نظرية البنية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

نظرية التكوين الاجتماعي هي نظرية اجتماعية تُعنى بنشأة وإعادة إنتاج الأنظمة الاجتماعية ، وتستند إلى تحليل كلٍّ من البنية والفاعلين (انظر: البنية والفاعلية )، دون إعطاء الأولوية لأيٍّ منهما. علاوة على ذلك، لا يكفي في نظرية التكوين الاجتماعي التحليل الجزئي أو الكلي وحده. وقد اقترح هذه النظرية عالم الاجتماع جورج غورفيتش ، ثم نقّحها أنتوني غيدنز لاحقًا ، ولا سيما في كتابه "بنية المجتمع" [ 1 ] ، الذي يتناول الظواهرية والتأويل والممارسات الاجتماعية عند التقاطع الوثيق بين البنى والفاعلين. وقد تبنّى أنصار هذه النظرية هذا الموقف المتوازن ووسّعوه. [ 2 ] ورغم ما تعرّضت له النظرية من انتقادات، إلا أنها لا تزال ركيزة أساسية في النظرية الاجتماعية المعاصرة . [ 3 ]

المباني والأصول

تبنى عالم الاجتماع أنتوني غيدنز إطارًا ما بعد تجريبي لنظريته، إذ كان مهتمًا بالخصائص المجردة للعلاقات الاجتماعية. وهذا يجعل كل مستوى أكثر سهولة للتحليل عبر الأنطولوجيات التي تُشكل التجربة الاجتماعية الإنسانية: المكان والزمان ("وبالتالي، بمعنى ما، "التاريخ"). [ 1 ] : 3 كان هدفه بناء نظرية اجتماعية واسعة تنظر إلى "المجال الأساسي لدراسة العلوم الاجتماعية... [على أنه] ليس تجربة الفرد، ولا وجود أي شكل من أشكال الشمولية المجتمعية، بل ممارسات اجتماعية مُنظمة عبر المكان والزمان." [ 1 ] : 189 وقد ترافق تركيزه على الأنطولوجيا المجردة مع إهمال عام وهادف لنظرية المعرفة أو منهجية البحث التفصيلية ، بما يتوافق مع أنواع أخرى من البراغماتية .

استخدم غيدنز مفاهيم من النظريات الاجتماعية الموضوعية والذاتية ، متخليًا عن تركيز الموضوعية على البنى المنفصلة، ​​التي أغفلت العناصر الإنسانية، وعن اهتمام الذاتية الحصري بالفاعلية الفردية أو الجماعية دون مراعاة السياق الاجتماعي البنيوي. وقد انخرط نقديًا مع منظري الاجتماع الكلاسيكيين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، مثل أوغست كونت ، وكارل ماركس ، وماكس فيبر ، وإميل دوركهايم ، وألفريد شوتز ، وروبرت ك. ميرتون ، وإرفينغ غوفمان ، ويورغن هابرماس . [ 2 ] وهكذا، كان البناء، من نواحٍ عديدة، "تمرينًا في توضيح القضايا المنطقية". [ 4 ] : ثامناً، استندت نظرية البنية إلى مجالات أخرى أيضاً: "أراد أيضاً استحضار جوانب جديدة من علم الوجود من تخصصات أخرى، والتي شعر أنها أُهملت من قِبل المنظرين الاجتماعيين العاملين في المجالات التي كانت تهمه أكثر من غيرها. وهكذا، على سبيل المثال، استعان بالجغرافيين والمؤرخين والفلاسفة لإدخال مفاهيم الزمان والمكان في صميم النظرية الاجتماعية." [ 2 ] : 16 كان غيدنز يأمل في حدوث "تقارب" على مستوى الموضوع، مما قد ينطوي على حوار وتعاون أكبر بين التخصصات، لا سيما بين علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع وعلماء الاجتماع من جميع الأنواع، والمؤرخين والجغرافيين، وحتى الروائيين. وإيماناً منه بأن "للأسلوب الأدبي أهمية"، رأى أن علماء الاجتماع هم متواصلون يتبادلون أطر المعنى عبر السياقات الثقافية من خلال عملهم باستخدام "مصادر الوصف نفسها (المعرفة المتبادلة) التي يستخدمها الروائيون أو غيرهم ممن يكتبون روايات خيالية عن الحياة الاجتماعية." [ 1 ] : 285

يختلف مفهوم التكوين الاجتماعي عن مصادره التاريخية. فعلى عكس البنيوية، لا ينظر إلى إعادة إنتاج الأنظمة الاجتماعية على أنها "نتيجة آلية، بل على أنها عملية تكوينية فعّالة، تتم من خلال أفعال الأفراد الفاعلين، وتتألف منها". [ 4 ] : ​​121على عكس مفهوم ألتوسير للفاعلين بوصفهم "حاملين" للبنى، تنظر نظرية التكوين إلى الفاعلين بوصفهم مشاركين نشطين. وعلى عكس فلسفة الفعل وغيرها من أشكال علم الاجتماع التأويلي ، تركز نظرية التكوين على البنية نفسها لا على الإنتاج اللغوي فحسب. وعلى عكس مفهوم سوسير عن إنتاج الكلام، تنظر نظرية التكوين إلى اللغة كأداة لفهم المجتمع، لا كبنية أساسية له، متجاوزةً بذلك آراء اللغويين البنيويين مثل كلود ليفي ستروس ونظريات النحو التوليدي مثل نعوم تشومسكي . وعلى عكس النظرية ما بعد البنيوية ، التي ركزت بدورها على تأثيرات الزمان والمكان، لا تعترف نظرية التكوين بالحركة والتغيير والانتقال فقط . وعلى عكس الوظيفية ، التي تعتبر البنى ومرادفاتها الافتراضية "الأنظمة" بمثابة منظمات، تنظر نظرية التكوين إلى البنى والأنظمة كمفهومين منفصلين. على عكس الماركسية ، تتجنب البنيوية مفهومًا مُقيِّدًا للغاية لـ"المجتمع"، واعتماد الماركسية على "محرك تاريخي" عالمي (أي الصراع الطبقي )، ونظرياتها حول "التكيف" المجتمعي، وإصرارها على اعتبار الطبقة العاملة طبقة عالمية والاشتراكية الشكل الأمثل للمجتمع الحديث. أخيرًا، "لا يُتوقع من نظرية البنيوية أن تُقدِّم الضمانات الأخلاقية التي يدّعي بعض المنظرين النقديين تقديمها". [ 3 ] : 16

الأفكار الرئيسية

ازدواجية البنية

لاحظ غيدنز أن مصطلح " البنية " في التحليل الاجتماعي يشير عمومًا إلى "القواعد والموارد"، وبشكل أكثر تحديدًا إلى "الخصائص البنيوية التي تسمح بربط الزمان والمكان في الأنظمة الاجتماعية". هذه الخصائص تُتيح وجود ممارسات اجتماعية متشابهة عبر الزمان والمكان، وتمنحها شكلًا "نظاميًا". [ 1 ] : 17 تستند الجهات الفاعلة - سواء كانت جماعات أو أفرادًا - إلى هذه البنى لأداء أفعال اجتماعية من خلال ذاكرة مُضمنة، تُسمى آثار الذاكرة . وبالتالي، تُعد آثار الذاكرة الوسيلة التي تُنفذ من خلالها الأفعال الاجتماعية. ومع ذلك، فإن البنية هي أيضًا نتيجة لهذه الممارسات الاجتماعية. وهكذا، يتصور غيدنز ازدواجية البنية على النحو التالي:

...التكرار الجوهري للحياة الاجتماعية، كما تتشكل في الممارسات الاجتماعية: فالبنية هي وسيلة ونتيجة لإعادة إنتاج الممارسات. تدخل البنية في آنٍ واحد في تكوين الفاعل والممارسات الاجتماعية، و"توجد" في اللحظات المولدة لهذا التكوين. [ 5 ] : 5

يستخدم غيدنز "ازدواجية البنية" (أي المادية/الفكرية، الجزئية/الكلية) للتأكيد على طبيعة البنية كوسيلة ونتيجة في آنٍ واحد. توجد البنى داخليًا لدى الفاعلين كآثار ذاكرة ناتجة عن التوارث الظاهراتي والتأويلي [ 2 ] : 27 ، وخارجيًا كمظهر من مظاهر الأفعال الاجتماعية. وبالمثل، تحتوي البنى الاجتماعية على فاعلين و/أو هي نتاج أفعال سابقة لهم. يعتبر غيدنز هذه الازدواجية، إلى جانب "البنية" و"النظام"، بالإضافة إلى مفهوم التكرارية، جوهر نظرية التكوين البنيوي. [ 1 ] : 17 وقد تبنى نظريته أصحاب الميول البنيوية ، الذين يرغبون في وضع هذه البنى في الممارسة الإنسانية بدلًا من تجسيدها كنموذج مثالي أو خاصية مادية. (يختلف هذا، على سبيل المثال، عن نظرية الفاعل-الشبكة التي تبدو وكأنها تمنح قدرًا من الاستقلالية للمنتجات التقنية).

