شعب سوبانون

تتميز القبائل الفرعية عن بعضها البعض بجذورها أو نقطة منشئها، والتي تستند إلى أسماء الأنهار أو البحيرات أو الجبال أو المواقع. ومن بين المجموعات الفرعية المتميزة، بناءً على الاختلافات الجغرافية واللهجية ^{[ 5 ] [ 6 ] :}

• سيوكون (الغربي) سوبانين؛
• لابويان (الجنوبية) سوبانين؛
• سيندانجان (الوسطى) سوبانين؛
• توبوي (الشمالية) سوبانين؛ و
• سالوغ (شرقي) سوبانين.

نظراً لموقعها الجغرافي، يصنف لوبيل (2013) لغات سوبانون الجنوبية والوسطى والشمالية والشرقية ضمن "اللغات النووية"، ويصنف لغة سوبانون الغربية إلى فئتين فرعيتين هما "النووية" و" الغربية "، وذلك لأن السكان الذين يتحدثون هذه اللهجة يعيشون في أقصى غرب منطقة شبه جزيرة زامبوانجا . ^{[ 7 ] : 303}

يُصنّف شعب سوبانين أحيانًا إلى مجموعات بناءً على المعتقدات الدينية السائدة في مجتمعاتهم، وتأثيرات تلك المعتقدات على ثقافة مجتمعاتهم. في المناطق الغربية،

استقر شعب سوبانون في جزيرة مينداناو قبل عام 500 قبل الميلاد، ^{[ 11 ]} أي قبل العصر الحجري الحديث ، الذي شهد تطورًا ملحوظًا في التكنولوجيا البشرية بدءًا من عام 10000 قبل الميلاد وفقًا لتسلسل ASPRO الزمني (بين عامي 4500 و2000 قبل الميلاد). وتشير الأدلة على وجود أدوات حجرية قديمة في زامبوانجا ديل نورتي إلى وجودهم في أواخر العصر الحجري الحديث .

كان لدى سوبانون علاقات تجارية مع تاوسوغ وماغويندانون وماراناو .

عُثر في الكهوف على جرار دفن، فخارية ومزججة، بالإضافة إلى خزف السيلادون الصيني، إلى جانب أساور من الأصداف وخرز وحلي ذهبية. يعود تاريخ العديد من القطع الخزفية إلى عهدي أسرتي يوان ومينغ. من الواضح أن هناك تاريخًا طويلًا من التبادل التجاري بين شعب سوبانون والصينيين قبل احتكاكهم بالإسلام بزمن طويل .

تحت حماية سلطنة ماغوينداناو ، قدم شعب سوبانون مقاتلين وموارد أخرى للمساعدة في المجهود الحربي للسلطنة. كما كان لهم الحق في الحصول على حصة من غنائم الحرب.

سعى الإسبان إلى توسيع نفوذهم ليشمل كامل جنوب الفلبين. وأعلن الحاكم الإسباني فاليريانو ويلر نيته "حماية" شعب سوبانون غير المسيحيين وغير المسلمين في شبه جزيرة سيبوغوي (أي زامبوانغا)، فأنشأ سلسلة من التحصينات عبر برزخ توكوران، والتي كانت، بحسب قوله، "بهدف عزل الماراناو ... عن السوبانون، ومنع المزيد من الغارات المدمرة على الفلاحين المسالمين والمجتهدين في هذه التلال". ^{[ 12 ]} وانتهى التحكم العسكري الإسباني في حامية توكوران وتحصيناتها في 12 أبريل 1899، بموجب بنود معاهدة باريس لعام 1898 .

قبل أن تتمكن الحكومة الأمريكية من نشر قوات الاحتلال، ودهشةً من سماح شعب سوبانون للأمريكيين بالبناء على أراضيهم دون اعتراض أو قتال، عبر المسلمون من منطقة البحيرة البرزخ، وهاجموا شعب سوبانون، وخاضوا معارك مع الأمريكيين في منطقتي زامبوانجا وميساميس، مُثبتين عزمهم على مقاومة الأمريكيين في أراضيهم. ألحقت هذه الغارات المتجددة خسائر فادحة في الأرواح والممتلكات، بل ووقع العديد من شعب سوبانون في الأسر على يد الغزاة. استولت القوات الإسلامية على الحامية العسكرية، وأُقيمت قلعة (كوتا) وعدة قرى على البرزخ لسنوات. إلا أن المكان هُجر مع وصول القوات الأمريكية الاستكشافية في أكتوبر 1900. ^{[ 13 ]}

على الرغم من التاريخ الطويل للأعمال العدائية التي تعرضوا لها من جيرانهم والمستعمرين الأجانب، تمكن شعب سوبانون من الحفاظ على هويتهم وعاداتهم ودينهم ولغتهم ولهجاتهم وتقاليدهم. وكان مسلمو سوبانون من المؤسسين المشاركين لجماعة العالم (SMT al-Alam) قبل تأسيس جماعة الدعوة والتبليغ (BIP Dawah Tabligh) في مينداناو.

