قراءة أوراق التارو

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

قراءة أوراق التارو هي شكل من أشكال التنجيم بالورق، حيث يستخدم الممارسون أوراق التارو لاستشراف الماضي والحاضر والمستقبل. تبدأ العملية عادةً بصياغة سؤال، يليه سحب الأوراق وتفسيرها للكشف عن المعنى. تتكون مجموعة أوراق التارو التقليدية من 78 ورقة، يمكن تقسيمها إلى مجموعتين: الأركانا الكبرى والأركانا الصغرى . يمكن أيضًا استخدام أوراق اللعب الفرنسية (تارو مرسيليا)، أو أي نظام أوراق لعب آخر تُنسب فيه الرموز إلى عناصر محددة (مثل الهواء، الأرض، النار، الماء).

تاريخ

ظهرت أولى الإشارات المكتوبة إلى مجموعات أوراق التارو بين عامي 1440 و1450 في شمال إيطاليا، وتحديدًا في ميلانو وفيرارا ، عندما أُضيفت بطاقات إضافية برسومات رمزية إلى المجموعة الأساسية المكونة من أربعة أنواع. سُميت هذه المجموعات الجديدة "كارتي دا تريونفي" (carte da trionfi )، أي مجموعات الانتصار، بينما عُرفت البطاقات الإضافية ببساطة باسم "تريونفي" (trionfi) ، والتي أصبحت تُعرف في الإنجليزية باسم "ترامبس" (rumps). [ 1 ] [ 2 ]

ظهرت إحدى أقدم الإشارات إلى انتصارات التارو في الفترة ما بين عامي 1450 و1470 تقريبًا، حيث ذكرها واعظ دومينيكاني في خطبة أدان فيها النرد وأوراق اللعب و"الانتصارات". [ 3 ] واستمرت الإشارات إلى التارو باعتباره وباءً اجتماعيًا أو باعتباره مستثنى من الحظر الذي طال الألعاب الأخرى طوال القرنين السادس عشر والسابع عشر، ولكن لا توجد دلائل على استخدام أوراق التارو لأي غرض آخر غير الألعاب . [ 4 ] وكما أشار الفيلسوف ومؤرخ التارو مايكل دوميت ، "لم يبدأ استخدام أوراق التارو في قراءة الطالع إلا في ثمانينيات القرن الثامن عشر، بعد أن ترسخت ممارسة قراءة الطالع بأوراق اللعب العادية لعقدين على الأقل". [ 5 ]

تكررت مزاعم علماء الباطنية الفرنسيين الأوائل بأن لأوراق التارو صلات باطنية بمصر القديمة ، والقبالة ، والتانترا الهندية ، أو كتاب التغييرات (الإي تشينغ) ، في العديد من مؤلفي كتب التنجيم بالورق. مع ذلك، تكشف الأبحاث الأكاديمية أنه لا يوجد دليل على أي استخدام يُذكر لأوراق التارو في التنجيم قبل أواخر القرن الثامن عشر، إذ كان يُعتقد أنها اختُرعت في إيطاليا في أوائل القرن الخامس عشر. [ 6 ] في الواقع، وصف المؤرخون النظرة الغربية إلى أوراق التارو بأنها "موضوع أنجح حملة دعائية على الإطلاق... لقد اختلق علماء الباطنية تاريخًا زائفًا وتفسيرًا خاطئًا لأوراق التارو، وهو ما يُصدقه الجميع تقريبًا". [ 7 ]

يرتبط الاعتقاد بالمعنى التنبؤي للبطاقات ارتباطًا وثيقًا بفكرة خصائصها الخفية ، وهو رأي شائع في أوائل العصر الحديث في أوروبا، روج له رجال دين مسيحيون بروتستانت بارزون والماسونيون . [ 5 ]

منذ استخدامها كأداة للتنبؤ في فرنسا خلال القرن الثامن عشر ، استُخدمت البطاقات في الممارسات التأويلية والسحرية والصوفية [ 8 ] والدلالية [ 9 ] والنفسية . استخدمها الغجر في قراءة الطالع [ 10 ] ، وكأداة نفسية يونغية للوصول إلى "المعرفة المطلقة في اللاوعي" [ 11 ] ، وكأداة للتحليل النمطي [ 12 ] ، وحتى لتسهيل عملية التفرّد اليونغية [ 13 ] [ 14 ] .

محكمة جيبيلين

محكمة جيبيلين

يحاول الكثيرون ممن يشاركون في الممارسات الخفية والتنبؤية تتبع أصول التارو إلى مصر القديمة ، والحكمة الهرمسية الإلهية، [ 15 ] وأسرار إيزيس .

كان أول من كتب عن التارو أنطوان كورت دي جيبيلين ، وهو رجل دين فرنسي، إذ ذكر أنه بعد رؤيته مجموعة من النساء يلعبن الورق، راودته فكرة أن التارو ليس مجرد لعبة ورق، بل هو في الواقع من أصل مصري قديم، ذو دلالة قبالية صوفية ، وله دلالات إلهية عميقة. نشر كورت دي جيبيلين أطروحة عن أصول الرمزية في التارو في المجلد الثامن من كتابه " العالم البدائي" عام ١٧٨١. [ ١٦ ] كان يعتقد أن التارو يمثل اللاهوت المصري القديم ، بما في ذلك إيزيس وأوزيريس وتيفون. فعلى سبيل المثال، اعتقد أن البطاقة التي كان يعرفها باسم "البابوية" والمعروفة في الأوساط الباطنية اليوم باسم " الكاهنة العظمى" تمثل إيزيس . [ ١٧ ] كما ربط أربع بطاقات من التارو بالفضائل المسيحية الأربع الأساسية : الاعتدال ، والعدل ، والقوة ، والحكمة . [ ١٨ ] وربط بطاقة "البرج" بأسطورة يونانية عن الطمع . [ 19 ]

على الرغم من أن اللغة المصرية القديمة لم تكن قد فُكّت رموزها بعد، فقد أكد كورت دي جيبيلين أن اسم "التارو" مشتق من الكلمات المصرية القديمة " تار " التي تعني " طريق " أو " مسار " ، وكلمة " رو " أو " روس " أو " روج " التي تعني " ملك " أو " ملكي " ، وأن الكلمة تُترجم حرفيًا إلى " طريق الحياة الملكي " . [ 20 ] إلا أن الأبحاث اللاحقة التي أجراها علماء المصريات لم تجد في اللغة المصرية القديمة ما يدعم اشتقاقات كورت دي جيبيلين . [ 21 ] وعلى الرغم من هذا النقص في الأدلة، لا يزال الاعتقاد بأن أوراق التارو مرتبطة بكتاب تحوت المصري قائمًا حتى يومنا هذا. [ أ ]

يمكن تتبع المصدر الحقيقي لأوراق التارو الخفية إلى مقالتين في المجلد الثامن، إحداهما بقلم كورت دي جيبيلين والأخرى بقلم السيد لو سي دي م.***، [ ب ] الذي تم تحديده على أنه اللواء لويس رافائيل لوكريس دي فايول، كونت دي ميليه. [ 23 ] هذه المقالة الثانية "أكثر إثارة للإعجاب" من مقالة دي جيبيلين، على الرغم من أنها "مليئة بادعاءات لا أساس لها من الصحة"، [ 23 ] بل كانت أكثر تأثيرًا من مقالة كورت دي جيبيلين. [ 23 ] لم يشر المؤلف إلى دي جيبيلين، وعلى الرغم من موافقته على جميع استنتاجاته الرئيسية، إلا أنه خالفه الرأي في تفاصيل مثل معنى كلمة "تارو" وكيفية انتشار الأوراق في جميع أنحاء أوروبا. [ 23 ] علاوة على ذلك، ذهب كورت دي جيبيلين أبعد من ذلك في تخميناته، متفقًا معه بشأن الأصول الصوفية للتارو في مصر القديمة، ولكنه أدلى بعدة تصريحات إضافية مؤثرة لا تزال تؤثر على فهم العامة للتارو الخفي حتى يومنا هذا. [ 24 ] كان أول من طرح فكرة أن التارو هو " كتاب تحوت "، وكان أول من ربط التارو بقراءة الطالع. في الوقت نفسه، كان كورت دي جيبيلين أول من ألمح إلى وجود صلة بين التارو وشعب الغجر ، [ ج ] على الرغم من أن هذه الصلة لم تترسخ في الوعي العام إلا عندما بدأ مؤلفون فرنسيون آخرون مثل بواتو دامبلي وجان ألكسندر فايان في خمسينيات القرن التاسع عشر بالترويج لنظرية مفادها أن الغجر هم من جلبوا أوراق التارو إلى أوروبا. [ 25 ] [ 26 ] في الواقع، لا يوجد دليل يُذكر على أن الغجر استخدموا أي نوع من أوراق اللعب لقراءة الطالع حتى القرن العشرين. [ 27 ] [ د ]