تتسم الأنظمة الاجتماعية بأنماط من العلاقات الاجتماعية تتغير بمرور الزمن؛ إذ تحدد الطبيعة المتغيرة للمكان والزمان تفاعل العلاقات الاجتماعية، وبالتالي بنيتها. وحتى الآن، كان يُنظر إلى البنى أو النماذج الاجتماعية إما على أنها خارجة عن سيطرة الإنسان - وهو المنهج الوضعي - أو على أنها ناتجة عن الفعل - وهو المنهج التأويلي . وتؤكد ازدواجية البنية على أنها وجهان مختلفان لنفس السؤال المحوري حول كيفية نشوء النظام الاجتماعي.

اقترح غريغور ماكلينان إعادة تسمية هذه العملية بـ "ازدواجية البنية والفاعلية "، حيث أن كلا الجانبين يشاركان في استخدام وإنتاج الأفعال الاجتماعية. [ 6 ] : 322

دورة التكوين الهيكلي

إن ازدواجية البنية هي في جوهرها عملية تغذية راجعة وتغذية أمامية ، حيث يقوم كل من الفاعلين والبنى بتفعيل الأنظمة الاجتماعية بشكل متبادل، وتصبح الأنظمة الاجتماعية بدورها جزءًا من هذه الازدواجية. ومن ثم، تُقرّ نظرية التكوين الاجتماعي بوجود دورة اجتماعية. عند دراسة الأنظمة الاجتماعية، تتناول هذه النظرية البنية ، والأسلوب ، والتفاعل . ويُقصد بـ"الأسلوب" (المُناقش أدناه) للنظام البنيوي الوسيلة التي تُترجم بها البنى إلى أفعال.

تفاعل

التفاعل هو نشاط الفاعل ضمن النظام الاجتماعي، في المكان والزمان. "يمكن فهمه على أنه حدوث متقطع ولكنه روتيني للقاءات، تتلاشى في الزمان والمكان، ولكنها تُعاد تشكيلها باستمرار ضمن مجالات مختلفة من الزمان والمكان." [ 1 ] : 86 يمكن للقواعد أن تؤثر على التفاعل، كما اقترح غوفمان في الأصل . "الأطر" هي "مجموعات من القواعد التي تساعد في تشكيل الأنشطة وتنظيمها، وتحديدها كأنشطة من نوع معين وخاضعة لمجموعة معينة من العقوبات." [ 1 ] : 87 الأطر ضرورية لكي يشعر الفاعلون "بالأمان الوجودي، أي الثقة بأن الأفعال اليومية قابلة للتنبؤ بدرجة ما. عندما يتفاعل الأفراد في سياق محدد، فإنهم يتناولون - دون أي صعوبة وفي كثير من الحالات دون إدراك واعٍ - السؤال: "ما الذي يحدث هنا؟" التأطير هو الممارسة التي يفهم من خلالها الفاعلون ما يفعلونه. [ 1 ]

الروتين

تُعنى نظرية البنية الاجتماعية بشكل أساسي بالنظام باعتباره "تجاوزًا للزمان والمكان في العلاقات الاجتماعية البشرية". [ 1 ] يُعدّ العمل المؤسسي والروتين أساسيين في إرساء النظام الاجتماعي وإعادة إنتاج الأنظمة الاجتماعية. يستمر الروتين في المجتمع، حتى خلال الثورات الاجتماعية والسياسية، حيث تتشوه الحياة اليومية بشكل كبير، "كما يُبيّن بيتلهايم بوضوح، تُعاد ترسيخ الروتينات، بما فيها الروتينات البغيضة". [ 1 ] : 87 تصبح التفاعلات الروتينية سمات مؤسسية للأنظمة الاجتماعية عبر التقاليد والعادات، لكن هذه ليست مهمة مجتمعية سهلة، و"من الخطأ الفادح افتراض أن هذه الظواهر لا تحتاج إلى تفسير. على العكس من ذلك، وكما ساهم جوفمان (بالإضافة إلى علم المنهجيات الإثنية ) في إثباته، فإن الطابع الروتيني لمعظم الأنشطة الاجتماعية هو أمر يجب العمل عليه باستمرار من قِبل أولئك الذين يدعمونه في سلوكهم اليومي". [ 1 ] لذلك، فإن الممارسات الاجتماعية الروتينية لا تنبع من الصدفة، "بل من إنجازات ماهرة لفاعلين ذوي معرفة". [ 2 ] : 26

الثقة واللباقة أساسيتان لوجود "نظام أمني أساسي، وللحفاظ ( عمليًا ) على الشعور بالأمان الوجودي، وبالتالي للطبيعة الروتينية لإعادة الإنتاج الاجتماعي التي ينظمها الفاعلون بمهارة. إن مراقبة الجسد، والتحكم في الوجه واستخدامه في "التعامل مع الوجه " - كل ذلك أساسي للاندماج الاجتماعي في الزمان والمكان." [ 1 ] : 86

توضيح

عندما أنطق بجملة، أستند إلى قواعد نحوية متنوعة (راسخة في وعيي العملي باللغة) لأتمكن من ذلك. هذه السمات البنيوية للغة هي الوسيلة التي أُنتج بها الكلام. ولكن في إنتاج جملة صحيحة نحويًا، أساهم في الوقت نفسه في إعادة إنتاج اللغة ككل. ... العلاقة بين اللحظة والكلية في النظرية الاجتماعية... [تتضمن] جدلية الحضور والغياب التي تربط أبسط أشكال الفعل الاجتماعي أو أكثرها تفاهةً بالخصائص البنيوية للمجتمع ككل، وبتلاحم المؤسسات على مدى فترات تاريخية طويلة. [ 1 ] : 24

وهكذا، حتى أصغر الأفعال الاجتماعية تُسهم في تغيير أو إعادة إنتاج الأنظمة الاجتماعية. فالاستقرار والنظام الاجتماعي ليسا دائمين؛ إذ يمتلك الأفراد دائمًا جدلية تحكم (سيتم تناولها لاحقًا) تُمكّنهم من التحرر من الأفعال النمطية. وبحسب العوامل الاجتماعية السائدة، قد يُحدث الأفراد تحولات في البنية الاجتماعية.

إن دورة التكوين البنيوي ليست تسلسلاً محدداً؛ فنادراً ما تكون تتابعاً مباشراً للأحداث السببية. فالبنى والفاعلون متداخلون داخلياً وخارجياً في آنٍ واحد، يمتزجون ويتداخلون ويغيرون بعضهم بعضاً باستمرار مع حدوث التغذية الراجعة والتغذية الأمامية. وقد ذكر غيدنز: "إن درجة " النظامية " متغيرة للغاية... أعتبر أن من السمات الرئيسية لنظرية التكوين البنيوي أن امتداد المجتمعات و"انغلاقها" عبر المكان والزمان يُنظر إليه على أنه إشكالي." [ 1 ] : 165

إن استخدام كلمة "وطني" في الخطاب السياسي يعكس هذا الاختلاط، حيث تستعير من المعايير القومية وتساهم فيها، وتدعم هياكل مثل الدولة البوليسية ، والتي بدورها تكتسب منها تأثيرها.

