لدى فئة أخرى.
على سبيل المثال، في أوروبا خلال العصور الوسطى وعصر النهضة ، كان من قلة الأدب الإشارة إلى إمكانية التعرف على رجل يرتدي قناعًا في الأماكن العامة. [ 4 ] بل كان السلوك المهذب يقتضي معاملة الشخص المقنع كشخص مجهول تمامًا، وعدم نسب أفعاله إلى صاحبها. في المقابل، في العصر الحديث، لا يُعتبر من قلة الأدب عمومًا مناداة صديق باسمه وهو يرتدي قناعًا، أو التحدث معه لاحقًا عن زيه أو أنشطته.
تظهر الاختلافات الثقافية أيضًا بمرور الوقت. ففي منتصف القرن العشرين، تغير معنى تقليب العينين من دلالته القديمة على الشهوة والعاطفة إلى التعبير عن الازدراء. [ 5 ]
جدوى

أحيانًا، يلجأ الناس عمدًا إلى سلوكيات فظة لتحقيق غاية ما. [ 2 ] فسرت الدراسات المبكرة في البراغماتية اللغوية الفظاظة على أنها أسلوب تواصل معيب. مع ذلك، فإن معظم الفظاظة تخدم أغراضًا وظيفية أو نفعية في التواصل، وقد يدل اختيار الوقت والكيفية المناسبين للفظاظة بمهارة على كفاءة الشخص البراغماتية.
تناولت روبين لاكوف ما أسمته "الوقاحة الاستراتيجية" ، وهو أسلوب تواصل يستخدمه المدعون العامون والمعالجون النفسيون ( العلاج الهجومي ) لإجبار محاوريهم (المتهم أو المريض في قاعة المحكمة) على التحدث أو التفاعل بطريقة معينة. [ 6 ] غالبًا ما تكون الوقاحة في الكلام اليومي "وسيلة لتحقيق غاية، وليست مجرد فشل عملي". [ 7 ] يسعى معظم المتحدثين الوقحين إلى تحقيق إحدى وظيفتين أساسيتين: التنفيس عن المشاعر السلبية، أو اكتساب السلطة . [ 8 ]
بالإضافة إلى ذلك، يُلجأ أحيانًا إلى سلوكٍ فظّ للتعبير عن الاستياء أو عدم الاحترام. فبينما يُعدّ رفض تحية شخصٍ ما سلوكًا فظًّا في العادة، قد يكون رفض مصافحة الخائن مبررًا. [ 2 ]
أمثلة

في كل ثقافة، من الممكن التصرف بوقاحة، وإن كان مفهوم الوقاحة يختلف من ثقافة لأخرى. فيما يلي أمثلة على سلوكيات قد تعتبرها العديد من المجتمعات الغربية وقحة أو مخالفة للآداب، مع العلم أن الآراء قد تختلف باختلاف الثقافة أو السياق أو الظروف الفردية:
خطاب
يختلف تعريف الكلام البذيء باختلاف الثقافة والسياق والمكانة الاجتماعية للمتحدث في تلك الثقافة. ففي كل ثقافة، تُعتبر بعض الكلمات أو العبارات خطاب كراهية أو عبارات عنصرية غير لائقة . وفي معظم الثقافات الحديثة، يُعدّ توجيه الإهانات لشخص أو جماعة، خاصةً لأي سبب خارج عن إرادتهم المباشرة، كالإصابة بمرض، أو كونهم من جنس معين، أو فقرهم، سلوكًا بذيئًا. كما يشمل الكلام البذيء استخدام عبارات مهينة لوصف شخص ما، وطرح أسئلة غير لائقة، أو الإلحاح على الحصول على إجابات.
مع ذلك، لا توجد قاعدة عامة تحدد المصطلحات التي تُعتبر مهينة والأسئلة غير اللائقة في أي ظروف. قد يُستنكر سؤال أو تعليق مقبول بين أفراد العائلة من قِبل الغرباء، تمامًا كما قد يكون سؤال مقبول بين الشباب في ثقافة ما غير مقبول لدى كبار السن أو الشباب في ثقافة أخرى.
تشمل أساليب الكلام الفظة تثبيط مشاركة شخص ما في المحادثة بعبارات بذيئة، مثل " اخرس" ، أو استخدام نبرة صوت تدل على عدم احترام الطرف الآخر. وقد تُضخّم النبرة غير المهذبة العبارات الفظة الواضحة أو تُناقض الكلمات المهذبة ظاهريًا. وقد يقاطع الشخص الفظّ المتحدث ليُشير إلى أن المتحدث الأول غير مهم.