منذ مطلع القرن العشرين، اتسعت دائرة تواصل شعب سوبانون مع العالم الخارجي لتشمل سكان فيسايان ، وسكان لوزون ، والصينيين المعاصرين. وإلى جانب تدفق هؤلاء المستوطنين والتجار، شهدت المناطق النائية لسوبانون توغلاً واسع النطاق للحكومة الوطنية لأغراض السيطرة الإدارية، وتقييم الضرائب وجمعها، وإنفاذ القانون الوطني، فضلاً عن امتيازات قطع الأشجار والتعدين التي تؤثر على نمط حياتهم.

هناك سجلٌّ واحدٌ على الأقلّ لانتهاكاتٍ جسيمةٍ لحقوق الإنسان ضدّ شعب سوبانون خلال فترة الأحكام العرفية في عهد الرئيس فرديناند ماركوس ، وهي حادثةٌ عُرفت باسم مذبحة توديلا . ففي 24 أغسطس/آب 1981، قام أفرادٌ من قواتٍ شبه عسكريةٍ مدعومةٍ من ماركوس بقصف منزل عائلةٍ من شعب سوبانون، تُدعى عائلة غومابون، في سيتيو غيتاسون، حي لامباسان، توديلا، ميساميس أوكسيدنتال . وقُتل عشرةٌ من شعب سوبانون في الحادثة، بينهم رضيع. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

في عام 1997، تم إقرار قانون حقوق الشعوب الأصلية لعام 1997 (IPRA). وقد وضع القانون آلية لحماية الأراضي الموروثة من قبل "المجتمعات الثقافية الأصلية"، بما في ذلك شعب سوبانون. ^{[ 16 ]}

يتحدث سوبانون تقليديًا لغتهم الخاصة التي تحمل الاسم نفسه . اللغات لديها بعض اللهجات، أبرزها لهجة سوبانون الغربية المستخدمة في زامبوانجا ديل نورتي وزامبوانجا سيبوغاي . ومع ذلك ، على مر السنين، أصبح سوبانون يجيد لغة سيبيونو وهيليغاينون وتاغالوغ وإلى حد ما لغة إيلوكانو بالإضافة إلى لغتهم الخاصة. تم جلب هذه اللغات وتقديمها من قبل هؤلاء المستوطنين من سيبو ، بوهول ، سيكويجور ، نيجروس ، باناي ، المناطق الناطقة بالتاغالوغية ، لوزون الوسطى وإيلوكانديا ، عند وصولهم إلى أوطان سوبانون خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والذين تعلموا بدورهم لغة سوبانون عند الاتصال بهذه القبائل الأصلية مثل الزواج المختلط. ^{[ 25 ]}

تشمل المعتقدات الأصلية لشعب سوبانون تبجيل كائن أسمى يسمى ديواتا ميغبيباي .

اليوم تبنى شعب السوبانون إما الإسلام ، أو الكاثوليكية، أو البروتستانتية الإنجيلية، ^{[ 9 ]} والأخيرة خاصة بين السوبانون في لابويان، زامبوانجا ديل سور. ^{[ 9 ] [ 10 ]} هؤلاء السوبانون الذين اعتنقوا الإسلام يُعرفون باسم كاليبوغان أو كوليبوغان .

تتألف مستوطنة سوبانون النموذجية من مجموعة من ثلاث إلى اثنتي عشرة أسرة متفرقة، وتقع عادةً على أرض مرتفعة بالقرب من المزرعة المتنقلة. ويكون منزل سوبانون التقليدي مستطيلاً في الغالب، مسقوفاً بالقش، بمساحة أرضية صغيرة تبلغ في المتوسط ​​12 متراً مربعاً. ولا يحتوي المنزل عادةً إلا على غرفة واحدة، وبالتالي لا يتسع إلا لعائلة واحدة. وفي بعض المناطق التي شهدت احتكاكاً وتأثراً بالاقتصاد الاستيطاني، بدأ بعض أفراد سوبانون ببناء منازل على غرار منازل الأراضي المنخفضة. أما في المناطق الداخلية من شبه الجزيرة، فتحتفظ المنازل بالخصائص التقليدية التي سجلها علماء الإثنوغرافيا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

يُجسّد منزل سوبانون في خليج سيندانجان هذا التصميم والبناء التقليديين. يرتفع أرضيته من 1.5 إلى 2.5 متر عن الأرض، ويُستغلّ الفراغ أسفله بطرقٍ مُتعددة. عادةً ما تكون الأرضية مصنوعة من الخيزران المُقسّم أو سعف النخيل. وفي بعض الأحيان، تكون أرضية غرفة المعيشة، في المساكن البسيطة، مُستوية. عادةً ما تُبنى منصات بعرض 2 إلى 2.5 متر مُلاصقة لجدار واحد أو جدارين أو ثلاثة أو أربعة جدران. وقد تُغطّى هذه المنصات بالحُصُر، لتُصبح أماكن للاسترخاء نهارًا، وأسرّة ليلًا.

لا يوجد سقف في المنزل، وتُستخدم عوارض السقف المكشوفة كمواقع ملائمة لتعليق العديد من الأشياء. في منزل عائلة ميسورة الحال، يُعلق ما يصل إلى 30 أو 40 سلة من السقف باستخدام شرائط من الخيزران أو الأباكا. ومن بين الأشياء التي تُخزن بهذه الطريقة: الملابس، والحلي، والأرز، والفلفل، والكوسا، والذرة، والطبول، والقيثارات، والأواني. كما يُعلق الملح، ملفوفًا بأوراق الشجر، فوق الموقد، حتى لا يمتص الكثير من الرطوبة من الجو. لتعليق الأشياء من عوارض السقف ميزتان: فهي لا تشغل مساحة على الأرض ولا تعيق الحركة، كما أنها محمية من الكسر والحشرات والقوارض.