البنية والمجتمع

تُمثل البنى "القواعد والموارد" المُضمنة في آثار ذاكرة الفاعلين. يستعين الفاعلون بآثار ذاكرتهم التي "يُدركونها" لأداء الأفعال الاجتماعية. تشير "المعرفة" إلى "ما يعرفه الفاعلون عما يفعلونه، ولماذا يفعلونه". [ 1 ] يُقسّم غيدنز آثار الذاكرة ( البنى ضمن المعرفة [ 2 ] ) إلى ثلاثة أنواع:

  • الهيمنة (السلطة): يستخدم جيدنز أيضًا مصطلح "الموارد" للإشارة إلى هذا النوع. تسمح "الموارد السلطوية" للجهات الفاعلة بالسيطرة على الأشخاص، بينما تسمح "الموارد المخصصة" للجهات الفاعلة بالسيطرة على الأشياء المادية.
  • الدلالة (المعنى): يقترح غيدنز أن المعنى يُستنتج من خلال البنى. يستخدم الأفراد خبراتهم السابقة لاستنتاج المعنى. على سبيل المثال، ينبع معنى العيش مع المرض العقلي من التجارب السياقية. [ 7 ]
  • الشرعية (المعايير): يستخدم غيدنز أحيانًا مصطلح "القواعد" للإشارة إما إلى الدلالة أو إلى الشرعية. ويستند الفاعل إلى هذه المعارف المكتسبة عبر الذاكرة لإطلاع نفسه على السياق الخارجي والظروف والنتائج المحتملة لأي فعل.

عندما يستخدم الفاعل هذه الهياكل للتفاعلات الاجتماعية، فإنها تسمى طرائق وتظهر في أشكال التسهيل (الهيمنة)، والمخطط التفسيري / التواصل (الدلالة) والمعايير / العقوبات (الشرعية).

وهكذا، فهو يميز بين "الهياكل داخل المعرفة" الشاملة و"الطرائق" الأكثر محدودية والمحددة للمهمة التي تستند إليها هذه العوامل لاحقًا عند تفاعلها.

تعني ازدواجية البنى أن البنى تدخل "في آن واحد في تكوين الفاعل والممارسات الاجتماعية، و'توجد' في اللحظات المولدة لهذا التكوين." [ 5 ] : 5 "توجد البنى بشكل نموذجي، كمجموعة غائبة من الاختلافات، "حاضرة" زمنيًا فقط في تجسيدها، في اللحظات المكونة للأنظمة الاجتماعية." [ 5 ] : 64 يستند جيدنز إلى البنيوية وما بعد البنيوية في تنظيره بأن البنى ومعناها يُفهمان من خلال اختلافاتهم.

الوكلاء والمجتمع

يستند مفهوم الفاعلية عند غيدنز إلى أعمال التحليل النفسي السابقة التي قام بها سيغموند فرويد وآخرون. [ 1 ] الفاعلية، كما يسميها غيدنز، هي الفعل الإنساني. أن تكون إنسانًا يعني أن تكون فاعلًا (ليس كل الفاعلين بشرًا). الفاعلية أساسية لكل من استمرار المجتمع وتحوله. ويمكن شرح هذا المفهوم أيضًا من خلال ما يسميه غيدنز "المراقبة التأملية للأفعال". [ 8 ] تشير "المراقبة التأملية" إلى قدرة الفاعلين على مراقبة أفعالهم وسياقاتها. المراقبة سمة أساسية للفاعلية. يقوم الفاعلون لاحقًا "بتبرير" أو تقييم نجاح تلك الجهود. يشارك جميع البشر في هذه العملية، ويتوقعون الشيء نفسه من الآخرين. من خلال الفعل، يُنشئ الفاعلون هياكل؛ ومن خلال المراقبة التأملية والتبرير، يُغيرونها. لكي يتصرف الفاعلون، يجب أن يكونوا متحفزين، وعلى دراية، وقادرين على تبرير الفعل؛ ويجب أن يراقبوا الفعل تأمليًا.

على الرغم من أن الفاعلين مقيدون ببنية معينة، إلا أنهم يستندون إلى معرفتهم بهذا السياق البنيوي عند قيامهم بأفعالهم. ومع ذلك، فإن أفعالهم مقيدة بقدراتهم الكامنة وفهمهم للإجراءات المتاحة والقيود الخارجية. ويُشكل الوعي العملي والوعي الخطابي أساس هذه القدرات. الوعي العملي هو المعرفة التي يمتلكها الفاعل لأداء المهام المطلوبة في الحياة اليومية، وهي معرفة متكاملة لدرجة يصعب ملاحظتها. ويحدث الرصد الانعكاسي على مستوى الوعي العملي. [ 9 ] أما الوعي الخطابي فهو القدرة على التعبير عن المعرفة لفظيًا. وإلى جانب الوعي العملي والخطابي، يُقر غيدنز بأن الفاعلين يمتلكون معرفة سياقية انعكاسية، وأن الاستخدام المعتاد والواسع النطاق للمعرفة يُضفي طابعًا مؤسسيًا على البنى. [ 1 ]

يقوم الفاعلون بتبرير أفعالهم، ومن خلال ذلك، يربطون بين الفاعل ومعرفته. يجب على الفاعلين تنسيق المشاريع والأهداف والسياقات الجارية أثناء أداء مهامهم. يُطلق على هذا التنسيق اسم المراقبة الانعكاسية، وهو مرتبط بتأكيد علم المنهجيات الإثنية على شعور الفاعلين الذاتي بالمسؤولية. [ 1 ]

العوامل التي يمكن أن تمكن أو تقيد الفاعل، بالإضافة إلى كيفية استخدام الفاعل للهياكل، تُعرف باسم قيود القدرة ، وتشمل العمر، والحدود المعرفية/الجسدية على أداء مهام متعددة في وقت واحد، والاستحالة المادية للتواجد في أماكن متعددة في وقت واحد، والوقت المتاح، والعلاقة بين الحركة في المكان والحركة في الوقت.

تُعدّ عروض الموقع نوعًا خاصًا من قيود القدرات. ومن الأمثلة على ذلك:

  • الموقع
  • التقسيم الإقليمي : مناطق سياسية أو جغرافية، أو غرف في مبنى
  • الحضور: هل يشارك فاعلون آخرون في الحدث؟ (انظر الحضور المشترك )؛ وبشكل أكثر تحديدًا
  • التواجد المادي: هل يوجد ممثلون آخرون في مكان قريب فعلياً؟

يستطيع الفاعلون دائمًا الانخراط في جدلية التحكم ، إذ يمكنهم "التدخل في العالم أو الامتناع عن هذا التدخل، مما يؤثر على عملية أو حالة معينة". [ 1 ] : 14 وباختصار، يختبر الفاعلون قدرًا متفاوتًا من الاستقلالية والتبعية؛ إذ يمكنهم دائمًا إما التصرف أو عدم التصرف. [ 2 ]

المنهجية

تُعدّ نظرية البنية ذات صلة بالبحث العلمي، لكنها لا تُحدّد منهجية مُحدّدة، وقد أثار استخدامها في البحث العلمي إشكاليات. قصد غيدنز أن تكون نظريته مجردة ونظرية، تُثري الجوانب التأويلية للبحث بدلاً من توجيه الممارسة. كتب غيدنز أن نظرية البنية "تُرسّخ التماسك المنطقي الداخلي للمفاهيم ضمن شبكة نظرية". [ 2 ] : 34 انتقد غيدنز العديد من الباحثين الذين استخدموا نظرية البنية في البحث التجريبي، مُنتقدًا استخدامهم "الشامل" للمفاهيم المجردة للنظرية بطريقة مُرهقة. "كانت الأعمال التي طبّقت مفاهيم من الإطار المنطقي لنظرية البنية، والتي أقرّها غيدنز، هي تلك التي استخدمتها بشكل أكثر انتقائية، "بأسلوب مُقتضب ونقدي". [ 2 ] : 2 استخدم غيدنز وأتباعه نظرية البنية بشكل أكبر كـ"أداة للتوعية". [ 10 ]

