تارخونز

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
ترهونزة الحلبي

كان تارخونز (أصل الكلمة: Tarḫunt- ) إله الطقس والإله الرئيسي لدى اللويين ، وهم شعب عاش في العصر البرونزي وبداية العصر الحديدي في الأناضول. ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإله الحثي تارخونا والإله الحوري تيشوب .

اسم

يمكن إعادة بناء اسم إله الطقس في اللغة الأناضولية البدائية على النحو التالي: *Tṛḫu-ent- ("الغازي")، وهو صيغة اسمية من الجذر الهندو-أوروبي البدائي *terh 2 ، بمعنى "العبور، المرور، التغلب". وله كلمات مشابهة في الحثية tarḫu- ، واللاتينية trans- ، والهولندية door ، والألمانية durch ، والإنجليزية through . [ 1 ] [ 2 ] وقد استُخدم الاسم نفسه في جميع اللغات الأناضولية تقريبًا : الحثية Tarḫunna- ؛ والكارية Trquδ- ؛ والميليانية Trqqñt- ؛ والليكية : Trqqas (أ)، Trqqiz ( ب )، والذي يُعتقد أنه زيوس . [ 3 ] [ 4 ] [ 2 ]

جادل نوربرت أوتينجر بأن وظائف إله الطقس الأناضولي تأتي في النهاية من الإله الهندو-أوروبي البدائي *Perkʷūnos ، ولكن تم صياغة لقب جديد * Tṛḫu-ent- ("الغازي") والذي بدا قريبًا من اسم إله العاصفة الحاتّي تارو . [ 1 ]

في الكتابة المسمارية اللوفية للعصر البرونزي، يظهر اسمه بصيغة Tarḫunt- ( Tarḫuwant- في أقدم النصوص). [ 5 ] كما يُذكر اسمه باستخدام الرموز السومرية d U ("إله 10") أو d IM ("إله الريح"). في الكتابة الهيروغليفية اللوفية ، كُتب اسمه Tarhunza- و Tarhunta- أو باستخدام الرموز التصويرية (DEUS) TONITRUS ("إله الرعد"). [ 6 ]

اسم Tarhunt- مشتق أيضاً من اسم الفاعل turvant- ، والذي يعني أيضاً "القهر، الغزو"، وهو لقب للإله الفيدي إندرا . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

الإرث الاسمي

كثيرًا ما يظهر اسم الإله في الأسماء الشخصية. وأقدم مثال على ذلك هو "تارخوان"، المعروف من نص حثي يعود إلى القرن التاسع عشر قبل الميلاد من كولتيبي . [ 10 ] كان من المعتاد لدى اللويين أن يحمل الناس اسم إله واحد، ولكن غالبًا ما كانت الأسماء تُدمج. في العصر البرونزي وبداية العصر الحديدي، كانت هذه الأسماء شائعة جدًا. أما أحدث الأمثلة فتأتي من جنوب الأناضول الهلنستي ، مثل تاركومبيوس (Ταρκυμβίος، من اللويين * Tarhun-piya- "هدية تارهون") أو تروكومبيغريميس (Τροκομβίγρεμις؛ * Tarhun-pihra-mi- "تارهون المتألق")، واللذان وُثِّقا في كيليكيا . [ 11 ]

تظهر المزيد من الشهادات على اسم الإله باسم Tarhundaradu ، ملك أرزاوا ، والاختلاف Tarhunnaradu ، الذي يُعتقد أنه النسخة الحيثية من الأول، وكلاهما يشير إلى نفس الشخص، كما هو موثق في رسائل Ortaköy. [ 12 ] [ 13 ] في ورقة بحثية عام 2022، افترض الباحث إغناسي كزافييه أديغو وجود "أربعة سيقان لووية (ولوفيك) مختلفة: ترهوانت-/ترهونت-، ترهون-، ترهو- وترهونزا". بالإضافة إلى ذلك، يتبع ستارك، فهو يقدم المزيد من الأدلة التسموية، وهي اسم الكاتب الملكي Tarḫu(n)mii̯a ، والأسماء الكيليكية Ταρκυννις، Ταρκυμ-βιας، Τροκον-βιας، Τροκομ-βιγρεμις، Τροκον-γιLTανις; والاسم الليسي Τροκομ-μας. [ 14 ]