لا يحتوي المنزل على نوافذ، لكن الأفاريز المتدلية تحمي الداخل من المطر. تُغطى بعض المساحات المحيطة بالمنزل بسعف النخيل، الذي يمكن إزالته متى شئنا. في الطقس الجيد، يُفتح هذا الجزء للسماح بدخول الضوء، الذي يدخل أيضًا من خلال مساحة بين أعلى الجدران والسقف. كما يدخل الضوء من خلال فتحة الباب، التي نادرًا ما يكون لها باب، ومن خلال الفراغات العديدة بين ألواح الخيزران في الأرضية.

تُستخدم منصة أو رواق أمام الباب، تبلغ مساحتها عادةً 2.5 متر مربع، لأغراضٍ عديدة، مثل تقشير الأرز وتجفيف الملابس وما شابه. كما تُساعد في الحفاظ على نظافة المنزل، خاصةً في الطقس الممطر، حيث يقوم السكان بكشط الطين عن أقدامهم على هذه المنصة قبل دخول المنزل. ويُعدّ السلم ضروريًا للوصول إلى غرفة المعيشة من الأرض. في كثير من الأحيان، يتكون هذا السلم من جذع شجرة مُسنّن. عندما يكون السكان خارج المنزل، يُرفع الجذع بعيدًا عن الباب ويُسند إلى جدار المنزل. أحيانًا يكون هناك جذع أصغر، وأحيانًا اثنان، على جانبي الجذع المُسنّن، ليُستخدما كدرابزين. أما سقف منزل سوبانون فهو مُغطى بكثافة بسعف النيبا، ويكون ميله شديدًا نسبيًا.

تختلف العوارض الرئيسية التي تدعم الهيكل بأكمله تبعًا لمدة الإقامة المُخطط لها في منطقة معينة. تُبنى معظم المنازل دون توقع استخدامها لسنوات طويلة، نظرًا لطبيعة العمل الزراعي المتنقل. تُبنى المنازل بالقرب من الحقل الجديد قدر الإمكان. وفي بعض الأحيان، يُعثر على موقع مناسب جدًا بحيث يُبنى المنزل ليدوم طويلًا، باستخدام دعامات خشبية متينة وثقيلة. تحتوي أقوى المنازل على عوارض داعمة مصنوعة من الخشب الصلب بسماكة تتراوح بين 15 و20 سنتيمترًا، لكن هذا نادر الحدوث. عادةً ما تكون سماكة العوارض الداعمة سنتيمترًا واحدًا، ويكون الهيكل بأكمله خفيفًا جدًا لدرجة أنه يمكن هزّه بسهولة من إحدى الدعامات. تُربط رؤوس العوارض الداعمة بجذوع خشنة تُستخدم كعوارض طولية، تُربط بها ألواح الخيزران المشقوقة، أو خشب النخيل، أو غيرها من مواد الأرضيات بشرائط من الروطان. لا تُستخدم المسامير في بناء المنازل، وحتى استخدام الأوتاد الخشبية نادر. تُعد شرائط الروطان أكثر مواد التثبيت شيوعًا.

يضمّ الجزء الداخلي من المنزل كلاً من منطقة النوم والموقد. ويتكون الموقد، الموجود عادةً قرب الباب، من هيكل خشبي مربع ضحل، مغطى من الأسفل بطبقة سميكة من التراب أو الرماد. وتوضع فوق الرماد أحجار كبيرة لحمل الأواني الفخارية. وعلى جدران المنزل، تُثبّت أوعية ماء مصنوعة من الخيزران، يتراوح طولها بين متر ومترين.

تقع مخازن الحبوب الصغيرة، التي بنيت بالقرب من منزل سوبانون، على ارتفاع بضعة أمتار فوق سطح الأرض، وفي بعض الأحيان تكون مرتفعة لدرجة أنه يلزم وجود جذع شجرة مشقوق للدخول إلى الهيكل.

داخل المخزن، يُخزّن الأرز إما في سلال أو أكياس. وإلى جانب هذه المخازن ومساكنها، يوجد بناء خاص يُضاف إلى بيت الروح الخاص بالشامان، وهو عبارة عن منزل مصغر يُسمى " ماليجاي" ، يُعلّق من تحت سقف المنزل. في "ماليجاي" تُحفظ الأطباق المقدسة. وعلى سطح بيت الروح، توجد تماثيل خشبية منحوتة لطائر "ليموكون" الذي يُعتبر فألًا حسنًا .