إيتيلا

كان كارتومانسر إيتيلا ، وهو الاسم المستعار لجان بابتيست ألييت، أول من نسب معاني تنبؤية لأوراق التارو. [ 28 ] [ 29 ] ابتكر إيتيلا طريقة للتنبؤ بالتارو عام 1783، ونشر أطروحته في علم قراءة أوراق التارو التي تقارن الأوراق بكتاب تحوت عام 1785. أسس إيتيلا جمعية مترجمي كتاب تحوت ، وهي أول جمعية لقراءة أوراق التارو، عام 1788.

روّج إيتيلا لمجموعة أوراق التارو الكبرى باعتبارها أول مجموعة مصححة (مفترضًا أنها تُصلح الأخطاء الناتجة عن سوء التفسير والتحريف عبر غياهب التاريخ القديم)؛ وابتكر أول مجموعة تارو مصرية تُستخدم حصريًا لقراءة الطالع، ونشر قاموس المرادفات لكتاب توتو ، الذي "جدول بشكل منهجي جميع المعاني المحتملة التي يمكن أن تحملها كل بطاقة، سواء كانت في وضعها الطبيعي أو المقلوب". [ 30 ] وسّع إيتيلا نطاق معرفة التارو بوصفه المجموعة بأنها مستودع لحكمة هرمس الهرامسة ، وكتاب للطب الأبدي، وسرد لخلق العالم، وادعى أن النسخة الأولى من التارو طُبعت على أوراق من الذهب. [ 31 ]

في كتابه الصادر عام 1980 بعنوان "لعبة التارو" ، زعم مايكل دوميت أن إيتيلا كان يحاول أن يحل محل كورت دي جيبيلين كمؤلف للتارو الخفي. [ هـ ] في الواقع، ادعى إيتيلا أنه كان منخرطًا في التارو لفترة أطول من كورت دي جيبيلين. [ و ]

ماري آن لينورماند

تفوقت الآنسة ماري آن أديليد لينورماند حتى على إيتيلا ، وكانت أول قارئة أوراق تارو للشخصيات البارزة، وذلك من خلال ادعائها بأنها كانت كاتمة أسرار الإمبراطورة جوزفين ونابليون وغيرهما من الشخصيات المهمة. [ 4 ] استخدمت لينورماند أوراق اللعب العادية، وخاصة مجموعة أوراق بيكيه ، بالإضافة إلى أوراق التارو التي يُرجح أنها مُشتقة من تارو مارسيليا . [ 33 ] بعد وفاتها عام 1843، نُشرت عدة مجموعات مختلفة من أوراق التارو باسمها، بما في ذلك "اللعبة الكبرى للآنسة لينورماند" ، المُستندة إلى مجموعة الأوراق القياسية المكونة من 52 ورقة، والتي نُشرت لأول مرة عام 1845، و"اللعبة الصغيرة للينورماند" ، وهي مجموعة من 36 ورقة مُشتقة من اللعبة الألمانية "لعبة الأمل" ، والتي نُشرت لأول مرة حوالي عام 1850. [ 34 ]

إليفاس ليفي

قام إليفاس ليفي بتطوير مفهوم البطاقات كمفتاحٍ غامض . تلقى ليفي (واسمه الحقيقي ألفونس لويس كونستانت) تعليمه في معهد سان سولبيس، ورُسِّم شماسًا، لكنه لم يصبح كاهنًا قط. لاحظ مايكل دوميت أن كتاب ليفي " العقيدة والطقوس " هو منبع "حركة العلوم الخفية الحديثة بأكملها". [ 35 ] استندت نظرية ليفي السحرية إلى مفهوم أطلق عليه اسم "النور النجمي " [ 36 ] ، ووفقًا لدوميت، فقد ادعى أنه أول من: [ 37 ]

"لقد اكتشفنا سليماً، ولا يزال مجهولاً، مفتاح جميع المذاهب والفلسفات في العالم القديم... بدون التارو"، كما يقول لنا، "سحر القدماء كتاب مغلق...".

قبل ليفي مزاعم كورت دي جيبيلين بأن مجموعة أوراق التارو ذات أصل مصري، لكنه رفض تفسير إيتيلا وتصحيحه للأوراق لصالح إعادة تفسير تاروت مارسيليا . [ 38 ] أطلق عليه اسم "كتاب هرمس" وزعم أن التاروت قديم، وُجد قبل موسى، وأنه في الواقع مفتاح عالمي للمعرفة والفلسفة والسحر، قادر على كشف مفاهيم هرمسية وقبالية. [ 39 ] ووفقًا لليفي، "يمكن لشخص مسجون لا يملك كتابًا آخر غير التاروت، إذا كان يعرف كيفية استخدامه، أن يكتسب في غضون سنوات قليلة معرفة شاملة، وأن يكون قادرًا على التحدث في جميع المواضيع بعلم لا مثيل له وبلاغة لا تنضب." [ 40 ]

ووفقًا لدوميت، تضمنت مساهمات ليفي البارزة ما يلي: [ 41 ]

  • كان ليفي أول من اقترح تصوير الساحر (باغاتو) بالاقتران مع رموز البدلات الأربع.
  • استلهم ليفي من دي جيبيلين، فربط الأبجدية العبرية بالأركانا الكبرى (أوراق التارو الرابحة) ونسب نظام "علم التنجيم الاسمي" إلى "القباليين العبرانيين القدماء". [ 42 ]
  • ربط ليفي البطاقات العشر المرقمة في كل مجموعة بالـ 10 سفروت .
  • وادعى أن بطاقات المحكمة تمثل مراحل الحياة البشرية.
  • كما زعم أن الدعاوى الأربع تمثل التتراغراماتون .

التنجيم بالتارو الفرنسي على طريقة ليفي

لطالما استشهد المهتمون بالعلوم الخفية والسحرة والمشعوذون، وصولًا إلى القرن الحادي والعشرين، بليفي باعتباره مصدر إلهامٍ رئيسي. [ 43 ] [ g ] وكان جان بابتيست بيتوا من أوائل من تبنّوا أفكار ليفي . ألّف بيتوا كتابين تحت اسم بول كريستيان أشار فيهما إلى التارو، وهما " الرجل الأحمر في التويلري" (1863)، ولاحقًا " تاريخ السحر، والعالم الخارق للطبيعة، والقدر عبر العصور والشعوب" (1870). في هذين الكتابين، كرّر بيتوا أساطير التارو ووسّعها، وغيّر أسماء أوراق التارو الرابحة ورموزها (انظر الجدول أدناه للاطلاع على قائمة بتعديلات بيتوا على أوراق التارو الرابحة). [ 44 ] أصبحت العصي (الهراوات) صولجانات، والسيوف شفرات، والعملات المعدنية شواقل. [ h ]

إلا أن رؤية ليفي للتارو الخفي لم تبدأ تؤتي ثمارها فعلياً إلا في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، حين بدأ العديد من علماء الخوارق الفرنسيين والإنجليز في طرح أفكاره حول هذا الموضوع. وفي فرنسا، شكلت جمعيات سرية مثل الجمعية الثيوصوفية الفرنسية (1884) وجماعة الصليب الوردي الكابالية (1888) نواةً لمزيد من التطورات في مجال التارو الخفي في فرنسا. [ 45 ]