تتيح نظرية البنية للباحثين التركيز على أي بنية أو مفهوم بشكل منفرد أو مجتمع. وبهذا، تُعطي نظرية البنية الأولوية للوجود على المعرفة . في أعماله، يركز غيدنز على إنتاج وإعادة إنتاج الممارسات الاجتماعية في سياق معين. وقد بحث في الثبات والتغيير، وتوقعات الفاعلين ، والدرجات النسبية للروتين والتقاليد والسلوك، والتفكير الإبداعي والماهر والاستراتيجي في آن واحد. كما درس التنظيم المكاني، والنتائج المقصودة وغير المقصودة ، والفاعلين المهرة والعارفين، والمعرفة الخطابية والضمنية ، وجدلية التحكم، والأفعال ذات المحتوى التحفيزي، والقيود. [ 2 ] يُجري منظرو البنية بحثًا تحليليًا للعلاقات الاجتماعية، بدلًا من اكتشافها بشكل عضوي، إذ يستخدمون نظرية البنية للكشف عن أسئلة بحثية محددة، على الرغم من أن هذه التقنية وُجهت إليها انتقادات باعتبارها انتقاءً انتقائيًا . [ 2 ]

فضّل غيدنز تحليل السلوك الاستراتيجي ، الذي يركز على الأفعال المرتبطة بالسياق. ويستخدم هذا التحليل وصفاً تفصيلياً لمعرفة الفاعلين ودوافعهم وجدلية السيطرة. [ 1 ]

الانتقادات والإضافات

على الرغم من أن نظرية البنية قد شهدت توسعاً نقدياً منذ نشأتها، إلا أن مفاهيم جيدنز ظلت محورية للتوسع اللاحق للنظرية، وخاصة ازدواجية البنية. [ 11 ]

بنية قوية

جادل روب ستونز بأن العديد من جوانب نظرية غيدنز الأصلية لم تعد مناسبة لتطبيقها الحديث. ركز ستونز على توضيح نطاقها، وإعادة صياغة بعض المفاهيم وإضافة مفاهيم جديدة، وتحسين المنهجية وتوجهات البحث. بنية قوية:

  1. يضع مفهوم الوجود الخاص به في سياقه أكثر من كونه مجرداً.
  2. يُقدّم هذا الكتاب الدورة الرباعية ، التي تُفصّل العناصر في ازدواجية البنية. وهذه العناصر هي:
    • الهياكل الخارجية كشروط للفعل؛
    • الهياكل الداخلية داخل العامل؛
    • الوكالة الفعالة ، "بما في ذلك مجموعة من الجوانب التي تنطوي عليها عندما يعتمد الفاعلون على الهياكل الداخلية في إنتاج عمل عملي"؛ [ 2 ] : 9 و
    • النتائج (كهياكل وأحداث).
  3. يزيد الاهتمام بنظرية المعرفة والمنهجية. يدعم علم الوجود نظرية المعرفة والمنهجية من خلال إعطاء الأولوية لما يلي:
    • السؤال المطروح؛
    • أشكال مناسبة للتصنيف المنهجي؛
    • خطوات منهجية متميزة في البحث؛ و
    • "[ت]توليفات محددة من كل ما سبق في أشكال بحثية مركبة." [ 2 ] : 189
  4. يكتشف "المستوى المتوسط ​​للأنطولوجيا بين المستوى الفلسفي المجرد للأنطولوجيا والمستوى الأنطولوجي في الموقع ". [ 2 ] يسمح الهيكل القوي بمفاهيم أنطولوجية مجردة متنوعة في الظروف التجريبية.
  5. يركز على المستوى المتوسط ​​على النطاق الزمني والمكاني.
  6. يُقدّم هذا النموذج مفهومي القوى السببية المستقلة والقوى السببية القاهرة ، مع مراعاة كيفية تأثير البنى الخارجية والداخلية والفاعلية على خيارات الفرد (أو عدم وجودها). وتُعدّ "القوى القاهرة" مفهومين مترابطين: أفق العمل، ومجموعة من "الأفعال المتاحة"، وترتيب هرمي للأهداف والاهتمامات. ويتأثر الفرد بالعوامل الخارجية. ويُساعد هذا الجانب من البنية القوية على التوفيق بين جدلية سيطرة الفرد ومجموعة "خياراته الحقيقية" الأكثر تقييدًا. [ 2 ]

ما بعد البنية والازدواجية

اعترضت مارغريت آرتشر على عدم انفصال البنية عن الفاعلية في نظرية التكوين الاجتماعي. [ 12 ] واقترحت مفهومًا للثنائية بدلًا من "ثنائية البنية". ركزت آرتشر في دراستها على الأطر الهيكلية والفعل ضمن حدود تلك الشروط. جمعت بين الأنطولوجيا الواقعية وأطلقت على منهجيتها اسم الثنائية التحليلية . أكدت آرتشر أن البنية تسبق الفاعلية في إعادة إنتاج البنية الاجتماعية وأهميتها التحليلية، وأنه ينبغي تحليلهما بشكل منفصل. شددت على أهمية البُعد الزمني في التحليل الاجتماعي، وقسمته إلى أربع مراحل: التكييف الهيكلي، والتفاعل الاجتماعي، ونتائجه المباشرة، والتطوير الهيكلي. وهكذا، تناول تحليلها "الشروط الهيكلية المضمنة، والقوى والخصائص السببية الناشئة، والتفاعلات الاجتماعية بين الفاعلين، والتغيرات الهيكلية اللاحقة أو عمليات إعادة الإنتاج الناجمة عن الأخيرة". [ 2 ] انتقدت آرتشر نظرية التكوين الاجتماعي لإنكاره الزمان والمكان بسبب عدم انفصال البنية عن الفاعلية. [ 2 ]

أعاد نيكوس موزيلس صياغة نظريات جيدنز الأصلية. [ 13 ] حافظ موزيلس على صياغة جيدنز الأصلية للبنية باعتبارها "قواعد وموارد". ومع ذلك، اعتُبر ثنائيًا، لأنه جادل بأن الثنائية لا تقل أهمية في التحليل الاجتماعي عن ثنائية البنية. [ 14 ] أعاد موزيلس دراسة الفعل الاجتماعي البشري على المستوى التركيبي . وادعى أن ثنائية البنية لا تفسر جميع أنواع العلاقات الاجتماعية. تعمل ثنائية البنية عندما لا يشكك الفاعلون في القواعد أو يخالفونها، ويشبه التفاعل أفعالًا "طبيعية/أدائية" ذات توجه عملي. مع ذلك، في سياقات أخرى، قد تشبه العلاقة بين البنية والفاعلية الثنائية أكثر من الثنائية، مثل الأنظمة التي هي نتاج فاعلين أقوياء. في هذه الحالات، لا تُنظر إلى القواعد على أنها موارد، بل هي في حالة انتقال أو إعادة تعريف، حيث تُرى الأفعال من منظور "استراتيجي/مراقب". [ 15 ] : 28 في هذا التوجه، تُظهر الثنائية المسافة بين الفاعلين والبنى. وقد أطلق على هذه الحالات اسم "الثنائية التركيبية". على سبيل المثال، يستطيع الأستاذ تغيير المادة التي يُدرّسها، لكن قدرته على تغيير بنية الجامعة ككل محدودة. "في هذه الحالة، تفسح الثنائية التركيبية المجال للثنائية التركيبية." [ 15 ] : 28 وهذا يعني أن الأنظمة هي نتاج، وليست وسيلة، للأفعال الاجتماعية. كما انتقد موزيلس عدم مراعاة جيدنز للتسلسلات الهرمية الاجتماعية.

استند جون باركر إلى دعم آرتشر وموزيليس للثنائية ليقترح إعادة صياغة نظرية لعلم الاجتماع التاريخي والبنى الكلية باستخدام حالات تاريخية ملموسة، مدعيًا أن الثنائية تفسر ديناميكيات البنى الاجتماعية بشكل أفضل. [ 16 ] وبالمثل، طور روبرت آرتشر الثنائية التحليلية وطبقها في تحليله النقدي لتأثير الإدارة الجديدة على سياسة التعليم في إنجلترا وويلز خلال التسعينيات [ 17 ] ونظرية التنظيم. [ 18 ]

جون ب. طومسون

على الرغم من موافقته على سلامة وأهداف مفاهيم غيدنز الشاملة حول البنية الاجتماعية (أي معارضة الثنائية ودعم دراسة البنية بالتوازي مع الفاعلية)، فقد كتب جون ب. طومسون (صديق غيدنز المقرب وزميله في جامعة كامبريدج) [ 2 ] : 46 أحد أكثر الانتقادات شيوعًا لنظرية البنية الاجتماعية. [ 19 ] تمحورت حجته الرئيسية حول ضرورة أن تكون هذه النظرية أكثر تحديدًا واتساقًا داخليًا ومع نظرية البنية الاجتماعية التقليدية. ركز طومسون على الجوانب الإشكالية لمفهوم غيدنز للبنية بوصفها "قواعد وموارد"، مع التركيز على "القواعد". وجادل بأن مفهوم غيدنز للقاعدة كان واسعًا جدًا.