على عكس الجرار المستوردة المزججة الموجودة في بعض المنازل، تتميز الأواني الفخارية المحلية لقبيلة سوبانون ببساطة صنعها وتصميمها. يوجد في كل منزل امرأة واحدة على الأقل تجيد فن صناعة الفخار، وتصنع الجرار حسب الحاجة المنزلية. تبدأ عملية صنع الأواني بدق الطين على لوح خشبي باستخدام مدقة خشبية. ثم يُشكّل الطين على هيئة كرة، ويُحفر في أعلاها ثقب. تُدخل الخزافة يدها، التي تحمل حجرًا أملسًا، في هذا الثقب، وتُوسّعه بتدوير الحجر على السطح الداخلي للطين. تحمل يدها الأخرى عصا مسطحة صغيرة، تُشكّل بها السطح الخارجي وتُنعّمه. بعد تفريغ قطعة الطين وتحديد شكلها، تُضيف الخزافة نقوشًا أو علامات زخرفية على السطح الخارجي، باستخدام أصابعها أو عصا مدببة أو ختم خشبي منقوش بتصميم بسيط. يُترك الإناء ليجف تحت أشعة الشمس، ثم يُحرق، عادةً فوق جمر ساخن. تصبح الأواني المخبوزة جاهزة بعد ذلك لحفظ الماء أو لغلي الأرز.

تتنوع أنواع السلال في منازل شعب سوبانون. تصنع النساء سلالًا مستديرة من مواد مختلفة الألوان، مثل نبات النيتو، والخيزران المشقوق، والخشب، وأحيانًا من لحاء الأشجار. يُشق اللحاء ويُطوى ويُشكّل على هيئة أسطوانة، قاعدتها وجوانبها قطعة واحدة. يُغلق الجزء العلوي إما بقطعة اللحاء نفسها، أو بقطعة من مادة أخرى. كما تُصنع حقائب منسوجة لحمل مختلف الأغراض، وعادةً ما تُصنع من أوراق أشجار الباندان، أو البوري، أو النيبا.

يشبه نسج الأقمشة في سوبانون أسلوب المنطقة الإسلامية المجاورة. يُنصب النول داخل المنزل، ويُستخدم فيه خيط القطن - الذي تغزله النساء باستخدام المغزل الذي يصنعه الرجال - وألياف الأباكا. قبل أن يُدخل التجار المسلمون والمسيحيون القطن، كان شعب سوبانون يستخدم ألياف الأباكا في صناعة ملابسهم وبطانياتهم. تُصبغ الخيوط أو الألياف قبل وضعها في النول، حيث تُربط عدة خيوط معًا على فترات منتظمة بألياف أخرى، لتشكيل أشرطة بأطوال مختلفة. تُغمس هذه الأشرطة، بعد ربطها بإحكام، في الصبغة، ثم تُفرد لتجف. والنتيجة هي أن الجزء المربوط يحتفظ بلون الألياف الطبيعي، بينما يكتسب باقي الشريط لون الصبغة. يمكن تكرار هذه العملية للحصول على تصاميم أو تركيبات لونية متنوعة. اللون الأحمر هو اللون المفضل لدى شعب سوبانون، بينما يُستخدم اللون الأسود على نطاق واسع أيضًا. تُستخدم في هذه العملية أصباغ محلية من مواد طبيعية، تُعطي لونًا باهتًا أو غير لامع، بالإضافة إلى أصباغ الأنيلين.

حصل شعب سوبانون على أجود أنواع المشغولات المعدنية، كالأسلحة ذات النصال مثل الكريس والكامبيلان والبارونغ ، وسكاكين التقطيع المعروفة باسم بيس، من خلال التجارة مع شعب مورو. إلا أن سوبانون يصنعون بعض أسلحتهم وأدواتهم بأنفسهم ، ويستخدمون الفولاذ، لا سيما في صناعة حواف النصال. يحتوي فرن سوبانون على منفاخ من الخيزران، بينما يُصنع السندان من الخشب مع قطعة حديدية في أعلاه تُشكّل عليها المعادن الساخنة.

تشمل الأدبيات الشفوية لشعب سوبانون الحكايات الشعبية، وهي قصص قصيرة، غالباً ما تكون فكاهية، تُروى لقيمتها الترفيهية البحتة؛ والملاحم، وهي حكايات طويلة ذات طابع جاد.

من الشخصيات النمطية في الحكايات الطويلة ابن الأرملة، الذي يتمتع بشجاعة بدنية هائلة. وفيما يلي إحدى القصص العديدة التي رُويت عنه.

في أحد الأيام، خرج ابن الأرملة للصيد بحثًا عن الخنازير البرية. رأى خنزيرًا قاومه بشدة قبل أن يستسلم له ويطعنه. دعاه صاحب الخنزير، وهو إله يسكن داخل حجر أبيض ضخم، إلى مسكنه، حيث رأى ابن الأرملة ثراءً وبذخًا وألوانًا زاهية. كان سيد المنزل داخل الحجر يرتدي سروالًا وقميصًا بسبعة ألوان. دُعي ابن الأرملة لمضغ جوز التنبول وشرب بيرة الأرز من جرة ضخمة باستخدام قش القصب. حُلّت مسألة الخنزير وأصبح الاثنان صديقين. في طريق عودته، التقى بسبعة محاربين تحدّوه إلى مبارزة. كان كل واحد من الرجال السبعة يرتدي لونًا مختلفًا، وكانت عيونهم بلون ملابسهم. اضطر ابن الأرملة إلى القتال، فقتل المحاربين السبعة جميعًا، لكن القتال الشرس أصابه بالجنون لدرجة أنه أصبح يبحث عن المزيد من الأعداء ليقاتلهم. وصل إلى منزل عملاق عظيم يُدعى دومالاجانجان. تحدّى ابن الأرملة العملاقَ إلى نزال. غضب العملاق، مُستمتعًا بتحدّي "ذبابة"، فدخل معه في مبارزة، لكنّه هُزم بعد ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ من القتال. ثمل ابن الأرملة، فبحث عن المزيد من الأعداء بدلًا من العودة إلى منزله حيث كانت أمّه قلقة عليه. التقى بـ"ديواتا" آخر، فمرّر منديله عليه، فأغمي عليه. عندما استيقظ ابن الأرملة، كان غضبه قد زال. أخبره "الديواتا" أن يعود إلى منزله، قائلًا إنّه مُقدّر له أن يتزوّج الفتاة اليتيمة (وهي شخصية نمطية أخرى في حكايات سوبانون)، وأنّ المحاربين السبعة والعملاق الذي قتله سيعودون إلى الحياة، وسيسود السلام في الأرض.