كان بابوس، الباحث الفرنسي في العلوم الخفية، أحد أبرز أعضاء هذه الجمعيات، حيث انضم إلى محفل إيزيس التابع للجمعية الثيوصوفية الفرنسية عام 1887، وأصبح عضوًا مؤسسًا في النظام الكابالي للصليب الوردي في العام التالي. [ 45 ] ومن بين مؤلفاته البالغ عددها 260 مؤلفًا، رسالتان حول استخدام أوراق التارو، وهما: " تارو البوهيميين " (1889)، الذي سعى إلى تقنين طريقة استخدام أوراق التارو في السحر الاحتفالي التي اقترحها ليفي لأول مرة في كتابه " مفتاح الأسرار الكبرى" (1861)، [ 46 ] و "تارو العرافة" (1909)، الذي ركز على استخدامات أبسط للتنبؤ باستخدام هذه الأوراق. [ 47 ]

التقى الماركيز ستانيسلاس دي غوايتا ، وهو عضو مؤسس آخر في جماعة الصليب الوردي الكابالية، بالفنان الهاوي أوزوالد ويرث عام ١٨٨٧، وقام لاحقًا برعاية إنتاج مجموعة أوراق التارو التي كان ليفي ينوي استخدامها. وبتوجيه كامل من دي غوايتا، صمم ويرث أول مجموعة أوراق تارو للقراءة والكتابة مستوحاة من العلوم الباطنية الحديثة (وأول مجموعة أوراق تارو للقراءة والكتابة غير مشتقة من مجموعة إيتيلا المصرية). [ ٤٨ ] صدرت المجموعة عام ١٨٨٩ بعنوان " Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique" ، وكانت تتألف من اثنين وعشرين ورقة رئيسية فقط، وتم تنقيحها تحت عنوان " Le Tarot des imagers du moyen âge" عام ١٩٢٦. [ ٤٩ ] كما أصدر ويرث كتابًا عن أوراقه المنقحة، والذي تضمن نظرياته الخاصة حول التارو الباطني، تحت العنوان نفسه في العام التالي. [ ٥٠ ]

خارج نطاق النظام الكابالي، نشر الساحر الفرنسي إيلي ستار عام 1888 كتاب "أسرار الأبراج" الذي يكرر في معظمه تعديلات كريستيان. [ 51 ] تمثلت مساهمته الرئيسية في إدخال مصطلحي " الأركانا الكبرى " و" الأركانا الصغرى "، وترقيم بطاقة التمساح (الأحمق) إلى XXII بدلاً من 0. [ 52 ]

النظام الهرمسي للفجر الذهبي وورثته

لم تشهد أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر انتشار التارو الخفي في فرنسا فحسب، بل شهدت أيضًا تبنيه الأولي في العالم الناطق بالإنجليزية. ففي عام ١٨٨٦، نشر آرثر إدوارد وايت كتاب "أسرار السحر" ، وهو عبارة عن مختارات من كتابات ليفي ترجمها وايت، ويُعد أول دراسة جادة للتارو الخفي تُنشر في إنجلترا. [ ٥٣ ] ومع ذلك، لم يترسخ التارو الخفي كأداة في العالم الناطق بالإنجليزية إلا بعد تأسيس جماعة الفجر الذهبي الهرمسية عام ١٨٨٨.

من بين الأعضاء المؤسسين الثلاثة لجماعة الفجر الذهبي، نشر اثنان، وهما صموئيل ليدل ماذرز وويليام وين ويستكوت ، نصوصًا تتعلق بأوراق التارو الخفية قبل تأسيس الجماعة. من المعروف أن ويستكوت قد رسم اسكتشات بالحبر لأوراق التارو الرابحة في عام 1886 تقريبًا [ 54 ] ، وناقش التارو في أطروحته "تابولا بيمبينا، سيف مينسا إيزاكا" التي نُشرت عام 1887 [ 55 ] ، بينما نشر ماذرز أول عمل بريطاني يركز بشكل أساسي على التارو في كتيبه الصادر عام 1888 بعنوان " التارو: دلالاته الخفية، واستخدامه في التنبؤ، وطريقة لعبه" [ 56 ] .

الصفحة 32 من مخطوطات الشيفرة ، والتي توضح المراسلات الخاصة بالأركانا الكبرى

ذُكرت أوراق التارو صراحةً في مخطوطات الشيفرة التي شكلت الوثيقة التأسيسية للنظام الهرمسي، ضمنيًا وفي شكل مقال منفصل مُرفق بالمخطوطة. [ 57 ] وقد شكل هذا المقال أساسًا لمعظم تفسيرات التارو التي قدمتها جماعة الفجر الذهبي وخلفاؤها المباشرون، بما في ذلك سمات مثل: [ 58 ]

  • وضع ورقة الأحمق قبل أوراق التارو الـ 21 الأخرى عند تحديد التوافق القبلي بين أوراق التارو الرئيسية والأبجدية العبرية
  • ربطت هذه الدراسة بين رموز الأبجدية العبرية ومسارات شجرة الحياة.
  • تبديل مواقع الأركانا الثامن والحادي عشر (العدالة والقوة)، و
  • إعادة تعيين الارتباطات الكوكبية القبالية لتتوافق مع أوراق اللعب الرابحة المعاد ترتيبها.

كما أن جماعة الفجر الذهبي: [ 59 ]

  • تم تغيير أسماء مجموعات العصي والعملات المعدنية إلى العصي الخماسية والعصي السحرية.
  • تم تبديل ترتيب الملك والفارس بين أوراق البلاط، فأصبحا الأمير والملك على التوالي.
  • غيّرت الصفحة لتصبح الأميرة
  • تم تخصيص كل بطاقة من بطاقات البلاط لأحرف التتراغراماتون ، وبالتالي ربط كل من بطاقات البلاط والبدلات بالعناصر الكلاسيكية الأربعة ، [ 59 ] و
  • ربط كل بطاقة من البطاقات الـ 36 المصنفة من 2 إلى 10، شاملة، بواحدة من الأبراج الفلكية الـ 36 .

لم تُصدر الجماعة الهرمسية قط مجموعة أوراق التارو الخاصة بها للاستخدام العام، مفضلةً بدلاً من ذلك أن يقوم الأعضاء بإنشاء نسخهم الخاصة من مجموعة صممها ماذرز برسومات من زوجته، موينا ماذرز . [ 60 ] [ i ] ومع ذلك، فإن العديد من هذه الابتكارات ستظهر لأول مرة للجمهور في مجموعتين مؤثرتين من أوراق التارو صممهما أعضاء الجماعة: مجموعة رايدر-وايت-سميث ومجموعة ثوث . إضافةً إلى ذلك، انخرط إسرائيل ريغاردي، المتخصص في العلوم الخفية ، في إعادة ابتكار مجموعتين منفصلتين من أوراق التارو الأصلية لجماعة الفجر الذهبي، وهما: تاروت الفجر الذهبي لعام 1978 برسومات روبرت وانغ، وتاروت طقوس الفجر الذهبي الجديد [ j ] من تأليف شيك وساندرا سيسيرو ، والذي صدر بعد وفاة ريغاردي عام 1991. [ 64 ] نُشرت الوثيقة المركزية التي تحتوي على تفسيرات تاروت الفجر الذهبي، "الكتاب T"، لأول مرة علنًا، وإن لم يكن تحت هذا العنوان، من قِبل أليستر كراولي في مجلته الخفية "الإكوينوكس" عام 1912. [ 65 ] [ 66 ] أُعيد نشر المجلد لاحقًا بشكل مستقل عام 1967. [ 67 ]

مراسلات الفجر الذهبي مع أوراق التارو الرئيسية [ 68 ]
بطاقة التاروحرف عبريالعنصر/الكوكب/العلامة
0 الأحمقألف​🜁 هواء
أنا الساحرب رهان☿ عطارد
٢- الكاهنة العظمىجيميل​☾ القمر
الإمبراطورة الثالثةد داليت♀ الزهرة
الإمبراطور الرابعهو​♈︎ برج الحمل
الخامس الكاهن الأكبرو Vau♉︎ برج الثور
السادس: العشاقزايين​♊︎ الجوزاء
السابع العربةح هيث♋︎ السرطان
قوة ثمانيةتيث​♌︎ برج الأسد
9 الناسكيود​♍︎ برج العذراء
عجلة الحظ Xك كاف♃ كوكب المشتري
العدالة الحادية عشرةل لاميد♎︎ الميزان
الثاني عشر: الرجل المشنوقميم​🜄 ماء
الموت الثالث عشرنون​♏︎ برج العقرب
الاعتدال الرابع عشرسامخ​♐︎ القوس
الخامس عشر الشيطانعين​♑︎ الجدي
السادس عشر البرجפ Pe♂ المريخ
النجم السابع عشرتسادي​♒︎ الدلو
الثامن عشر القمرق قاف♓︎ برج الحوت
التاسع عشر الشمسريش​☉ الشمس
الحكم رقم 20شين​🜂 نار
العالم الحادي والعشرونتاو​♄ زحل