زعم تومسون أن غيدنز افترض معيارًا للأهمية في تأكيده على أن القواعد أداة قابلة للتعميم بدرجة كافية لتطبيقها على كل جانب من جوانب الفعل والتفاعل البشري؛ "من ناحية أخرى، يدرك غيدنز جيدًا أن بعض القواعد، أو بعض أنواع أو جوانب القواعد، أكثر أهمية من غيرها لتحليل، على سبيل المثال، البنية الاجتماعية للمجتمعات الرأسمالية." [ 19 ] : 159 ووجد أن المصطلح غير دقيق ولا يحدد أي القواعد أكثر ملاءمة لأي بنى اجتماعية.

استخدم تومسون مثال التحليل اللغوي ليُشير إلى الحاجة إلى إطار عمل مُسبق يُتيح تحليل، على سبيل المثال، البنية الاجتماعية لأمة بأكملها. فبينما قد تكون القواعد الدلالية ذات صلة بالبنية الاجتماعية، فإن دراستها "تفترض وجود نقاط مرجعية هيكلية ليست قواعد بحد ذاتها ، والتي يتم على أساسها تمييز هذه القواعد الدلالية" [ 19 ] : 159 وفقًا للطبقة والجنس والمنطقة وما إلى ذلك. وقد أطلق على هذا التمييز اسم التمييز الهيكلي.

تؤثر القواعد بشكل مختلف على الأفراد ذوي الظروف المتباينة. وقدّم تومسون مثالاً على مدرسة خاصة تُقيّد الالتحاق بها وبالتالي المشاركة. وهكذا، فإن القواعد - أو القيود في هذه الحالة - "تعمل بشكل مختلف ، فتؤثر بشكل غير متساوٍ على مجموعات مختلفة من الأفراد الذين يعتمد تصنيفهم على افتراضات معينة حول البنى الاجتماعية". [ 19 ] : 159. ولا يُراعي التحليل المنفرد للقواعد الاختلافات بين الأفراد.

زعم تومسون أن غيدنز لم يقدم طريقة لصياغة الهوية الهيكلية . من الأفضل اعتبار بعض "القواعد" عناصر جوهرية واسعة تُحدد هوية الهيكل (على سبيل المثال، هنري فورد وهارولد ماكميلان "رأسماليان"). قد يختلف هؤلاء الفاعلون، لكنهم يشتركون في سمات مهمة بسبب هويتهم "الرأسمالية". افترض تومسون أن هذه السمات ليست قواعد بالمعنى الذي يمكن للمدير الاستناد إليه لفصل موظف متأخر؛ بل هي عناصر " تحد من أنواع القواعد الممكنة، وبالتالي تحدد نطاق التباين المؤسسي". [ 19 ] : 160. من الضروري تحديد النظام الاجتماعي الأوسع لتحليل الفاعلين والجهات الفاعلة والقواعد داخل هذا النظام.

وهكذا خلص تومسون إلى أن استخدام غيدنز لمصطلح "القواعد" إشكالي. ومصطلح "البنية" مرفوض بالمثل: "لكن التمسك بهذا المفهوم للبنية، مع الإقرار في الوقت نفسه بضرورة دراسة "المبادئ البنيوية" و"المجموعات البنيوية" و"محاور التكوين البنيوي"، هو ببساطة وصفة للتشويش المفاهيمي." [ 19 ] : 163

اقترح تومسون عدة تعديلات. فقد طالب بتمييز أدق بين إعادة إنتاج المؤسسات وإعادة إنتاج البنية الاجتماعية. واقترح نسخة معدلة من دورة التكوين البنيوي. عرّف " المؤسسات " بأنها "تتميز بقواعد وأنظمة وأعراف متنوعة، وبأنواع وكميات مختلفة من الموارد، وبعلاقات قوة هرمية بين شاغلي المناصب المؤسسية". [ 19 ] : 165 إن الفاعلين الذين يعملون داخل المؤسسات ويلتزمون بقواعدها وأنظمتها، أو يستخدمون السلطة الممنوحة لهم مؤسسياً، يعيدون إنتاج المؤسسة. "إذا استمرت المؤسسات، في سبيل ذلك، في تلبية شروط بنيوية معينة، سواء بمعنى الشروط التي تحدد نطاق التباين المؤسسي أو الشروط التي يقوم عليها التمايز البنيوي ، فعندئذٍ يمكن القول إن الفاعلين يعيدون إنتاج البنية الاجتماعية". [ 19 ] : 165

اقترح تومسون أيضًا إضافة مجموعة من البدائل لمفهوم غيدنز للقيود المفروضة على الفعل البشري. وأشار إلى العلاقة المتناقضة بين "جدلية التحكم" عند غيدنز وإقراره بأن القيود قد لا تترك للفاعل أي خيار. وطالب غيدنز بتوضيح كيفية ارتباط الرغبات والتطلعات بالاختيار بشكل أفضل.

أجاب جيدنز بأن المبدأ الهيكلي لا يعادل القواعد، وأشار إلى تعريفه من كتاب "نقد معاصر للمادية التاريخية" : "المبادئ الهيكلية هي مبادئ التنظيم المتضمنة في تلك الممارسات الأكثر "عمقًا" (في الزمان) و"انتشارًا" (في المكان) في المجتمع"، [ 20 ] : 54 ووصف الهيكلة بأنها "نمط من التعبير المؤسسي" [ 21 ] : 257 مع التركيز على العلاقة بين الزمان والمكان ومجموعة من الترتيبات المؤسسية بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، القواعد.

في نهاية المطاف، خلص تومسون إلى أن مفهوم البنية بوصفها "قواعد وموارد" بطريقة أساسية ووجودية أدى إلى التباس مفاهيمي. وقد أيّد العديد من المنظرين حجة تومسون القائلة بأن التحليل "القائم على أنطولوجيا التكوين البنيوي للبنى باعتبارها معايير ومخططات تفسيرية وموارد قوة، يُقيّد نفسه بشكل جذري إذا لم يؤطر نفسه ويضعه ضمن مفهوم أوسع للبنى الاجتماعية". [ 2 ] : 51 [ 22 ]

يتغير

قدّم سيويل ملخصًا مفيدًا تضمن أحد جوانب النظرية الأقل تحديدًا: السؤال "لماذا التحولات الهيكلية ممكنة؟". وادعى أن غيدنز اعتمد بشكل مفرط على القواعد، وعدّل حجته بإعادة تعريف "الموارد" على أنها تجسيد للمخططات الثقافية . وجادل بأن التغيير ينشأ من تعدد الهياكل، وقابلية المخططات للتغيير ، وعدم القدرة على التنبؤ بتراكم الموارد، وتعدد معاني الموارد، وتداخل الهياكل. [ 22 ] : 20

يشير وجود هياكل متعددة إلى أن الفاعلين ذوي المعرفة، الذين تُنتج أفعالهم أنظمةً ما، قادرون على تطبيق مخططات مختلفة على سياقات ذات موارد متباينة، على عكس مفهوم العادة العالمية (الميول والمهارات وأساليب العمل المكتسبة). وقد كتب أن "المجتمعات تقوم على ممارسات مستمدة من هياكل متميزة عديدة، موجودة على مستويات مختلفة، وتعمل بأساليب مختلفة، وتعتمد هي نفسها على أنواع وكميات متباينة من الموارد... ليس صحيحًا أبدًا أنها جميعًا متماثلة." [ 22 ] : 16

نشأت المخططات القابلة للنقل من بورديو ، ويمكن تطبيقها على نطاق واسع وغير قابل للتنبؤ تمامًا من الحالات خارج السياق الذي تم تعلمها فيه في البداية. هذه القدرة متأصلة في معرفة المخططات الثقافية التي تميز جميع أفراد المجتمع ذوي الكفاءة الدنيا. [ 22 ] : 17

قد تُعدّل العوامل المخططات حتى وإن لم يُؤدِّ استخدامها إلى تراكم الموارد بشكلٍ مُتوقّع. على سبيل المثال، لا يُمكن الجزم بتأثير النكتة، لكن قد يُغيّرها المُمثل الكوميدي بناءً على مقدار الضحك الذي تُثيره بغض النظر عن هذا التباين.