تتميز الملاحم بوجود الديواتا، بالإضافة إلى الأبطال والزعماء الأسطوريين ذوي الصفات الإلهية. تتألف هذه الملاحم من قصص عديدة، تُروى بأسلوب هادئ، بحيث تستغرق كل قصة ليلة واحدة. يجب أن يتمتع منشدو الملاحم بذاكرة قوية وصوت جميل. ويساعدهم "مساعدون" يشجعونهم ويدعمونهم. يبدأ المساعدون المنشدين بترديد عدد من المقاطع الصوتية غير المفهومة، مما يمنحهم نبرة ومدة الإنشاد. عندما يشعر المساعدون بتعب المنشدين، يمنحونهم فرصة للراحة من خلال استكمال آخر عبارة مُغناة وتكرارها، أحيانًا مرتين (كريستي 1909). يحظى المنشدون، رجالًا ونساءً، بالتكريم والاحترام من قبل المجتمع، نظرًا لمعرفتهم القيّمة بالأحداث الأسطورية المحبوبة، والتي يروونها بأسلوب شيق للغاية. تنتقل هذه الحكايات من مستوطنة إلى أخرى خلال المهرجانات، وهي معروفة جيدًا بين كل من شعب سوبانون وشعب كاليبوغان في كل من الأجزاء الشمالية والجنوبية من شبه جزيرة زامبوانجا.

حتى الآن، تم تسجيل ونشر ثلاث ملاحم سوبانونية: جومان دوماليناو، وآج توبيج نوج كيبوكلاجان (مملكة كيبوكلاجان)، وكيج سومبا نيج ساندايو (حكاية ساندايو). تم إجراؤها جميعًا خلال buklog لمدة أسبوع ، جومان يحتوي على 4062 بيتًا ؛ كيبوكلاجان 7,590؛ و ساندايو 6577.

تتألف ملحمة غومان من دوماليناو، زامبوانجا ديل سور ، من إحدى عشرة حلقة تروي الصراع بين الخير، ممثلاً بالوالدين، والشر، ممثلاً بثلاث ملكات شريرات وذريتهن وغزاة آخرين. وتدور معارك ضارية بين هذه القوى للسيطرة على مملكتي دليياغان وباكتولوغون. وفي النهاية، تنتصر قوى الخير، مستعينةً بأوشحة سحرية وخواتم وطيور وسيوف، على قوى الشر.

تُعدّ ملحمة كيبوكلاغان في سيندانغان، زامبوانغا ديل نورتي ، قصة حياة وإنجازات البطل الخارق تاكي، من مملكة سيرانغان، الذي أشعلت مغازلته الناجحة للسيدة بينتاوان في مملكة كيبوكلاغان، الواقعة في قلب البحر، سلسلة من الحروب بين سيرانغان وممالك أخرى يقودها زعماء استاؤوا من فوز سوبانون بقلب سيدة كيبوكلاغان. اتسعت رقعة الحروب، واجتذبت ممالك أخرى إلى المعركة. تغلب زعماء سيرانغان، بقيادة تاكي، على الزعماء الآخرين، ولكن بحلول ذلك الوقت، كثرت الخسائر في الأرواح، مما أزعج أسوغ، الكائن الأسمى في العالم السماوي. نزل أسوغ إلى الأرض، وأمر المتحاربين بالتوقف عن القتال، وعقد احتفال بوكلوغ ، يُمنح فيه كل محارب شريكة حياة. أشعل أسوغ النيران في الممالك، فعاد جميع الذين ماتوا في القتال إلى الحياة.