وايت وكراولي

توزيعة الصليب السلتي باستخدام مجموعة أوراق اللعب العالمية وايت، وهي نسخة ملونة من مجموعة أوراق اللعب الأصلية رايدر-وايت

كانت مجموعة أوراق التارو رايدر -وايت-سميث ، [ ك ] التي صدرت عام 1909، أول مجموعة كاملة من أوراق التارو للقراءة والكتابة، باستثناء تلك المستمدة من تارو إيتيلا المصري. [ 69 ] ( كانت مجموعة أوزوالد ويرث لعام 1889 قد صورت الأركانا الكبرى فقط. [ 48 ] ) صمم هذه المجموعة آرثر إدوارد وايت ، ونفذتها باميلا كولمان سميث ، وهي عضوة في جماعة الفجر الذهبي، وكانت أول مجموعة تارو تعرض مشاهد كاملة لكل من أوراق البدلات الـ 36 بين 2 و10 منذ تارو سولا بوسكا في القرن الخامس عشر، مع احتمال استناد بعض التصاميم جزئيًا إلى عدد من الصور الفوتوغرافية لها المحفوظة في المتحف البريطاني. [ 70 ] اتبعت المجموعة نهج جماعة الفجر الذهبي في اختيار أسماء البدلات وفي تبديل ترتيب ورقتي العدالة والقوة، لكنها حافظت بشكل أساسي على التسميات التقليدية لأوراق البلاط. تبع ذلك إصدار كتاب "مفتاح التارو" ، الذي ألفه وايت أيضاً، في عام 1910. [ ل ]

تمثل مجموعة أوراق التارو "ثوث" ، التي صدرت لأول مرة كجزء من كتاب "ثوث" لأليستر كراولي عام 1944، [ 71 ] تطورًا مختلفًا نوعًا ما لتصاميم "الفجر الذهبي" الأصلية. وقد أنجزت هذه المجموعة، التي رسمتها الليدي فريدا هاريس كسلسلة من اللوحات بين عامي 1938 و1942، [ 72 ] ، الكثير من تطوير كراولي لفلسفة ثيليما في السنوات التي تلت حلّ النظام الهرمسي. وبينما تتبع المجموعة تعاليم "الفجر الذهبي" فيما يتعلق بالارتباطات الفلكية للأركانا الكبرى وارتباطات الأركانا الصغرى بمختلف الأبراج العشرية، فإنها أيضًا: [ 73 ]

  • تم العودة إلى ترقيم مارسيليا التقليدي للعدالة والقوة باعتبارهما أركانا 8 و11 على التوالي (على الرغم من احتفاظها بالارتباطات المتبادلة فيما يتعلق بالأبجدية العبرية).
  • تم تبديل ارتباطات الأبجدية العبرية للورقة الرابعة والسابعة عشرة (الإمبراطور والنجمة، على التوالي)، وفقًا لكتاب كراولي ليبر ليجيس لعام 1913
  • تم تغيير أسماء العديد من أوراق التارو الرئيسية
  • أعاد تسمية مجموعات العصي والعملات المعدنية إلى العصي والأقراص (الأخيرة بدلاً من "الخماسيات" الخاصة بجماعة الفجر الذهبي)، و
  • تم اعتماد بطاقات بلاط الفجر الذهبي، باستثناء أن الفارس لم يتم تغيير اسمه.

على الرغم من أن كراولي تمكن من طباعة نسخة تجريبية جزئية من مجموعة أوراق التارو المستقلة باستخدام سبع لوحات ملونة مضمنة في كتاب تحوت ، إلا أنه لم تتم طباعة المجموعة بالكامل إلا في الستينيات، بعد وفاة كراولي وهاريس. [ 71 ]

التنجيم بالتارو في الولايات المتحدة

نُشر اثنان من أوائل المؤلفات عن التارو باللغة الإنجليزية في الولايات المتحدة، أحدهما كتابٌ للسيدة كاميل لو نورمان بعنوان " التنبؤ بالمستقبل بالأوراق؛ أو، قراءة الأوراق ببساطة "، نُشر عام ١٨٧٢، [ ٧٤ ] والآخر مقالٌ أمريكي مجهول المؤلف عن التارو نُشر في مجلة "الأفلاطوني " عام ١٨٨٥ بعنوان "التارو". [ ٧٥ ] ويُشير ديكر ودوميت إلى أن هذا المقال الأخير كُتب بقلم شخصٍ له صلةٌ بالجماعة الباطنية المعروفة باسم " الأخوية الهرمسية للأقصر" . [ ٧٦ ] ورغم أنه ليس من الواضح إلى أي مدى استخدمت الأخوية الهرمسية أوراق التارو في ممارساتها، [ ٧٧ ] إلا أنها أثرت في جمعيات باطنية لاحقة مثل " كنيسة النور" لإلبرت بنجامين ، التي كانت لها ممارساتها الخاصة بالتارو (ومجموعة أوراقها). [ ٧٨ ]

كان تبني ممارسات التارو الباطنية لجماعة الفجر الذهبي في الولايات المتحدة مدفوعًا جزئيًا بالعالم الباطني الأمريكي بول فوستر كيس ، الذي استخدم في كتابه الصادر عام 1920 بعنوان "مقدمة لدراسة التارو" مجموعة أوراق رايدر-وايت-سميث ومجموعة متنوعة من الرموز الباطنية التي تبنتها جماعة الفجر الذهبي لأول مرة. [ 79 ] مع ذلك، وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، أسس كيس جماعته الباطنية الخاصة، "بناة الأديتوم" ، وبدأ في الترويج لـ"تارو الفن الجديد المنقح" [ م ] من تأليف مانلي ب. هول ورسوم ج. أوغسطس كناب ، [ 80 ] بالإضافة إلى مجموعة أوراق كيس الخاصة. صُممت أوراق التارو الخاصة بكيس، والمعروفة باسم "بوتا تاروت" ، على يد جيسي بيرنز بارك ، وتتشابه رسوماتها عمومًا مع رسومات أوراق رايدر-وايت-سميث، إلا أنها تُظهر أيضًا تأثيرات من أوزوالد ويرث والتصميم الأصلي لأوراق التارو الخاصة بالنظام الهرمسي للفجر الذهبي. [ 81 ] روّج كيس لهذه الأوراق في كتابه الصادر عام 1947 بعنوان "التارو: مفتاح حكمة العصور" ، والذي يُعد أيضًا من أوائل الإشارات إلى أعمال كارل يونغ من قِبل مُختصّ في التارو. [ 82 ]

رُوِّج أيضًا للاستخدام الباطني لبطاقات التارو من نوع رايدر-وايت-سميث في مؤلفات إيدن غراي ، التي استخدمت هذه البطاقات على نطاق واسع في كتبها الثلاثة عن التارو. وقد اعتمد أعضاء الثقافة المضادة في ستينيات القرن العشرين كتب غراي كمراجع أساسية حول استخدام بطاقات التارو في التنبؤ، [ 83 ] وكان كتابها الصادر عام 1970 بعنوان "دليل شامل للتارو " أول عمل يستخدم استعارة "رحلة الأحمق" لشرح معاني الأركانا الكبرى. [ 84 ] [ 85 ]