قد يفسر العملاء مورداً معيناً وفقاً لمخططات مختلفة. على سبيل المثال، قد يعزو قائد ثروته إلى براعته العسكرية، بينما قد يراها آخرون نعمة من الآلهة أو ميزة أولية مصادفة.

غالباً ما تتداخل الهياكل، مما يؤدي إلى تفسير مربك (على سبيل المثال، يشمل هيكل المجتمع الرأسمالي الإنتاج من كل من الملكية الخاصة وتضامن العمال ).

تكنولوجيا

قام باحثون مهتمون بالعلاقة بين التكنولوجيا والبنى الاجتماعية، مثل تكنولوجيا المعلومات في المنظمات، بتكييف هذه النظرية وتطويرها. اقترح دي سانكتيس وبول " نظرية البنية التكيفية" فيما يتعلق بظهور واستخدام أنظمة دعم القرار الجماعي. وعلى وجه الخصوص، اختارا مفهوم جيدنز عن الطرائق لدراسة كيفية استخدام التكنولوجيا من حيث "جوهرها". " الاستحواذات " هي الإجراءات المباشرة والظاهرة التي تكشف عن عمليات البنية الأعمق، وتُنفذ من خلال "الخطوات". قد تكون الاستحواذات صادقة أو غير صادقة، وقد تكون نفعية، وقد تُستخدم بمواقف متنوعة. [ 23 ]

طبّقت واندا أورليكوفسكي ثنائية البنية على التكنولوجيا، قائلةً: "تُعرّف ثنائية التكنولوجيا النظرة السابقة للتكنولوجيا إما كقوة موضوعية أو كمنتج مُشيّد اجتماعيًا، وهو ما يُعدّ ثنائية زائفة ." [ 24 ] : 13 وقارنت أورليكوفسكي هذا النموذج بالنماذج السابقة (الحتمية التكنولوجية، والاختيار الاستراتيجي، والتكنولوجيا كمحفز)، ونظرت في أهمية المعنى، والسلطة، والمعايير، والمرونة التفسيرية. لاحقًا، استبدلت أورليكوفسكي مفهوم الخصائص المُضمّنة [ 23 ] بمفهوم التفعيل (الاستخدام). تُظهر "عدسة الممارسة" كيف يُفعّل الأفراد البنى التي تُشكّل استخدامهم للتكنولوجيا التي يوظفونها في ممارساتهم. [ 25 ] وبينما ركّز عمل أورليكوفسكي على الشركات، إلا أنه ينطبق بنفس القدر على ثقافات التكنولوجيا التي ظهرت في المنظمات المجتمعية الصغيرة، ويمكن تكييفه من خلال منظور مراعاة النوع الاجتماعي في مناهج حوكمة التكنولوجيا. [ 26 ]

أعاد وركمان وفورد وآلن صياغة نظرية البنية لتصبح نظرية وكالة البنية لنمذجة البنية المستوحاة من علم الأحياء الاجتماعي في برامج الأمن . [ 27 ] تنضم وكلاء البرمجيات إلى البشر للمشاركة في أعمال اجتماعية لتبادل المعلومات، وإعطاء التعليمات وتلقيها، والاستجابة للوكلاء الآخرين، والسعي لتحقيق الأهداف بشكل فردي أو مشترك.

نموذج التدفقات الأربعة

يستند نموذج التدفقات الأربعة للتنظيم إلى نظرية البنية. وقد حدد ماكفي وباميلا زوغ (2001) [ 28 ] أربعة تدفقات اتصال تؤدي مجتمعة وظائف تنظيمية رئيسية وتميز المنظمات عن الجماعات الاجتماعية الأقل رسمية:

  • التفاوض على العضوية - التنشئة الاجتماعية، ولكن أيضاً تحديد الهوية وتحديد الموقع الذاتي؛
  • التنظيم الذاتي التنظيمي - أنشطة هيكلة ورقابة انعكاسية، وخاصة إدارية؛
  • تنسيق الأنشطة - التفاعل من أجل مواءمة أو تعديل أنشطة العمل المحلية؛
  • التموضع المؤسسي في النظام الاجتماعي للمؤسسات - في الغالب التواصل الخارجي لاكتساب الاعتراف والاندماج في شبكة المعاملات الاجتماعية.

التواصل الجماعي

كتب بول، وسيبولد، وماكفي أن "نظرية بنية الجماعة" [ 29 ] : 3 تقدم "نظرية للتفاعل الجماعي تتناسب مع تعقيدات الظاهرة". [ 30 ] : 116

تحاول هذه النظرية دمج النظريات الاجتماعية الكلية والأفراد أو الجماعات الصغيرة، بالإضافة إلى كيفية تجنب التصنيف الثنائي إما للجماعات "المستقرة" أو " الناشئة ".

خلص والديك وزملاؤه إلى أن النظرية بحاجة إلى تحسين قدرتها على التنبؤ بالنتائج، بدلاً من مجرد تفسيرها. تدعم قواعد اتخاذ القرار عملية صنع القرار، مما ينتج عنه نمط تواصل يمكن ملاحظته مباشرة. لم تتناول الأبحاث بعد الوظيفة "العقلانية" للتواصل الجماعي وصنع القرار (أي مدى نجاحه في تحقيق الأهداف)، ولا الإنتاج الهيكلي أو القيود المفروضة عليه. يجب على الباحثين إثبات تكرارية الفعل والبنية تجريبياً، ودراسة كيفية استقرار الهياكل وتغيرها بمرور الوقت نتيجة للتواصل الجماعي، وقد يرغبون في دمج أبحاث الحجاج. [ 29 ]

العلاقات العامة

زعم فالكهايمر أن دمج نظرية البنية في استراتيجيات العلاقات العامة قد يُسفر عن أعمال أقل اعتمادًا على الوكالات، ويعيد التركيز النظري إلى دور هياكل السلطة في العلاقات العامة، ويرفض حملات العلاقات العامة الضخمة لصالح "فهم أكثر شمولية لكيفية استخدام العلاقات العامة في السياقات المحلية كأداة اجتماعية تكاثرية وتحويلية". [ 31 ] : 103 وصف فالكهايمر العلاقات العامة بأنها أسلوب للتواصل والعمل تنشأ من خلاله الأنظمة الاجتماعية وتتكاثر. تُعيد نظرية البنية تنشيط دراسة المكان والزمان في نظرية العلاقات العامة. قد تُركز نظرية البنية التطبيقية على المناهج المجتمعية، وسرد القصص، والطقوس، وأنظمة التواصل غير الرسمية. علاوة على ذلك، تُدمج نظرية البنية جميع أعضاء المنظمة في أنشطة العلاقات العامة، مما يُدمج العلاقات العامة في جميع المستويات التنظيمية بدلاً من مكتب منفصل. أخيرًا، تكشف البنية عن اعتبارات أخلاقية مثيرة للاهتمام تتعلق بما إذا كان ينبغي للنظام الاجتماعي أن يتحول. [ 31 ]

كوفيد-19 والهيكل

كان لجائحة كوفيد-19 تأثير هائل على المجتمع منذ بدايتها. عند دراسة هذه التأثيرات، وجد العديد من الباحثين أن استخدام نظرية البنية الاجتماعية مفيد لتفسير التغيرات المجتمعية. استخدم أوليفر (2021) [ 32 ] "إطارًا نظريًا مستمدًا من نظرية البنية الاجتماعية لجيدنز لتحليل ثقافات المعلومات المجتمعية، مع التركيز على منظورات المعلومات ومحو الأمية الصحية". وركز هذا الإطار على "أنماط البنية الاجتماعية الثلاثة، وهي: المخططات التفسيرية، والموارد، والمعايير". وفي بحث أوليفر، تتمثل هذه الأنماط الثلاثة في "الموارد"، و"حرية المعلومات"، و"المفاهيم الرسمية وغير الرسمية وقواعد السلوك". بعد تحليل إطار عمل أربع دول، خلص أوليفر وفريقه البحثي إلى أن "جميع دراسات الحالة التي أجريناها تُظهر عددًا من مصادر المعلومات المتنافسة - من وسائل الإعلام التقليدية والمواقع الإلكترونية الرسمية إلى منصات التواصل الاجتماعي المختلفة التي تستخدمها كل من الحكومة وعامة الناس - مما يُعقّد المشهد المعلوماتي الذي نحاول جميعًا من خلاله فهم ما نعرفه وما لا نعرفه بعد عن الجائحة".