يروي ساندايو من باوان، زامبوانجا ديل سور، في حوالي 47 أغنية، مغامرات ساندايو البطولية. يُحمل ساندايو إلى مركز الشمس بواسطة وشاحه (مونسالا ). وبينما هو تحت أشعة الشمس، يحلم بفتاتين جميلتين تُدعيان بولاك سونداي وبينوبونغ. يُظهر ساندايو عاطفته تجاه بولاك سونداي بقبوله مضغة جوز التنبول (ماما). في معبد لوماناي، يلتقي ساندايو بالفتاتين. وهناك يكتشف أيضًا أن دوموندياناي، خصمه في معركة استمرت عامين، هو في الواقع شقيقه التوأم. بعد لم شمله مع عائلته في لياسان، يطلب منه والده مساعدة أبناء عمومته، داوجبولاوان ولوميلوك، في توفير المهر اللازم لزواج بولاك سونداي وبينوبونغ. باستخدام سحره، يُحضر ساندايو المهر المؤلف من نقود، وأجراس، وجرار "بعدد حبات غانتا واحدة من الدخن"، وجسر ذهبي "رقيق كشعرة" يمتد من منزل الخاطب إلى غرفة بولاك سانداي، وحوض ذهبي "يربط الشمس بغرفتها". بعد تقديم المهر، يتزوج بولاك سانداي وبينوبونغ من داوغبولاوان ولوميلوك. عند عودته إلى لياسان، يمرض ساندايو. يُستدعى بولاك سانداي وبينوبونغ لتربيته، لكنه يموت. تبحث المرأتان عن روح ساندايو. وبمساعدة طائرين، تكتشفان أن روح ساندايو أسيرة لدى أمازونيات بيكسيبان. بعد هزيمة الأمازونيات في المعركة، يُحرر بولاك سانداي روح ساندايو، ويعود البطل إلى الحياة. في أحد الأيام، بينما كانت بولاك سونداي تُحضّر مضغة جوز التنبول، جرحت نفسها عن طريق الخطأ ونزفت حتى الموت. حان دور ساندايو للبحث عن روح بولاك. بمساعدة طائرين، اكتشف أن روح بولاك سونداي قد أسرها داتو كاتوناوان. قاتل ساندايو الداتو وهزمه، وعادت بولاك سونداي إلى الحياة. في لياسان، تلقى ساندايو طلبات من أبناء عمومته لمساعدتهم في توفير مهر عرائسهم المستقبليات. استخدم ساندايو قواه، فلبّى الطلب. بعد زواج أبناء عمومته، أُقيم احتفال كبير في مانيلانغان، حيث صعد ساندايو وأقاربه إلى السماء.

تشمل الآلات الموسيقية لشعب سوبانون الغاجونغ ، وهو جرس نحاسي واحد؛ والكولينتانغ ، وهي مجموعة من ثمانية أجراس نحاسية صغيرة بأحجام متدرجة؛ والدوروغان ، وهو جذع شجرة مجوف يتم ضربه مثل الطبل؛ والطبول.

تشمل الموسيقى الصوتية أناشيد الملحمة، وأنواعًا عديدة من الأغاني، بما في ذلك الديونلي (أغنية حب)، والبوا (تهويدة)، والجيلوي (أغنية جنازة لزعيم ميت).

عادةً ما يُؤدّى ترنيم الجيلوي من قِبل مُغنّيين، أحدهما الباليان ، خلال طقوس الجوكاس ، وهي مراسم تُقام إحياءً لذكرى وفاة الزعيم. ويُصاحب ترنيم الجيلوي تقديم القرابين الطقسية من المشروبات المُعبأة في زجاجات، والحليب المُعلّب، والكاكاو، والسمن النباتي، والسردين، والسمك المشوي، والدجاج، ولحم الخنزير. تُخرج الباليان ومساعدوها جرة من البانغاسي (نبيذ الأرز) من المنزل إلى الحقل، حيث يُسكب النبيذ على الأرض. ثم يبدأ الترنيم داخل المنزل. وللتصالح مع ديواتا القبيلة، يُؤدّي شعب سوبانون رقصات طقسية، ويُغنّون الأغاني، ويُرتّلون الأدعية، ويعزفون على طبولهم وأجراسهم. والباليان ، وهي في الغالب امرأة، هي المُؤدية الرئيسية في جميع طقوس الرقص لدى شعب سوبانون تقريبًا. تتضمن رقصتها الروحية ترديدًا متواصلًا، وهزًا محمومًا لأوراق النخيل، أو التلويح بعصا البولو بالتناوب مع تقليب قطع قماش حمراء. وعند بلوغها ذروةً محمومة، تتوقف الباليان، وتفيق من غيبوبتها، وتشرع في إعطاء التعليمات التي تمليها الديواتا على الناس.

تؤدي الرقصات لدى شعب سوبانون وظائف احتفالية وشعائرية متعددة. ومن أهم الرقصات الطقسية رقصة البوكلوغ ، التي تُؤدى على منصة ترتفع من 6 إلى 10 أمتار على الأقل عن الأرض. تُعد رقصة البوكلوغ أغلى طقوس شعب سوبانون، وتُقام لإحياء ذكرى شخص متوفى، لتسهيل انتقاله إلى عالم الأرواح، أو لشكر الله على وفرة المحصول، أو لطلب مثل هذا المحصول وغيره من النعم من الديواتا .

يتأرجح هيكل منصة البوكلوغ بأكمله ويبدو مهتزًا، ولكنه مدعوم عند الزوايا بأعمدة رأسية. في منتصف المنصة، يمر عمود مركزي ( باغلاو )، ترتكز قاعدته على جذع مجوف (دوروغان )، يبلغ طوله ثلاثة أمتار وسمكه كجذع جوز الهند، موضوع أفقيًا على الأرض، ويرتكز على عدد من الجرار الفخارية الكبيرة الفارغة المغروسة في الأرض. تعمل هذه الجرار كمرنانات عندما يضرب الباغلاو جذع الدوروغان . تُحفظ الجرار من الكسر بواسطة العصي والأوراق، لحمايتها من قوة اصطدام الدوروغان . صوت الباغلاو مدوٍّ ، ويمكن سماعه على بعد كيلومترات.