قراءة التارو منذ عام 1970

أدى عمل إيدن جراي وآخرين في الستينيات إلى انفجار في شعبية قراءة بطاقات التارو بدءًا من عام 1969. [ 67 ] كانت شركة ستيوارت آر كابلان لأنظمة الألعاب الأمريكية ، التي تأسست عام 1968 لاستيراد نسخ من التارو السويسري 1JJ ، في وضع جيد للاستفادة من هذا الانفجار وأعادت إصدار تارو رايدر-وايت-سميث الذي كان قد توقف طبعه آنذاك في عام 1970، والذي لم يتوقف طبعه منذ ذلك الحين. [ 86 ] سرعان ما ارتبطت قراءة أوراق التارو بفكر العصر الجديد، ويتضح ذلك جزئيًا من خلال شعبية تارو الدلو المستوحى من رايدر-وايت-سميث لديفيد بالاديني، والذي صدر لأول مرة عام 1968. [ 87 ] وسرعان ما بدأ الفنانون في ابتكار تفسيراتهم الخاصة للتارو لأغراض فنية بدلاً من الأغراض الباطنية البحتة، مثل تارو حلم الجبل لبيا نيتلز ، وهو أول مجموعة أوراق تارو فوتوغرافية، صدرت عام 1975. [ 88 ]

شهدت ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين ظهور جيل جديد من قارئي التارو، متأثرين بكتابات إيدن غراي وأعمال كارل يونغ وجوزيف كامبل حول النماذج النفسية. سعى هؤلاء القارئون إلى تطبيق قراءة التارو على التأمل الذاتي والنمو الشخصي، ومن بينهم ماري ك. غرير ، مؤلفة كتاب "التارو لنفسك: دليل عملي للرحلة الداخلية " (1984)، وراشيل بولاك ، مؤلفة كتاب " ثمانية وسبعون درجة من الحكمة" (1980/1983). [ 89 ] [ 90 ] كما بدأت أوراق التارو تكتسب شعبية كأداة للتنبؤ في دول مثل اليابان، حيث صُممت مئات من مجموعات الأوراق الجديدة في السنوات الأخيرة. [ 91 ] وأدى انتشار النشر الرقمي في العقدين الأولين من القرن الحادي والعشرين إلى طفرة جديدة في مجموعات التارو، حيث أصبح الفنانون قادرين بشكل متزايد على نشر أعمالهم بأنفسهم. [ 92 ] [ 93 ]

يستخدم

يُستخدم التارو غالبًا بالتزامن مع دراسة القبالة الهرمسية . [ 94 ] في هذه المجموعات، تُصوَّر جميع البطاقات وفقًا لمبادئ القبالة، ومعظمها متأثر بمجموعة رايدر-وايت . رُسمت صورها بواسطة الفنانة باميلا كولمان سميث ، بناءً على تعليمات المتصوف المسيحي والباحث في العلوم الخفية آرثر إدوارد وايت ، ونُشرت عام 1911. [ 95 ]

يختلف أسلوب وايت وسميث عن أسلوب مارسيليا في استخدام مشاهد ذات دلالات باطنية على أوراق البدلات. هذه الدلالات الباطنية، أو التنبؤية، مستمدة في جزء كبير منها من كتابات جماعة الفجر الذهبي الهرمسية ، التي كان وايت عضوًا فيها. وقد أظهرت الدلالات [ 96 ] والعديد من الرسوم التوضيحية [ 97 ] تأثير علم التنجيم، بالإضافة إلى مبادئ القبالة.

ترامب

فيما يلي مقارنة بين ترتيب وأسماء أوراق التارو الرئيسية وصولاً إلى مجموعتي أوراق رايدر-وايت-سميث وكراولي (ثوث) بما في ذلك:

تاروت مارسيليا [ 98 ]محكمة جيبيلين [ 99 ]إيتيلا [ 100 ]بول كريستيان [ 101 ]أوزوالد ويرث [ 102 ]الفجر الذهبي [ 103 ]رايدر-وايت-سميث [ 104 ]كتاب تحوت (كراولي) [ 105 ]
1. البهلوان1. الكشتبان / الباتيلور15. المرض1. الساحر1. الساحر١. الساحر١. الساحر1. الساحر
ثانيًا: الباباواتثانيًا: الكاهنة العظمى8. السائلةثانيًا: بوابة الحرم2. الكاهنةثانيًا: الكاهنة العظمىثانيًا: الكاهنة العظمىثانيًا: الكاهنة
ثالثًا: الإمبراطورةثالثًا: الملكة6. الليل / النهارثالثًا: إيزيس-أورانيا3. الإمبراطورةثالثًا: الإمبراطورةثالثًا: الإمبراطورةثالثًا: الإمبراطورة
رابعاً: الإمبراطوررابعاً: الملك7. الحمايةرابعاً: الحجر المكعب4. الإمبراطوررابعاً: الإمبراطوررابعاً: الإمبراطوررابعاً: الإمبراطور
خامساً: الباباخامساً: رئيس الكهنة13. الزواج / الاتحادخامساً: سيد الأسرار5. الكاهن الأعظمخامساً: الكاهن الأكبرخامساً: الكاهن الأكبرخامساً: الكاهن الأكبر
السادس: العشاقالسادس: الزواج—السادس: الطريقان6. العاشقالسادس: العشاقالسادس: العشاقالسادس: العشاق
٧. العربةالسابع. أوزيريس المنتصر21. الخلافالسابع. مركبة أوزيريس7. العربة٧. العربة٧. العربة٧. العربة
ثامناً: العدالةثامناً: العدالة9. العدالة / الفقيهثامناً. ثيميس8. العدالةالحادي عشر. العدالةالحادي عشر. العدالةثامناً: التعديل
التاسع: الناسكالتاسع: الحكيم18. خائنالتاسع: المصباح المحجب9. الناسكالتاسع: الناسكالتاسع: الناسكالتاسع: الناسك
X. عجلة الحظX. عجلة الحظ20. الحظ / الزيادةالعاشر. أبو الهول10. عجلة الحظX. عجلة الحظX. عجلة الحظإكس. فورتشن
الحادي عشر: القوةالحادي عشر: القوة11. القوة / السيادةالحادي عشر: الأسد المروض11. القوةثامناً: القوةثامناً: القوةالحادي عشر. الشهوة
الثاني عشر. الرجل المشنوقالثاني عشر: الحكمة12. برودنس / الشعبالثاني عشر: التضحية12. الرجل المشنوقالثاني عشر. الرجل المشنوقالثاني عشر. الرجل المشنوقالثاني عشر. الرجل المشنوق
الثالث عشر. الموتالثالث عشر. الموت17. الفناء / العدمالثالث عشر. حاصد الهياكل العظمية13. الموتالثالث عشر. الموتالثالث عشر. الموتالثالث عشر. الموت
الرابع عشر: الاعتدالالرابع عشر: الاعتدال10. الاعتدال / الكاهنالرابع عشر. الجرتان14. الاعتدالالرابع عشر: الاعتدالالرابع عشر: الاعتدالالفن الرابع عشر
الخامس عشر. الشيطانالخامس عشر. تايفون14. القوة العظمىالخامس عشر. تايفون15. الشيطانالخامس عشر. الشيطانالخامس عشر. الشيطانالخامس عشر. الشيطان
السادس عشر. البرجالسادس عشر. قلعة بلوتوس19. البؤس / السجنالسادس عشر. البرج الذي ضربته الصاعقة16. البرجالسادس عشر. البرج المدمرالسادس عشر. البرجالسادس عشر. البرج
السابع عشر. النجمةالسابع عشر. نجم الكلب4. الخراب / الهواءالسابع عشر. نجمة المجوس17. النجمةالسابع عشر. النجمةالسابع عشر. النجمةالسابع عشر. النجمة
الثامن عشر. القمرالثامن عشر. القمر3. الماء / التعليقاتالثامن عشر. الشفق18. القمرالثامن عشر. القمرالثامن عشر. القمرالثامن عشر. القمر
التاسع عشر. الشمسالتاسع عشر. الشمس2. التنوير / النارالتاسع عشر. النور المتوهج19. ذا صنالتاسع عشر. الشمسالتاسع عشر. الشمسالتاسع عشر. الشمس
XX. الحكمالعشرون. يوم القيامة16. الحكمالعشرون. صحوة الموتى20. الحكمXX. الحكمXX. الحكمالعصر العشرون.
الحادي والعشرون. العالمالحادي والعشرون. الزمن5. رحلة / الأرضالحادي والعشرون: تاج المجوس21. العالمالحادي والعشرون. الكونالحادي والعشرون. العالمالحادي والعشرون. الكون
0. الأحمق0. الأحمق78 (أو 0). حماقة0. التمساح0. الأحمق0. الأحمق0. الأحمق0. الأحمق