سُميت مدينة تارخونتاشسا الحثية على اسم الإله. [ 15 ] [ 16 ]

وصف

تارهونزا الكرم؛ نقش إيفريز

احتفظ إله الطقس اللوفي بجذوره الهندو-أوروبية بشكل أوضح من إله الطقس الحثي تارخونا . [ 17 ] ولذلك، كان ارتباطه بالحصان أقل ارتباطًا بالثور، الذي كان شائعًا في الأناضول . ووفقًا للطقوس التي كانت تُقام لمكافحة وباء الخيول في أوخاموا في أرزاوا ، كان يتم إطعام خيول إله الطقس ودهن عربته بشحم الأغنام. [ 18 ]

تشير الألقاب اللوفية المختلفة لتارهونز إلى وظائفه. فقد كان "قويًا" (بالكتابة المسمارية: d U muwatalla/i- ؛ بالهيروغليفية: muwatalis Tarhunz ) و"مُعينًا" (بالكتابة المسمارية: d U warraḫitaššaš ؛ "تارهونز المُعين")، ولكنه كان أيضًا "صارمًا" (بالكتابة المسمارية: tapattanašši- d U). وهكذا، في رسومات العصر الحديدي، يُصوَّر تارهونز وهو يقتل الأعداء بفأسه. وفي المعركة، كان يندفع أمام الملك، ضامنًا النصر، ولذلك يُمكن الإشارة إليه باسم "تارهونز ساحة المعركة" (بالكتابة المسمارية: immarašša- d IM) أو "تارهونز القائد" (بالهيروغليفية: kuwalanassis Tarhunz ). يرتبط إله الطقس أيضًا بالجبال (بالكتابة المسمارية: ariyattališ d IM -anz ؛ بالهيروغليفية: aritalasis Tarhunz ؛ "جبل تارهونز"). في كركميش خلال العصر الحديدي ، كانت هناك عبادة لتارهونز جبل أربوتا ( Arputawanis Tarhunz ). وبصفته إله السماء، كان يُشار إليه باسم تارهونز السماوات. وبصفته إلهًا متألقًا أو حاملًا للبرق، فقد حمل ألقاب piḫaimiš ("الوميض، المتألق") و piḫaššaššiš ("الرعد، الوميض"). اسم الحصان المجنح بيغاسوس في الأساطير اليونانية مشتق من هذا اللقب الأخير. [ 19 ]

الإله الشخصي لمواتالي الثاني

سمّى الملك الحثي العظيم مواتالي الثاني إله الطقس والصاعقة ( دي يو بيخاشششيش ) إلهًا حاميًا له، واصفًا إياه بـ"إله الطقس والصاعقة، يا سيدي، يا ملك السماء". وبحسب روايته، فقد رفعه الإله ونصّبه ملكًا على مملكة الحيثيين. وتُظهر صلاته للإله خصائص لوفية: [ 20 ]

يا إله الطقس والصاعقة، أشرق عليّ كضوء القمر، وأضئ فوقي كابن إله السماء!
(KUB 6.45 iii 68-70)

تارهونز الكرم

ومن الابتكارات اللوفية فكرة إله الطقس الخاص بالكروم. [ 21 ] وقد ورد ذكره لأول مرة في طقوس كروم جنوب الأناضول من القرن السادس عشر قبل الميلاد، حيث يُستدعى لجعل الكروم الملكية تزدهر، إلى جانب الإلهة ماما وأزواج إلهية أخرى، مثل رونتيا وألا أو تيليبينو وماليا .

خلال العصر الحديدي، كان يُعبد طرهونز الكرم ( turwarasina Tarhunza ) بكثافة خاصة في تابال . أمر الملك واربالاواس الثاني ملك توانا (النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد) بنصب نقش صخري مهيب يصور هذا الجانب من الإله بالقرب من نبع غزير في إيفريز. يُصوَّر طرهونز كإله ملتحٍ ذي شعر مجعد وخوذة. يرتدي تنورة تصل إلى الركبة وحزامًا، لكنه لا يحمل سيفًا. في يده اليسرى عنقود عنب ، وفي يده اليمنى سنابل قمح. كانت تُقدم له القرابين من الحيوانات، وفي المقابل "نزلت وفرة من السماء وصعدت وفرة من الأرض". في كتاب سامال، يظهر في نسخة آرامية باسم حداد الكرم ( hdd krmn 'Hadad Karmîn').