في عرضٍ نموذجيٍّ لطقوس البوكلوغ ، تُقرع الأجراس، وتُؤدّى الأغاني (التقليدية منها والمُرتجلة خصيصًا لهذه المناسبة)، ويتناوب الناس على احتساء الباسي، أو بيرة الأرز، من القصب الموضوع في الجرار. ومع حلول المساء، وطوال الليل، يصعدون إلى منصة البوكلوغ بواسطة سلم أو جذع شجرة مُشَقَّط، ويشبكون أيديهم في دائرة. يتقاربون بالتناوب ويقفزون للخلف حول العمود المركزي، وعندما يضغطون بقوة على المنصة في انسجام تام، يتسببون في ضرب الطرف السفلي للعمود للجذع المجوّف، الذي يُصدر صوتًا عميقًا مدويًا. وحدها الباليان تبدو جادة في تواصلها مع عالم الأرواح، بينما ينشغل الباقون بالاحتفال - الشرب والولائم والرقص.

تؤدي الباليان الرقص في طقوس أخرى، مثلاً، من أجل شفاء طفل مريض. خلال تقديم القرابين الطقسية من دجاجة وبيضة ومضغة من جوز التنبول وصحن من الأرز المطبوخ وسيجارة من التبغ ملفوفة بورقة نيبا، تحرق الشامان البخور، وتضرب وعاءً خزفياً بعصا، وتدق جرسًا صغيرًا يُسمى أغون سينا ​​(الجرس الصيني)، بهدف دعوة ديواتا موغولوت (فئة من الآلهة التي تعيش في البحر) للمشاركة في الوليمة. ثم تمسك بحزم من أوراق ساليدينجان في كل يد - وهي حزم من شرائط طويلة من أوراق ساليدينجان أو أناهاو - وترقص سبع مرات حول المذبح.

في البولونتوه - وهو احتفال يُقام على جذع شجرة يُسمى البوكلوغ تخليدًا لذكرى الموتى - يُبنى مذبحان، أحدهما أسفل منصة الرقص، والآخر بالقرب منها. هذان المذبحان مخصصان للمونلوه الذكر والأنثى . المونلوه هم أيضًا المانامات ، وهي كائنات شريرة عملاقة الحجم تسكن أعماق الغابات. في هذه الطقوس، يُستدعى المونلوه وتُقدم لهم القرابين لكي يُبعدوا المانامات الأخرى عن المهرجان. يرقص الباليان ثلاث مرات حول المذبح وحول جذع الشجرة المجوف أسفل منصة البوكلوغ ، ممسكًا في إحدى يديه سكينًا وفي الأخرى قطعة خشب وورقة شجر. يخدم مذبح المونلوه الأنثى باليان اثنتان تتناوبان على قرع وعاء وحرق البخور والرقص. على عكس الشامان الذكر، لا تحملان سكينًا أو قطعة خشب. يختلف رقص الباليان الذكر عن رقص الأنثى؛ ففي رقصة الذكر، يقفز الراقص على الأرض بخطوات سريعة. في الحالة الأخيرة، يكاد لا يوجد أي حركة للقدمين. إنها كلها حركة لليدين وإيماءات جسدية

تُظهر أنواع أخرى كثيرة من الرقص، بعضها رقصات محاكاة، الروح الحيوية لطقوس سوبانون.

رقصة السوتين هي رقصة يؤديها الرجال فقط، تجسد قوة وشجاعة رجال شعب سوبانون. تتميز بحركات بهلوانية، حيث يمسك الراقص بيده اليسرى درعًا خشبيًا، بينما يهز بيده اليمنى أوراق نخيل مجففة. وكأنه يتضرع، يجذب انتباه الديواتا بصوت الأوراق، الذي يُعتقد أنه أجمل الأصوات وأكثرها إرضاءً لآذان تلك الآلهة. ويستمر محارب سوبانون، معتقدًا أنه قد لفت انتباه الديواتا الحاضرين ، في الرقص وهو يهز درعه، متحكمًا به كما لو كان في معركة مميتة ضد خصوم غير مرئيين. تُؤدى رقصة السوتين على أنغام موسيقى تُعزف على عدة أوعية زرقاء وبيضاء من عهد أسرة مينغ، بإيقاع متقطع تؤديه عازفات موسيقيات.

رقصة الديواتا هي رقصة تؤديها نساء سوبانون في زامبوانجا ديل نورتي قبل انطلاقهن للعمل في الحقول المتنقلة. في هذه الرقصة، يتضرعن إلى الديواتا طلباً لحصاد وفير. تحمل المزارعات سلالاً محملة بالحبوب، ويتحركن بخفة بين عصوين من الخيزران موضوعتين على الأرض، يقرعهما الراقصون الذكور بإيقاع منتظم. يشبه تسلسل التصفيق في هذه الرقصة تسلسل رقصة التينيكلينغ أو رقصة الخيزران.

رقصة لابال هي رقصة يؤديها الباليان كوسيلة للتواصل مع الديواتا، بينما رقصة سوت يؤديها رجال سوبانون قبل الذهاب إلى المعركة. أما رقصة بالاي فهي رقصة تؤديها شابات سوبانون الباحثات عن أزواج، حيث يقمن بتحريك أوراق النخيل المجففة، معتقدات أن صوتها يُرضي الآلهة ويحفزها على تحقيق أمانيهن.