للاستخدام الشخصي

إلى جانب استخدام أوراق التارو للتنبؤ للآخرين من قِبل قارئي التارو المحترفين ، تُستخدم أوراق التارو على نطاق واسع كوسيلة لطلب الإرشاد الشخصي والنمو الروحي. ويعتقد الممارسون غالبًا أن أوراق التارو تُساعد الفرد على استكشاف مساره الروحي. وقد أظهر استطلاعٌ أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2025 أن 11% من البالغين في الولايات المتحدة يستشيرون أوراق التارو مرة واحدة على الأقل سنويًا، حيث قال معظمهم إنهم يفعلون ذلك في المقام الأول للتسلية وليس للحصول على الإرشاد. [ 106 ]

قد يسعى مستخدمو التارو للتنبؤ الشخصي إلى الحصول على رؤى حول مواضيع متنوعة، بدءًا من القضايا الصحية والاقتصادية وصولًا إلى ما يعتقدون أنه الأنسب لهم روحيًا. [ 107 ] لذا، فإن طريقة استخدام الممارسين للبطاقات في مثل هذه الاستفسارات الشخصية تخضع لمجموعة متنوعة من المعتقدات الشخصية. على سبيل المثال، قد يعتقد بعض مستخدمي التارو أن البطاقات نفسها تقدم إجابات بطريقة سحرية، بينما قد يعتقد آخرون أن قوة خارقة أو طاقة روحانية توجه البطاقات في ترتيب معين.

بدلاً من ذلك، يعتقد بعض الممارسين أن أوراق التارو يمكن استخدامها كأداة نفسية استنادًا إلى صورها النموذجية ، وهي فكرة تُنسب غالبًا إلى كارل يونغ . كتب يونغ: "يبدو أيضًا أن مجموعة الصور في أوراق التارو مُستمدة بشكل غير مباشر من نماذج التحول، وهو رأي تأكد لي من خلال محاضرة قيّمة ألقاها البروفيسور برنولي." [ 108 ] خلال ندوة عام 1933 حول الخيال النشط ، وصف يونغ الرمزية التي رآها في الصور: [ 109 ]

تتألف أوراق التارو الأصلية من الأوراق العادية: الملك، الملكة، الفارس، الآس، إلخ، مع اختلاف طفيف في الرموز. إضافةً إلى ذلك، توجد إحدى وعشرون ورقة إضافية تحمل رموزًا أو صورًا لمواقف رمزية. على سبيل المثال، رمز الشمس، أو رمز الرجل المعلق من قدميه، أو البرج الذي ضربته صاعقة، أو عجلة الحظ، وما إلى ذلك. هذه أفكار نموذجية، ذات طبيعة مميزة، تمتزج بالمكونات العادية لتدفق اللاوعي، ولذلك فهي مناسبة لمنهج حدسي يهدف إلى فهم مسار الحياة، وربما حتى التنبؤ بالأحداث المستقبلية، وفي جميع الأحوال، تُسهم في قراءة ظروف اللحظة الراهنة.

نقد

قال المتشكك جيمس راندي ذات مرة: [ 110 ]

تُستخدم أوراق التارو كأداة للتنبؤ، حيث تُوزّع بأنماط مختلفة ويُفسّرها قارئٌ موهوب. ويُبرّر المهتمون بالخوارق عدم توزيع الأوراق بنفس النمط بعد خمس عشرة دقيقة بادعاء أن حظّ الشخص قد يتغيّر خلال هذه الفترة القصيرة. وهذا يستدعي، على ما يبدو، إجراء قراءات متكررة لكي يكون لهذا النظام أي فائدة.

انتقد مؤرخ التارو مايكل دوميت استخدامات السحرة في مختلف مؤلفاته، مشيرًا إلى أن "تاريخ استخدام أوراق التارو في الخفاء يتأرجح بين قطبي التنجيم المبتذل والسحر العالي؛ ورغم أن الحاجز بينهما قد يكون قد انهار في بعض المواضع، إلا أنه لا يمكن فهم القصة إذا لم نميز الفرق بين المنطقتين اللتين تحددهما". [ 111 ] وبصفته مؤرخًا، أبدى دوميت استياءً شديدًا مما أسماه "أنجح حملة دعائية على الإطلاق"، مشيرًا إلى أن "تاريخًا زائفًا كاملًا، وتفسيرًا خاطئًا، لمجموعة أوراق التارو قد اختلقه السحرة؛ وهو ما يُصدقه الجميع تقريبًا". [ 112 ]

تُستخدم قراءة أوراق التارو اليوم بشكل شائع كأداة روحية وتأملية بدلاً من كونها شكلاً من أشكال التنبؤ بالمستقبل. ويؤكد العديد من الممارسين على الحدس والرمزية واليقظة الذهنية. [ 113 ]

يحذر العديد من الكتاب المسيحيين من العرافة، بما في ذلك قراءة أوراق التارو، باعتبارها خادعة و"خطيرة روحياً"، مستشهدين، على سبيل المثال، بسفر اللاويين 19:26 وسفر التثنية 18:9-12 كنصوص دليلية . [ 114 ] [ 115 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر، على سبيل المثال، ألكسندر وشانون (2019)، [ 22 ] الذين يصفون النظريات التي تربط أوراق التارو بمصر القديمة وكتاب تحوت بأنها "مقنعة".
  2. ↑ إن علامات النجمة والاختصارات هي الطريقة الفعلية التي يشير بها كورت دي جيبيلين إلى المقال الثاني.
  3. ↑ أطلق عليهم خطأً اسم "البوهيميين". في ذلك الوقت، كان يُعتقد أن شعب الروما قد أتوا من مصر، إلى أن أثبتت الأبحاث اللاحقة أن أصلهم في الهند.
  4. ↑ على الرغم من ذلك، لا يزال ألكسندر وشانون (2019)، [ 22 ] يزعمون أن "شعب الروما ربما حملوا البطاقات إلى أوروبا".
  5. ↑ "حرص إيتيلا على إثبات أحقيته في الأسبقية على دي جيبيلين..." [ 32 ]
  6. ↑ زعم إيتيلا مرارًا وتكرارًا أنه درس مجموعة أوراق التارو "من 1757 إلى 1765 ..." [ 32 ]
  7. ↑ أشار وايت (2005) إلى ليفي 34 مرة في المجموع، بما في ذلك الإشارات إلى خمسة من كتب ليفي في قائمة المراجع.
  8. ↑ يشير دوميت (1980) إلى كتابات بيتويس باعتبارها واحدة من أسوأ الأمثلة لما يسميه الإسناد الزائف الموجود في الأدبيات الخفية.
  9. ↑ لا توجد نسخ كاملة معروفة من هذه المجموعة، ولكن تم الاحتفاظ بنسخ من ثلاث أوراق رابحة، وورقة واحدة من أوراق البلاط، ومجموعة أوراق الأركانا الصغرى كاملةً التي رسمتها موينا ماذرز في معبد واري را في نيوزيلندا، كما تم الاحتفاظ بمجموعة من أوراق البلاط يُعتقد أنها تعود إلى دبليو دبليو ويستكوت . استندت عمليات إعادة ابتكار إسرائيل ريغاردي اللاحقة لهذه المجموعة إلى نسخ ملونة من مجموعته الشخصية التي سُرقت أصولها. [ 61 ] [ 62 ]
  10. ↑ أعيد إصداره باسم Golden Dawn Magical Tarot في عامي 2000 و 2010. [ 63 ]
  11. ↑ يُطلق عليه أيضًا اسم تاروت رايدر-وايت أو تاروت وايت-سميث
  12. ↑ أعيد إصداره بنسخ بالأبيض والأسود من أعمال سميث الفنية تحت عنوان " المفتاح المصور للتارو" في عام 1911.
  13. ↑ يُعرف أيضًا باسم تاروت كناب أو تاروت كناب-هول