مواقع الطوائف

كانت حلب (حلبا) مدينة رئيسية لإله الطقس منذ أوائل العصر البرونزي . ومع غزو سوبيلوليوما الأول لسوريا (1355-1325 قبل الميلاد)، ضُمّت هذه المدينة إلى مملكة الحيثيين، ونصب سوبيلوليوما ابنه تيليبينو ملكًا كاهنًا على حلب. وجرى تعديل معبد إله الطقس في حلب ليتوافق مع الطقوس الحيثية. وخلال العصر الحديدي، كُرِّس معبد جديد للإله تارهونز من حلب.

قاتل التنين

نقش متأخر من العصر اللوفي من أرسلان تبه يظهر إله الطقس ورفيقه وهما يقاتلان وحشًا ثعبانيًا.

في نقش بارز من أرسلان تبه ، يظهر إله الطقس ورفيقه وهما يقاتلان مخلوقًا مائيًا يشبه الثعبان. يذكّر هذا التصوير بإله الطقس الحثي إيلويانكا وإله الطقس الحوري خدامو ، وهي أسطورة منتشرة على نطاق واسع في الديانة الهندية الأوروبية البدائية وفي الشرق الأدنى.

انتقلت الأسطورة الأناضولية إلى الميثولوجيا اليونانية ، حيث يخوض زيوس معركةً ضد تيفون الشبيه بالتنين . ويُرجّح أن الأسطورة نُقلت من كيليكيا تحديدًا، نظرًا للتواصل المكثف بين اليونانيين والأناضوليين هناك منذ القدم. وتشير المواقع الرئيسية للأسطورة أيضًا إلى هذا الاتجاه: جبل كاسيوس في شمال غرب سوريا، والمنطقة المحيطة بكوريكوس في كيليكيا الوعرة، حيث استمرت الديانة اللوفية حتى العصر الروماني. [ 22 ]

تصوير

جوبيتر دوليكينوس من هيدرنهايم

لا توجد أي رسومات من العصر البرونزي يمكن تحديدها على أنها تمثل إله الطقس اللوفي. ومع ذلك، يُعرف أكثر من ستين نقشًا وتمثالًا لإله الطقس من العصر الحديدي. ويمكن تقسيمها إلى ثلاثة أنواع. [ 23 ]

في النوع الأول من التصوير، يُصوَّر كإله ملتحٍ يرتدي خوذة ذات قرون وتنورة قصيرة وسيفًا معلقًا بحزامه. يحمل في يده الخلفية فأسًا وفي يده الأمامية صاعقة. وقد تُصوَّر شمس مجنحة فوق رأسه، دلالةً على سلطته الإلهية.

يُصوّره النوع الثاني بصورة مماثلة، لكنه يقف على ظهر ثور. استُخدمت هذه الصورة لإله الطقس في حلب، الذي كان له تأثير قوي على تصوّرات ترهونز في سوريا. اختفى هذا التصوير في القرن السابع قبل الميلاد، لكنه عاد للظهور في شمال سوريا مع بداية العصر الإمبراطوري الروماني، ثم نُقل إلى أوروبا الوسطى باسم جوبيتر دوليكينوس ، الذي كان مركز عبادته في دوليخ ، شمال غرب كركميش. ويُظهر المثلث البرونزي في هيدرنهايم ، على وجه الخصوص، تشابهاً واضحاً مع تصوير لوفيا لترهونز في شمال سوريا. [ 24 ]

يُظهر النوع الثالث إله الطقس حاملاً سنابل الذرة وعناقيد العنب. هذا النوع شائع في طبال (الأناضول). يُعد نقش إيفريز المذكور آنفاً أشهر مثال عليه. قد يُصوَّر طرهونز في هذا النوع أعزل أو يحمل فأسًا أو صاعقة.