رقصة بانغاليتاواو هي رقصة غزلية لقبيلة سوبانون في زامبوانجا ديل سور، تُؤدى عادةً خلال موسم الحصاد وفي المناسبات الاجتماعية الأخرى. يرتدي المشاركون أزياءً تقليدية، حيث تحمل النساء أوراق موز مقطعة في كل يد، بينما يحمل الرجال عصا كالاساي في يدهم اليمنى.

تتميز رقصة السيناليمبا بإيقاعها المتناغم. تهز النساء أوراق الموز إلى الأسفل، بينما يضرب الرجال آلة الكالاساي براحة أيديهم ووركهم. ويُستخدم الطبل أو الغونغ لمصاحبة الرقص. تُعدّ السيناليمبا رقصة استثنائية تستخدم أرجوحة تتسع لثلاثة أو أربعة أشخاص في آن واحد. ويُستخدم المصطلح أيضًا للدلالة على الأرجوحة نفسها، التي تُمثل سفينة أسطورية تُستخدم في الرحلات. يتحرك العديد من الراقصين الذكور على إيقاع موسيقى الغونغ والطبل، التي تُعزف بجانب السيناليمبا المتأرجحة . عند حركة دقيقة محددة، يقفز أحدهم على المنصة، ويُثبّت نفسه، ويتحرك مع قوة الأرجوحة. بمجرد أن يستعيد توازنه، يُجبر السيناليمبا على التأرجح أعلى. يتطلب هذا مهارة كبيرة، إذ عليه أن يبقى منتصبًا برشاقة، ويتحرك بتناغم مع السيناليمبا كما لو كان جزءًا منها. يتبعه اثنان أو ثلاثة من الراقصين الآخرين على آلة السيناليمبا تباعًا، مع الحرص على عدم الإخلال بإيقاع التأرجح. فأي خطأ قد يُخلّ بالحركة، بل وقد يُسقطهم من على المنصة. وحتى عند انتهاء الرقصة، يجب عليهم الحفاظ على خفة حركتهم في النزول من السيناليمبا دون التأثير على اتجاه التأرجح أو تغييره.

• "Ag Tobig nog Keboklagan،" Kinaadman، المجلد. الثالث (1981)، 343-543.
• كاسال، كابريل س. كايمانان: ماي: صور بانورامية للفلبين البدائي. مانيلا: البنك المركزي الفلبيني، متحف أيالا، 1986.
• كريستي، إيمرسون ب. شعب سوبانين في خليج سيندانجان. مكتب العلوم. منشورات قسم علم الأعراق، المجلد السادس، الجزء الأول. مانيلا: مكتب الطباعة، 1909.
• ________. "تقرير عن عادات الشرب لدى شعب سوبانين"، في المجلة الفلبينية للعلوم، المجلد السابع أ، العدد 2 (أبريل 1912)، 114-117.
• فينلي، جيه بي وويليام تشرشل. شعب سوبانو: دراسات عن شعب جبلي من قبائل فيسايان الفرعية في مينداناو. الجزء الأول، لمحة إثنوغرافية وجغرافية عن الأرض والسكان. واشنطن العاصمة: مؤسسة كارنيجي في واشنطن، 1913.
• Frake، Charles O. “Sindangan Social Groups،” المراجعة الاجتماعية الفلبينية، المجلد الخامس، رقم 2 (أبريل 1957)، 2-11.
• ________. "شعب سوبانون الشرقي في مينداناو"، في كتاب "البنية الاجتماعية في جنوب شرق آسيا". تحرير جورج ب. مردوك. نيويورك: مؤسسة وينر-غرين للبحوث الأنثروبولوجية، 1960.
• ________. "علم البيئة الثقافية والإثنوغرافيا"، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي، المجلد 64،
• العدد 1، الجزء 1 (فبراير 1962)، 53-59. ________. "وصف بنيوي للسلوك الديني لدى السوبانون"، في كتاب "استكشافات في الأنثروبولوجيا الثقافية: مقالات تكريمًا لجورج بيتر مردوك". حرره وارد جودينوف. نيويورك: ماكجرو هيل، 1964.
• غابرييل، ما. أوبدوليا. "الآثار التعليمية للمعتقدات والعادات الدينية لقبائل سوبانون في لاباسون، زامبوانجا ديل نورتي". رسالة ماجستير في الآداب، جامعة خافيير، 1964.
• "جومان دوماليناو،" كينادمان، المجلد. الثاني (1980): 253-380.
• "كيج سومبا نيج ساندايو،" كينادمان، المجلد. IV (1982): 259–426.Mojares, FS "The Subanons of Zamboanga." المعلم الفلبيني، المجلد. الخامس عشر، رقم 8 (يناير 1961)، 538-541.
• الخريطة الإقليمية للفلبين — التاسع (أ). مانيلا. إدموندو ر. أبيجان جونيور، 1988.
• إستيبان، آيفي سي. (1996). سوبانين غوينغومان: قيمه الفكرية ومعاصرته. رسالة ماجستير. غير منشورة. جامعة كزافييه. مدينة كاجايان دي أورو، الفلبين.