مراجع

  1. ↑ براتيسي، فرانكو (2012). "بحثًا عن مصادر التارو". أوراق اللعب . 41 (2): 100.
  2. ↑ براتيسي، فرانكو . دراسات حول جوستو جوستي. مؤرشفة بتاريخ 24 فبراير 2021 في أرشيف الإنترنت على موقع trionfi.com. تم الاطلاع عليها بتاريخ 4 فبراير 2018.
  3. ↑ ستيل، روبرت (1900). "ملاحظة عن لعبة لودوس تريومفوروم وبعض ألعاب الورق الإيطالية المبكرة: مع بعض الملاحظات حول أصل لعبة الورق" . أركيولوجيا . 57 : 85-200 . doi : 10.1017/S0261340900027636 .
  4. 1 2 Dummett 1980 ، ص. 
  5. 1 2 Dummett 1980 ، ص. 96.
  6. ↑ دوميت، مايكل أ. إي؛ مان، سيلفيا (1980). لعبة التارو: من فيرارا إلى سولت ليك سيتي . داكوورث. ISBN 9780715610145.
  7. ^ ديكر، ديبولس ودوميت (1996)، ص. 27.
  8. ↑ أوسبنسكي، بي دي (1976). رمزية التارو: فلسفة الخوارق بالصور والأرقام . منشورات دوفر.
  9. ↑ سيميتسكي، إينا (2011). "صور التارو والتربية الروحية: نموذج العناصر الثلاثة". المجلة الدولية لروحانية الأطفال . 16 (3): 249-260 . doi : 10.1080/1364436X.2011.613069 . S2CID 144743688 . 
  10. ↑ ليفي 2002 ، ص. 
  11. ↑ بيب، جون (1985). "قراءة التارو حول إمكانية نشوب حرب نووية". وجهات نظر نفسية . 16 (1): 97. doi : 10.1080/00322928508407948 .
  12. ↑ نيكولز، سالي (1974). "حكمة الأحمق". منظور نفسي . 5 (2): 97-116 . doi : 10.1080/00332927408409418 .
  13. ↑ نيكولز، سالي. يونغ والتارو: رحلة نموذجية . سان فرانسيسكو: كتب وايزر.
  14. ↑ سيميتسكي، إينا (2010). "عندما كانت كاثي طفلة صغيرة: الممارسة العلاجية لصور التارو". المجلة الدولية لروحانية الأطفال . 15 (1): 59. doi : 10.1080/13644360903565623 . S2CID 145713665 . 
  15. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص.. 
  16. ^ جبلين، أنطوان كورت دي (1781). "دو لعبة التارو" . العالم البدائي والتحليل والمقارنة مع العالم الحديث (بالفرنسية). المجلد. 8. نيون. ص 365 – . تم الاسترجاع 2025-05-10 .  
  17. ^ محكمة جبلان 1781 ، ص. 370.
  18. ^ محكمة جبلان 1781 ، ص. 371.
  19. ^ محكمة جبلين 1781 ، ص. 376.
  20. ^ محكمة جبلان 1781 ، ص. 380.
  21. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص. 60.
  22. 1 2 ألكسندر وشانون (2019)، ص. 12.
  23. 1 2 3 4 ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص. 66.
  24. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 68-73.
  25. ↑ Place 2005 ، ص 34.
  26. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 214-215.
  27. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص. 228.
  28. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص. 99.
  29. ↑ Place 2005 ، ص 53.
  30. ↑ Dummett 1980 ، ص. 110.
  31. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 84-85.
  32. 1 2 Dummett 1980 ، ص. 107.
  33. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 137-139.
  34. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 139 – 141.
  35. ↑ Dummett 1980 ، ص 114.
  36. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص. 184.
  37. ↑ Dummett 1980 ، ص 118.
  38. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، الصفحات من 170 إلى 172، 185.
  39. ↑ Dummett 1980 ، ص 117.
  40. ↑ ليفي 1896 ، ص 103.
  41. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 185-191.
  42. ↑ ليفي 1886 ، ص 240.
  43. ↑ وايت 2005 ، ص 27.
  44. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 199-200.
  45. 1 2 ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 234-237.
  46. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 243-252.
  47. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 256-260.
  48. 1 2 ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 238-239.
  49. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 241-242.
  50. ^ "Le Tarot des Imagiers du Moyen Age - طبعة Tchou" . التارو إينو . 2012/02/26. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-03-02 . تم الاسترجاع 2019-10-10 .
  51. ↑ جرير، ماري ك. (2008-05-08). "الأسرار في الأديتم" . مدونة ماري ك. جرير للتارو . مؤرشف من الأصل في 2019-08-08 . تم الاطلاع عليه في 2019-10-09 .
  52. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 242-243.
  53. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 48.
  54. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 53.
  55. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 55.
  56. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 57.
  57. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 77.
  58. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص 82-83.
  59. 1 2 ديكر ودوميت 2002 ، ص. 98.
  60. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 97.
  61. ↑ زاليفسكي، بات؛ زاليفسكي، كريس (2019). التارو السحري للفجر الذهبي: العرافة والتأمل والتعاليم السحرية العليا ( طبعة منقحة). لندن: إيون. ص 7. ISBN   978-1-911597-29-2.
  62. ↑ ويستكوت، ويليام وين؛ ماذرز، موينا (ديسمبر 1998). كونتز، دارسي (محرر). أوراق بلاط الفجر الذهبي كما رسمها ويليام وين ويستكوت وموينا ماذرز . سلسلة دراسات الفجر الذهبي. المجلد 5 (الطبعة الثانية ). سيكيم، واشنطن: مجموعة هولمز للنشر. ISBN   1-55818-336-1.
  63. ↑ "تارو طقوس الفجر الذهبي الجديد" . تارو إينو . 3 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2019 .
  64. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 169.
  65. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 139.
  66. ↑ مجهول (سبتمبر 1912). "وصف لبطاقات التارو". مجلة الإكوينوكس . المجلد الأول، العدد 8. الصفحات 143-210 . hdl : 2027/mdp.39015088371532 .   
  67. 1 2 جرير، ماري ك. (20 مايو 2008). "1969 - نهضة التارو" . مدونة ماري ك. جرير للتارو . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2020 .
  68. ^ ديكر، رونالد. دوميت، مايكل (2019). تاريخ التارو غامض . لندن: دكوورث. ص 81 – 84. ISBN  9780715645727.
  69. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 129.
  70. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 132.
  71. 1 2 جيليس، ر. ليو (خريف 2009). كاتز، ماركوس (محرر). "الشيطان (في الطباعة) يكمن في التفاصيل". تاروسوفيست إنترناشونال . المجلد 1، العدد 4. الصفحات 39-62 . ISSN 2040-4328 .    
  72. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 153.
  73. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص 153-154.
  74. ↑ ديكر ودوميت 2002 ، ص 326، الفصل 3، ملاحظة 1.
  75. ↑ مجهول (أغسطس 1885). "التارو" . الأفلاطوني . المجلد الثاني، العدد 8. الصفحات 126-128 . تاريخ الاسترجاع: 9 أكتوبر 2019 .   
  76. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص 61-62.
  77. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 71.
  78. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص 219-220.
  79. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص 250-251.
  80. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص 254-255.
  81. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 256.
  82. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 255.
  83. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص. 300.
  84. ↑ جرير، ماري ك. (27 مارس 2008). "رحلة إيدن غراي الحمقاء" . مدونة ماري ك. جرير للتارو . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2019 .
  85. ↑ غراي، إيدن (1970). دليل كامل للتارو . نيويورك: دار نشر كراون، ص 149-150 . 
  86. ↑ توبولسكي، لورا جون (10 يوليو 2015). "مجموعة أوراق اللعب التي جعلت التارو ظاهرة عالمية" . أطلس أوبسكورا . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2019 .
  87. ↑ ياكارينو، مايكل أورلاندو (شتاء 2009). كاتز، ماركوس (محرر). "حكيم الدلو: ديفيد بالاديني وفن الوجود". مجلة تاروسوفيست الدولية . المجلد 1، العدد 5. الصفحات 5-32 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2040-4328 .    
  88. ↑ شنايدر، مارتن (29 نوفمبر 2017). "مجموعة أوراق التارو الفوتوغرافية المؤثرة، مع إشارة غير متوقعة من بروس سبرينغستين" . عقول خطرة . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2019 .
  89. ↑ وينيك، ستيف. "كسر كل القواعد: ماري ك. جرير" . ستيفن د. وينيك . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2019 .
  90. ↑ وينيك، ستيفن د. "راوية قصص التارو الرئيسية: راشيل بولاك" . ستيفن د. وينيك . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2019 .
  91. ↑ ميلر، لورا (2011). "التارو المثير وقراءة الكف اللطيفة في اليابان". الدراسات اليابانية . 31 (1): 73-91 . doi : 10.1080/10371397.2011.560659 . S2CID 144749662 . 
  92. ↑ أندو، أرنيل (9 يونيو 2018). "كيفية نشر مجموعتك الخاصة من أوراق اللعب" . فن أرنيل . مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2019 .
  93. ↑ مايدن، بيث (1 مايو 2016). "#TarotsoWhite: حوار حول التنوع في بطاقاتنا" . مدونة التارو الأحمر الصغير . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2019 .
  94. ↑ ريغاردي، إيزابيل (1932). شجرة الحياة . لندن: رايدر.
  95. ↑ وايت 2005 ، ص 33.
  96. ↑ جرير، ماري ك. (2008-02-01). "مراسلات الفجر الذهبي لعلم التنجيم والتارو" . مدونة ماري ك. جرير للتارو . مؤرشف من الأصل في 2019-08-23 . تم الاطلاع عليه في 2019-10-09 .
  97. ↑ هايدريك، بيل (1976). "جداول توافق التارو" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-07-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-10-2019 .
  98. ↑ "ورقة النمط IT-001: تاروت مارسيليا، النوع الأول" (ملف PDF) . الجمعية الدولية لألعاب الورق . صفحة 1. مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 9 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليها بتاريخ 9 أكتوبر 2019 . 
  99. ↑ "أنطوان كورت دي جيبيلين - التارو: العالم البدائي" . دار نشر سابل فيذر . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2019 .
  100. ↑ ريفاك، جيمس و. "تأثير إيتيلا ومدرسته على ماذرز ووايت، الملحق ب: مقارنة أوراق التارو الرئيسية لإيتيلا مع أوراق تارو مارسيليا" . فيلا ريفاك . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مارس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2019 .
  101. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص. 200.
  102. ↑ ويرث، أوزوالد (1990). تاروت السحرة . يورك بيتش، مين: صموئيل وايزر، ص 155. ISBN  0877286566.
  103. ^ ديكر ودوميت 2002 ، ص 97-98.
  104. ↑ وايت 2005 ، ص 36-79.
  105. ↑ زيغلر، جيرت (1988). التارو: مرآة الروح . يورك بيتش، مين: صموئيل وايزر، ص. 13-59 . ISBN  0877286833.
  106. ↑ "يلجأ 3 من كل 10 أمريكيين إلى التنجيم أو قراءة أوراق التارو أو قراءة الطالع" . مركز بيو للأبحاث . 21-05-2025.
  107. ^ فان راين ، باستيان بنيامين (سبتمبر 2017). "العقل وراء البطاقات" . تم الاسترجاع 2017/07/31 .
  108. ↑ يونغ، كارل يونغ (1959). "نماذج اللاوعي الجمعي". في: ريد، السير هربرت؛ فوردام، مايكل؛ أدلر، جيرهارد (محررون). النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي . الأعمال الكاملة لكارل يونغ. المجلد 9، الجزء 1. ترجمة هول، آر إف سي. نيويورك: بانثيون بوكس. ص 38، الفقرة 81. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0691018331.
  109. ↑ دوغلاس، كلير، محررة. (1997). رؤى: ملاحظات من الندوة التي ألقاها كارل يونغ في الفترة 1930-1934، المجلد 2. سلسلة بولينجن. المجلد 99. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص 923. ISBN   978-0691099712.
  110. ↑ راندي، جيمس. "أوراق التارو" . مؤسسة جيمس راندي التعليمية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يوليو 2019 .
  111. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص 24-25.
  112. ^ ديكر، ديبولس ودوميت 1996 ، ص. 27.
  113. ↑ ستيفنز، بولينا؛ فون ثيل، جيزمينا (2024). أسرار التنجيم عند الغجر: التكهن باستخدام التارو، وقراءة الكف، وأوراق الشاي، وغير ذلك . نيوبورت، ماساتشوستس: ريد ويل/وايزر . ISBN 978-1-57863-858-1.
  114. ↑ ماذا يقول الكتاب المقدس عن أوراق التارو؟ بقلم ويتني هوبلر على موقع crosswalk.com. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2023.
  115. ↑ هل أوراق التارو شريرة؟ وماذا يجب أن يعرف المسيحيون عنها؟ بقلم جاك آش كرافت، christianity.com. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2023.