تصويرات تارهونز

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 هوتر (2003) ، ص. 221.
  2. 1 2 كلوكهورست، ألوين (2008). قاموس اشتقاقي للمفردات الحثية الموروثة . بريل. ص  835. ISBN 9789004160927.
  3. ↑ موتون، أليس؛ روثرفورد، إيان؛ ياكوبوفيتش، إيليا (2013-06-07). الهويات اللوفية: الثقافة واللغة والدين بين الأناضول وبحر إيجة . بريل. ISBN 9789004253414.
  4. ↑ أربيتمان، ي.ل. (2000). صلة آسيا الصغرى: دراسات حول لغات ما قبل اليونانية تخليداً لذكرى تشارلز كارتر . دار نشر بيترز. رقم ISBN 9789042907980.
  5. ^ فرانك ستارك (1990). Unter suchung zur Stammbildung des keilschrift-luwischen Nomens . Studien zu den Boāzköy-Texten. المجلد. 31. فيسبادن: هاراسويتز. ص. 136. ردمك   3-447-02879-3.
  6. ↑ هوكينز، جون ديفيد. مجموعة النقوش الهيروغليفية اللوفية . المجلد الثالث: نقوش الإمبراطورية الحثية ونقوش جديدة من العصر الحديدي. والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي، 2024. الصفحات 634-635. ISBN 9783110778854، doi : 10.1515/9783110778854
  7. ↑ واتكينز، كالفيرت. كيف تقتل تنينًا : جوانب من الشعر الهندو-أوروبي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 344. ISBN 978-0-19-802471-2.
  8. ↑ سيمز-ويليامز، نيكولاس. "إله باكتريا". في: نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية 60، العدد 2 (1997): 338. doi:10.1017/S0041977X00036430.
  9. ↑ كلوكهورست، ألوين. قاموس اشتقاقي للمفردات الحثية الموروثة . سلسلة قواميس ليدن الهندو-أوروبية الاشتقاقية 5. ليدن، هولندا؛ بوسطن، 2008. ص 965، 967. https://hdl.handle.net/1887/11996
  10. ^ توماس زيندر (2010). يموت hethitischen Frauennamen. الكتالوج والتفسير . فيسبادن: هاراسوفيتز. ص 284 و. رقم ISBN  978-3-447-06139-1.
  11. ^ هوينك تن كيت (1961) ، ص 125-128.
  12. ↑ سويل، أيجول. " Tarhunnaradu/Tarhundaradu في نصوص Ortaköy ". في: ب. طراتشا و. M. Kapełuś، (محرران). وقائع المؤتمر الدولي الثامن لعلم الحثيات: وارسو، 5-9 سبتمبر 2011 . وارسو: أجاد، 2014. ص 933-940.
  13. ^ أديجو، إجناسي كزافييه. "Luwian Tarhunaza-، Cilician Τροκοναζας، Τρικοναζας". في: Indogermanische Forschungen ، المجلد. 127، لا. 1، 2022، ص. 77. https://doi.org/10.1515/if-2022-0005
  14. ^ أديجو، إجناسي كزافييه. "Luwian Tarhunaza-، Cilician Τροκοναζας، Τρικοναζας". في: Indogermanische Forschungen ، المجلد. 127، لا. 1، 2022، ص 77-78. https://doi.org/10.1515/if-2022-0005
  15. ↑ ماتيسي، ألفيزي. "تشكيل المناظر الطبيعية الإمبراطورية الحثية: الإقليمية وتوازن القوى في جنوب وسط الأناضول خلال العصر البرونزي المتأخر". في: مجلة تاريخ الشرق الأدنى القديم ، المجلد 3، العدد 2، 2016، ص 146. https://doi.org/10.1515/janeh-2017-0004
  16. ^ ماتيسي ، ألفيس (2025). "تارهونتاسا". الحدود والأقاليم وصنع المناظر الطبيعية السياسية الحثية . برلين، بوسطن: دي جرويتر. ص 40-104 [40]. دوى : 10.1515/9781501519499-002 . كقاعدة عامة، في النصوص المكتوبة باللغة الحثية، يتم تقديم الاسم الجغرافي Tarhuntassa ، المسبوق بالمحددات الجغرافية (KUR) URU ، مع الشعار الثيوفوري لإله العاصفة الحيثية واللوية، D 10 (Tarhunt-)، متبوعًا بشكل عام بالمكمل الصوتي -(t/daš)ša . 
  17. ↑ هوتر (2003) ، ص 222.
  18. ↑ HT 1 ii 34ff.
  19. ^ مانفريد هوتر (1995). "Der luwische Wettergott piḫaššašši und der griechische Pegasos". في ميكايلا أوفيتش؛ كريستيان زينكو (محرران). دراسات Onomastica et Indogermanica. Festschrift für Fritz Lochner von Hüttenbach zum 65. Geburtstag . غراتس: ليكام. ص 79 – 97. ISBN  3-7011-0015-2.
  20. ↑ هوتر (2003) ، ص 223.
  21. ↑ هوتر (2003) ، ص 224.
  22. ^ هوينك تن كيت (1961) ، ص 203-220.
  23. ^ سانا آرو (2003). “الفن والعمارة”. في: H. كريج ميلشيرت (محرر). اللويين . Handbuch der Orientalistik. المجلد. 1. ليدن: بريل. ص 317 وما يليها. رقم ISBN   90-04-13009-8.
  24. ^ جاي بونينز (2004). “إله العاصفة في شمال سوريا وجنوب الأناضول من هدد حلب إلى المشتري دوليشينوس”. في مانفريد هوتر (محرر). الدين الرسمي والثقافات المحلية والدينية الفردية . دار أوغاريت. ص 57 – 82. ISBN  3-934628-58-3.