في بحث تفسير كيفية تغير بيئة العمل عن بعد خلال جائحة كوفيد-19 في جنوب إفريقيا ، طبق والتر (2020) [ 33 ] نظرية البنية الاجتماعية لأنها "تتناول العلاقة بين الفاعلين (أو الأشخاص) والهياكل الاجتماعية وكيف تعيد هذه الهياكل الاجتماعية تنظيم نفسها في نهاية المطاف وتتوافق مع أفعال الفاعلين". بالإضافة إلى ذلك، "تساعد هذه الهياكل الاجتماعية من نظرية البنية الاجتماعية لجيدنز الناس على التنقل في الحياة اليومية".

استخدم زفوكومبا (2021) [ 34 ] أيضًا نظرية غيدنز في التكوين الاجتماعي "للتأمل في مختلف مستويات الهشاشة في سياق إجراءات الإغلاق بسبب جائحة كوفيد-19 ". ومن الأمثلة التي وردت في البحث أن "نظرية التكوين الاجتماعي والفاعلية تشير إلى حالات يتبنى فيها الأفراد والجماعات، سواء امتثالًا أو تحديًا، معايير المجتمع وقواعد البقاء، ممارسات معينة". وخلال الجائحة، أشار الباحثون إلى أن "العودة إلى التوليد التقليدي أصبحت نهجًا عمليًا لحل المشكلة". ومن الأمثلة التي تدعم هذه النقطة أنه "مع إغلاق المراكز الطبية جزئيًا، وانعدام الأدوية الأساسية والكوادر الصحية، كان البديل الوحيد هو اللجوء إلى الخدمات الطبية التقليدية".

الأعمال والهيكل

يمكن أيضًا استخدام نظرية الهيكلة في شرح القضايا المتعلقة بالأعمال التجارية بما في ذلك التشغيل والإدارة والتسويق.

قام كليفتون سكوت وكارين مايرز (2010 [ 35 ] ) بدراسة كيف يمكن لازدواجية الهيكل أن تفسر تحولات تصرفات الأعضاء أثناء مفاوضات العضوية في منظمة ما. وهذا مثال على كيفية تطور الهيكل مع تفاعل مجموعة من الأشخاص.

تُظهر دراسة حالة أخرى أجراها دوتا (2016 [ 36 ] ) وفريقه البحثي كيف تتغير النماذج نتيجةً لتصرفات الأفراد. تتناول المقالة العلاقة بين سلوك الرئيس التنفيذي وعمليات الاستحواذ العابرة للحدود التي تقوم بها الشركة . كما تُبرز هذه الحالة أحد الأبعاد الرئيسية في ازدواجية الهيكل، ألا وهو شعور الرئيس التنفيذي بالسلطة. وقد توصل الباحثون إلى أن العملية تتبع نظرية ازدواجية الهيكل: ففي ظل ظروف يكون فيها الرئيس التنفيذي مفرط الثقة ، والشركة محدودة الموارد، فمن المرجح أن تكون عملية الاستحواذ العابر للحدود مختلفة عما كانت عليه سابقًا.

ركز بحث يوان إيلين (2011 [ 37 ] ) على فئة ديموغرافية محددة من الناس ضمن هذا الإطار. درس الباحثون البرامج التلفزيونية الصينية وتفضيلات الجمهور لها. وخلصت الباحثة إلى أن سلوك الجمهور يتسم بأنماط معقدة في العلاقة بين الجمهور ومنتجي البرامج التلفزيونية.