قد يُعتبر الصمت قلة أدب: فقد يتجاهل الشخص الوقح تحية أو سؤالاً مهذباً ومشروعاً عمداً، مُظهِراً بذلك استخفافه بالآخر، [ 2 ] أو قد يمتنع عن التعبير عن الشكر اللائق على المعروف أو الهدية، مُظهِراً بذلك شعوراً بالاستحقاق الأناني أو استخفافاً بجهود المُعطي. أحياناً يترك الناس فجوات قصيرة جداً أثناء الحديث، مما قد يُتيح لشخص آخر بدء الحديث في موضوع ما، إلا أن هذا الأمر قد يختلف، وقد يُعتبر حديث شخصين أو أكثر في الوقت نفسه قلة أدب. أما الأفعال والتواصلات التي تتطلب رداً من أي شخص، وتحت أي ظروف، ونوع الرد المطلوب، فيعتمد على ثقافة الأشخاص المعنيين ووضعهم الاجتماعي.
يُعدّ استخدام الوقاحة كطقس من طقوس البلوغ شكلاً أخيراً من أشكال استخدامها . فعلى سبيل المثال، تستخدم بعض المجتمعات السوداء في الولايات المتحدة " العشرات" كآلية لتعزيز القدرة على الصمود أمام الإساءة اللفظية والنضج بين الشباب.
السلوكيات
يمكن أن تكون العديد من السلوكيات وقحة. وغالبًا ما يعتمد ذلك على السياق، بما في ذلك الزمان والمكان والثقافة.
يشمل ذلك عدم ارتداء ملابس مناسبة للمناسبة، سواءً كان ذلك بارتداء ملابس غير رسمية للغاية، أو رسمية للغاية، أو غير محتشمة، أو غير لائقة بأي شكل آخر (مثلاً، شابة في مكان عام بدون حجاب في إيران؛ أو شابة في مكان عام ترتدي حجاباً في فرنسا). [ 2 ] يكتب سي إس لويس أن "فتاة في جزر المحيط الهادئ ترتدي ملابس قليلة، وسيدة من العصر الفيكتوري مغطاة بالكامل، قد تكونان متساويتين في "الاحتشام" أو اللائق أو الملائم، وفقاً لمعايير مجتمعاتهما" - ولكن في كل ثقافة، توجد فكرة اللباس غير المحتشم وغير اللائق، وأن انتهاك معايير الثقافة يُعدّ وقاحة. [ 9 ]
غالباً ما تُزعج السلوكيات غير اللائقة الآخرين، كإحداث الضوضاء أو تشغيل الموسيقى بصوت عالٍ. ويختلف مستوى الصوت المقبول باختلاف السياق: فقد يكون الصراخ هو الوسيلة الوحيدة لإسماع الصوت في موقع بناء صاخب ، ومن المتوقع أن تُصاحب حفلات موسيقى الروك موسيقى صاخبة، لكن الحديث بصوت عادي، سواء عبر الهاتف أو وجهاً لوجه، قد يُعتبر غير لائق في بيئة يُتوقع فيها قدر معقول من الهدوء، كالمكتبات والكنائس ودور السينما ، ويُتوقع فيها الصمت التام في أوقات أخرى، كالمراسم الدينية أو عروض الموسيقى الكلاسيكية. ويشمل ذلك التحدث أثناء عرض تقديمي أو فيلم دون مراعاة للمشاهدين الآخرين. وبالمثل، قد تُزعج أو تُثير اشمئزاز من حولك آداب المائدة السيئة ، كما هو الحال مع التثاؤب والسعال وإطلاق الريح والعطس دون تغطية الفم .
تُؤدي بعض السلوكيات الفظة إلى إيصال رسالة عدم احترام للآخرين. في الحالات القصوى، قد يتطور الأمر إلى استبعاد اجتماعي كامل ومتعمد للشخص المُهان؛ وفي حالات أخرى، تكون الفظاظة مؤقتة وقد تكون غير مقصودة. على سبيل المثال، يُعد استخدام الأجهزة الإلكترونية، كالهواتف المحمولة ، سلوكًا غير لائق إذا أدى إلى تجاهل شخص ما أو الإشارة إلى أن الشخص الموجود أقل أهمية أو جاذبية من الأشخاص الآخرين أو الرسائل النصية التي يرسلها. وبالمثل، فإن تجاوز الدور يُشير إلى أن الشخص الذي يتجاوز الدور يعتقد أنه أهم من الأشخاص الذين يُؤخرهم. [ 2 ] كما أن التعدي على مساحة شخص آخر دون إذن، سواء كان ذلك انتهاكًا للمساحة الشخصية أو اقتحامًا لحفل ، يُعد سلوكًا غير لائق لأنه لا يحترم حقوق الملكية أو حق الشخص في اتخاذ قراراته الشخصية. [ 2 ]
ومن الأمثلة الأخرى ما يلي:
- التنمر على الناس أو تخويفهم بالتهديد بالعنف
- الكذب على الناس
- خيلاء
- القيادة العدوانية
انظر أيضاً
مراجع
- ↑ كاسبر 1990 ، ص 208.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 ويستاكوت، إمريس (24-11-2013). فضائل رذائلنا: دفاع متواضع عن النميمة والوقاحة وغيرها من العادات السيئة . مطبعة جامعة برينستون. ص 15-21 . ISBN 978-0-691-16221-8.