فهرس

  • هاس، فولكرت (1994). Geschichte der hethitischen الدين . Handbuch der Orientalistik. المجلد.  1. ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9-004-09799-5.
  • هوتر ، مانفريد (2003). “جوانب الدين Luwian”. في H. كريج ميلشيرت (محرر). اللويين . Handbuch der Orientalistik. المجلد.  1. ليدن: بريل. ص 211 – 280. دوى : 10.1163 / 9789047402145_007 . رقم ISBN  90-04-13009-8.
  • هوينك تين كات، فيلو هندريك جان (1961). مجموعات السكان اللويين في ليسيا وكيليكيا أسبيرا خلال العصر الهلنستي . ليدن: إي جيه بريل.

للمزيد من القراءة

  • لافجوي، ناثان. "عبادة إله العاصفة في منطقة سوريا والأناضول: الاستمرارية الإقليمية والابتكار المحلي في التمثيلات التصويرية بين أواخر العصر البرونزي والعصر الحديدي". في: غرب آسيا القديمة ما وراء نموذج الانهيار والتجدد (1200-900 قبل الميلاد): وقائع الندوة الدولية المشتركة بين جامعة نيويورك وجامعة باريس للدراسات اللاهوتية، المعهد الوطني لتاريخ الفن، باريس، 16-17 أبريل 2019. تحرير ماريا غراتسيا ماسيتي-روولت، وإيلاريا كاليني، وروبرت هاولي، ولورينزو دالفونسو. نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة نيويورك ، 2024. ص  457-480. doi : 10.18574/nyu/9781479834648.003.0023
  • ويدن، مارك (2018). "الإله الصالح، إله الخمر ، وإله العاصفة في الكرم". عالم الشرق . 48 (2): 330-356 . doi : 10.13109/wdor.2018.48.2.330 . JSTOR 26606982. S2CID 166277083 .  .
  • زولوتنيكوفا، أولغا. "إله العاصفة بفأس معركة على نقوش أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد من شرق الأناضول/شمال سوريا". في: وقائع المؤتمر الدولي التاسع لعلم آثار الشرق الأدنى القديم: 9-13 يونيو 2014، جامعة بازل . المجلد 1: صور متنقلة - نقل وتحويل الأفكار البصرية؛ التعامل مع الماضي: المكتشفات، والغنائم، والهدايا، والمقتنيات الثمينة، والموروثات؛ المجموعات المعرضة للخطر: استراتيجيات مستدامة لإدارة آثار الشرق الأدنى، تحرير كايلين أوسكار، وستوكي رولف، وجيمسون أندرو. فيسبادن: دار نشر هاراسوفيتز، 2016. الصفحات  295-306. www.jstor.org/stable/j.ctvc770z3.26.

شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بتارهونزا (الإله) على ويكيميديا ​​كومنز