جادل بافلو وماجرزاك بأن الأبحاث المتعلقة بالتجارة الإلكترونية بين الشركات تُصوّر التكنولوجيا على أنها حتمية بشكل مفرط . استخدم الباحثان نظرية البنية لإعادة فحص نتائج مثل النجاح الاقتصادي/التجاري، بالإضافة إلى الثقة والتنسيق والابتكار والمعرفة المشتركة. تجاوزا نطاق التكنولوجيا ليشمل الهيكل التنظيمي والممارسات، ودرسا آثار التكيف مع التقنيات الجديدة على هذا الهيكل. وأكد الباحثان على ضرورة مواءمة التكنولوجيا وتوافقها مع الممارسات القائمة "الجديرة بالثقة" [ 38 ] : 179 ، ومع الهيكل التنظيمي والسوقي. وأوصى الباحثان بقياس التكيفات طويلة الأجل باستخدام الإثنوغرافيا والرصد وغيرها من الأساليب لملاحظة العلاقات السببية ووضع تنبؤات أفضل.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 جيدنز، أ. (1984). بنية المجتمع: موجز لنظرية التكوين . كامبريدج: بوليتي برس. ISBN 978-0-520-05728-9.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 ستونز، ر. (2005). نظرية البنية. نيويورك، نيويورك: بالغراف ماكميلان.
  3. 1 2 براينت، سي جي إيه، وجاري ، دي. (1991). التوصل إلى اتفاق مع أنتوني جيدنز. في سي جي إيه براينت ودي . جاري (محرران)، نظرية جيدنز في البنية: تقدير نقدي (ص 1-32). نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  4. 1 2 جيدنز، أ. (1993). قواعد جديدة للمنهج الاجتماعي: نقد إيجابي لعلم الاجتماع التأويلي. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد.
  5. 1 2 3 جيدنز، أ. (1979). المشكلات المركزية في النظرية الاجتماعية: الفعل، والبنية، والتناقض في التحليل الاجتماعي. لوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  6. ↑ ماكلينان، ج. (1997/2000/2001). نظرية نقدية أم وضعية؟ تعليق على مكانة نظرية أنتوني غيدنز الاجتماعية. في: سي جي إيه براينت ودي جاري (محرران)، أنتوني غيدنز: تقييمات نقدية (ص 318-327). نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  7. ↑ زانين، ألينا سي؛ بيرسي، كاميرون دبليو (19 يوليو 2018). "هيكلة الرعاية الصحية النفسية المجتمعية: تحليل ازدواجية الوكالة المحلية لمجموعة تطوعية" ( ملف PDF) . بحث نوعي في الصحة . 29 (2): 184-197 . doi : 10.1177/1049732318786945 . hdl : 1808/27631 . PMID 30024315. S2CID 51700414 .  
  8. ↑ جيدنز، أ. (1991). الحداثة والهوية الذاتية: الذات والمجتمع في أواخر العصر الحديث. كامبريدج: بوليتي برس.
  9. ↑ إلمونين، ك. (2001). علم الاجتماع، والاستهلاك، والروتين. في ج. غرونو وأ. وارد (محرران)، الاستهلاك العادي (ص 9-25). نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  10. ↑ تيرنر، جيه إتش (1986). مقال نقدي: نظرية التكوين. المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، 91 (4)، 969-977.
  11. ↑ الكفراوي، نرمين؛ روس، آني؛ رفاعي، ديما (2022-03-01). "وضع ريادة الأعمال الريفية في سياقها - منظور هيكلي قوي حول الفاعلية المحلية القائمة على النوع الاجتماعي" . المجلة الدولية للأعمال الصغيرة: بحوث ريادة الأعمال . 40 (8): 1019-1040 . doi : 10.1177/02662426211069851 . ISSN 0266-2426 . 
  12. ↑ آرتشر، م. (1995). النظرية الاجتماعية الواقعية: المنهج المورفوجيني. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  13. ↑ هيلي، ك. (1998). "تصور القيود: موزيلس، آرتشر، ومفهوم البنية الاجتماعية." علم الاجتماع، 613 (4)، ص 613-635.
  14. ↑ موزيلس، ن. (1989). "إعادة هيكلة نظرية التكوين الاجتماعي". المجلة السوسيولوجية، 32 (3)، ص 509-522.
  15. 1 2 موزيلس، ن. (1991). العودة إلى النظرية الاجتماعية: بناء النظم الاجتماعية. نيويورك، نيويورك: مطبعة سانت مارتن.
  16. ↑ باركر، ج. (2000). البنية باكنغهام: مطبعة الجامعة المفتوحة.
  17. ↑ آرتشر، روبرت (24-12-2007). سياسة التعليم والنظرية الاجتماعية الواقعية : معلمو المرحلة الابتدائية، والفلسفة المتمحورة حول الطفل، والإدارة الجديدة . روتليدج. ISBN  9780415464338.
  18. ↑ آرتشر، روبرت (2000). "مكانة الثقافة في نظرية التنظيم: تقديم المنهج المورفوجيني" . التنظيم . 7 (1): 95-128 . doi : 10.1177/135050840071006 . S2CID 145352259 . 
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 تومسون، جيه بي (1984). دراسات في نظرية الأيديولوجيا . كامبريدج: بوليتي برس.
  20. ↑ جيدنز، أ. (1981). نقد معاصر للمادية التاريخية: المجلد 1: السلطة والملكية والدولة. لندن: ماكميلان.
  21. ↑ جيدنز، أ. (1989). رد على منتقديّ. في د. هيلد وج. ب. طومسون (محرران)، النظرية الاجتماعية للمجتمعات الحديثة: أنتوني جيدنز ومنتقديه (ص 249-301). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  22. 1 2 3 4 سيويل الابن، دبليو إتش (1992). نظرية البنية: الازدواجية، والفاعلية، والتحول. المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع، 98 (1): 1-29.
  23. 1 2 ديسانكتيس، جي. وبول، إم إس (1994). استيعاب التعقيد في استخدام التكنولوجيا المتقدمة: نظرية الهيكلة التكيفية. علم التنظيم، 5 (2): 121-147.
  24. ↑ أورليكوفسكي، دبليو جيه (1992). ازدواجية التكنولوجيا: إعادة النظر في مفهوم التكنولوجيا في المنظمات. علم التنظيم، 3 (3): 398-427. نسخة سابقة متاحة على الرابط https://hdl.handle.net/1721.1/2300
  25. ↑ أورليكوفسكي، دبليو جيه (2000). استخدام التكنولوجيا وتكوين الهياكل: منظور عملي لدراسة التكنولوجيا في المنظمات. علم التنظيم، 11 (4): 404-428.
  26. ↑ ستيلمان، ل. (2006). (أطروحة دكتوراه). فهم التكنولوجيا في المنظمات المجتمعية: تحليل بنيوي. جامعة موناش، أستراليا. تم الاسترجاع من: http://webstylus.net/?q=node/182
  27. ↑ وركمان، م.، فورد، ر.، وألين، و. (2008). نهج وكالة الهيكلة لإنفاذ سياسة الأمن في شبكات الهاتف المحمول المخصصة. مجلة أمن المعلومات، 17 ، 267-277.
  28. ↑ ماكفي، روبرت د.؛ زوغ، باميلا (1 سبتمبر 2001). "النظرية التنظيمية، والتواصل التنظيمي، والمعرفة التنظيمية، والتكامل الإشكالي" . مجلة الاتصال . 51 (3): 574-591 . doi : 10.1111/j.1460-2466.2001.tb02897.x . ISSN 0021-9916 . 
  29. 1 2 والديك، جيه إتش، وشيبارد، سي إيه، وتيتلبوم، جيه، وفارار، دبليو جيه، وسيبولد، دي آر (2002). اتجاهات جديدة للتقارب الوظيفي والرمزي، والهيكلة، ووجهات نظر جماعية حقيقية في التواصل الجماعي. في إل آر فراي (محرر)، اتجاهات جديدة في التواصل الجماعي (ص 3-25). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج.
  30. ↑ بول، إم إس، سيبولد، دي آر، وماكفي، آر دي (1996). هيكلة القرارات الجماعية. في آر واي هيروكاوا وإم إس بول (محرران)، التواصل واتخاذ القرارات الجماعية (ص 114-146). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج.
  31. 1 2 فالكهايمر، ج. (2009). حول جيدنز: تفسير العلاقات العامة من خلال نظرية البنية والحداثة المتأخرة لأنتوني جيدنز. في: أ. إيلين، ب. فان رولر، و م. فريدريكسون (محررون)، العلاقات العامة والنظرية الاجتماعية: الشخصيات والمفاهيم الرئيسية (ص 103-119). نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  32. ↑ أوليفر، جيليان؛ يورغنز، تشارلز؛ ليان، تشيينغ؛ هارالدسدوتير، راغنا كيمب؛ فوسكاريني، فيوريلا؛ وانغ، نينغ (2021)، "ثقافات المعلومات المجتمعية: رؤى من جائحة كوفيد-19" ، في توبي، كاثرين؛ يان، هوي؛ تشو، صموئيل كاي واه (محررون)، التنوع، التباين، الحوار ، سلسلة محاضرات في علوم الحاسوب، المجلد 12645، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، الصفحات 618-634 ، doi : 10.1007/978-3-030-71292-1_48 ، ISBN   978-3-030-71291-4، S2CID 232294007 ، تم استرجاعه بتاريخ 15-11-2021 
  33. ↑ ماتلي، والتر (2020-12-02). "تغير بيئة العمل نتيجةً لجائحة كوفيد-19: رؤى من تجارب العاملين عن بُعد في جنوب أفريقيا" . المجلة الدولية لعلم الاجتماع والسياسة الاجتماعية . 40 (9/10): 1237-1256 . doi : 10.1108/IJSSP-08-2020-0386 . ISSN 0144-333X . 
  34. ↑ كابونغا، إيتاي؛ زفوكومبا، كواشيراي (29-09-2021). "البقاء على الهامش: دور المتطوعين في التغلب على الفقر والهشاشة في زيمبابوي" . العمل الاجتماعي الدولي . 66 (4): 1135-1141 . doi : 10.1177/00208728211045423 . ISSN 0020-8728 . S2CID 244235701 .  
  35. ↑ سكوت، كليفتون؛ مايرز، كارين (فبراير 2010). "نحو منظور نظري تكاملي حول مفاوضات العضوية التنظيمية: التنشئة الاجتماعية، والاندماج، وازدواجية البنية" . نظرية الاتصال . 20 (1): 79-105 . doi : 10.1111/j.1468-2885.2009.01355.x .
  36. ↑ دوتا، ديف ك.؛ مالهوترا، شافين؛ تشو، بينغ تشنغ (فبراير 2016). "عملية التدويل، وتأثير الموارد الفائضة، ودور الرئيس التنفيذي: ازدواجية الهيكل والفاعلية في تطور قرارات الاستحواذ عبر الحدود" . مجلة الأعمال العالمية . 51 (2): 212-225 . doi : 10.1016/j.jwb.2015.07.001 .
  37. ↑ يوان، إيلين جيه؛ كسيازيك، توماس بي. (25 مايو 2011). "ازدواجية البنية في سوق التلفزيون الوطني الصيني: تحليل شبكي لسلوك الجمهور" . مجلة البث والإعلام الإلكتروني . 55 (2): 180-197 . doi : 10.1080/08838151.2011.570825 . ISSN 0883-8151 . S2CID 55934782 .  
  38. ↑ بافلو، ب.أ.، وماجرزاك، أ. (2002). نظرية البنية: استيعاب تعقيد الوسطاء في التجارة بين الشركات. في م. واركنتين (محرر)، التجارة الإلكترونية بين الشركات: التحديات والحلول (ص 175-189). هيرشي، بنسلفانيا: دار نشر آيديا جروب.