- 1 2 مارتن 1996 ، ص. 123.
- ↑ باليشي 2005 .
- ↑ ويكمان 2013 .
- ↑ لاكوف 1989 .
- ↑ بيبي 1995 ، ص 154.
- ↑ بيبي 1995 ، ص 159.
- ↑ لويس 2001 ، ص 94.
فهرس
- بيبي، إل إم (1995). "أوهام الأدب: الفظاظة الأداتية ككفاءة براغماتية". في: ألاتيس، جيه إي؛ ستراهل، سي إيه؛ جالينبيرجر، بي؛ رونكين، إم (محررون). مائدة مستديرة لجامعة جورجتاون حول معلمي اللغات: الجوانب الإثنولغوية والنفسية اللغوية والاجتماعية اللغوية . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورجتاون. ص 154-168 .
- براون، ب.؛ ليفينسون، س. (1987). الأدب: بعض العموميات في استخدام اللغة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-31355-1.
- غرايس، إتش بي (1975). "المنطق والمحادثة". في كول، بي؛ مورغان، جيه (محرران). النحو والدلالة: أفعال الكلام . المجلد 3. نيويورك: أكاديميك برس. ص 41-53 .
- كاسبر، غابرييل (أبريل 1990). "الأدب اللغوي: قضايا بحثية راهنة". مجلة البراغماتية . 14 : 193-218 . doi : 10.1016/0378-2166(90)90080-W . ISSN 0378-2166 .
- لابوف، و. (1972). اللغة في المدينة الداخلية: دراسات في اللغة الإنجليزية العامية السوداء . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-1051-4.
- لاكوف، روبن (1989). "حدود الأدب: الخطاب العلاجي وخطاب قاعة المحكمة". مولتي لينغوا . 8 (2/3): 101-129 . doi : 10.1515/mult.1989.8.2-3.101 . ISSN 0167-8507 . S2CID 144630209 .
- لويس، سي إس (2001). المسيحية المجردة: طبعة منقحة وموسعة، مع مقدمة جديدة، للكتب الثلاثة: "الخطابات الإذاعية"، و"السلوك المسيحي"، و"ما وراء الشخصية" . [سان فرانسيسكو]: هاربر سان فرانسيسكو. ISBN 0-06-065292-6.
- مارتن، جوديث (1996). الآنسة مانرز تنقذ الحضارة: من التحرش الجنسي، والدعاوى القضائية التافهة، والإهانة، وغيرها من مظاهر التجاوزات في اللياقة . نيويورك: دار نشر كراون. ISBN 0-517-70164-2.
- مومني، ح. (2005). الأدب في الخطاب البرلماني: دراسة براغماتية مقارنة لأفعال الكلام لدى النواب البريطانيين والمغاربة في جلسات الاستجواب (رسالة دكتوراه غير منشورة). الرباط، المغرب: جامعة محمد الخامس.
- باليسكي، مارينو (5 ديسمبر 2005). "الكوميديا ديل آرتي: أصولها وتطورها وتأثيرها على الباليه" (باللغة الإيطالية) . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2009 .
- تانين، د. (1984). أسلوب المحادثة: تحليل الحديث بين الأصدقاء . نوروود، نيوجيرسي: دار أبليكس للنشر . ISBN 0-19-522181-8.
- تانين، د. (1990). أنت لا تفهم ببساطة: الرجال والنساء في حوار . نيويورك: بالانتين. ISBN 978-0-06-095962-3.
- توماس، جيني أ. (1983). "الفشل التداولي عبر الثقافات". اللغويات التطبيقية . 4 (2): 91-112 . doi : 10.1093/applin/4.2.91 . hdl : 11059/14627 . ISSN 0142-6001 .
- ويستاكوت، إي (2006). "صواب وخطأ الوقاحة". المجلة الدولية للفلسفة التطبيقية . 20 (1): 1-22 . doi : 10.5840/ijap20062013 .
- ويكمان، فورست (15 يناير 2013). "يا إلهي: متى بدأنا ندير أعيننا تعبيراً عن الازدراء؟" . مجلة سلات .
- إساءة
- آداب السلوك
- التحرش والتنمر