فهرس

  • ألكسندر، سكاي وماري شانون (2019). كتاب التارو الوحيد الذي ستحتاج إليه على الإطلاق . أفون، ماساتشوستس: سايمون وشوستر.
  • بيرتي، جيوردانو (2025)، تاريخ التارو: الحقائق والأساطير وراء أكثر بطاقات التارو غموضًا في العالم ، فن عصر النهضة على الطراز الإيطالي، تورينو، ISBN 9798275213072
  • كيس، بول فوستر (أغسطس 2012) [نُشر لأول مرة عام 1920]. مقدمة لدراسة التارو . منشورات الحكمة القديمة. ISBN 9781936690831.
  • كيس، بول فوستر (1947). التارو: مفتاح حكمة العصور . نيويورك: شركة ماكوي للنشر.
  • جاسمين جاز (2025-03-06). "النهر الكوني - قراءة بطاقات التارو" . النهر الكوني . النهر الكوني العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-11-04 .
  • كريستيان بول (1870). تاريخ السحر وعالم الطبيعة والوفاة عبر الزمن والشعوب . باريس: فورن، جوفيت وآخرون Cte.
  • كورت دي جبلان، أنطوان (1781). لوموند البدائية . المجلد.  ثامنا. باريس: Chez Court de Gébelin، فاليري، وسورين.
  • كراولي، أليستر (1974) [نُشر لأول مرة عام 1944]. كتاب تحوت (التارو المصري) . نيويورك: صموئيل وايزر، إنك. ISBN 0877282684.
  • ديكر، رونالد؛ ديبوليس، تييري؛ دوميت، مايكل (1996). مجموعة أوراق شريرة: أصول التارو الخفي . نيويورك: مطبعة سانت مارتن.
  • ديكر، رونالد. دوميت، مايكل (2002). تاريخ التارو الغامض: 1870-1970 . لندن: دكوورث. رقم ISBN 0715631225.
  • دوميت، مايكل (1980). لعبة التارو . لندن: داكوورث. ISBN 0715631225.
  • فراتر إس إم آر دي وآخرون  (1967). الأعمال السرية للفجر الذهبي: الكتاب "ت": التارو . غلوستر، إنجلترا: هيليوس بوك سيرفيس المحدودة.
  • غراي، إيدن (1970). دليل شامل للتارو . نيويورك: دار نشر كراون.
  • غرير، ماري ك. (سبتمبر 2019) [نُشر لأول مرة عام 1984]. التارو لنفسك: كتاب تمارين للرحلة الداخلية (  طبعة الذكرى السنوية الخامسة والثلاثين). نيوبورت، ماساتشوستس: دار نشر وايزر. رقم ISBN 9781578636792.
  • لو نورماند، كاميل (1872). قراءة الطالع بالورق؛ أو، قراءة الطالع بالورق بطريقة سهلة . نيويورك: روبرت م. دي ويت.
  • ليفي، إليفاس (1861). Dogme et Rituel de la haute magie . باريس: جيرمر بيليير.
  • ليفي، إليفاس (1861). المفتاح الموسيقي للأسرار الكبيرة . باريس: جيرمر بيليير.
  • ليفي، إليفاس (1886). أسرار السحر .
  • ليفي، إليفاس (1896). السحر المتعالي: مذهبه وطقوسه . ترجمة وايت، آرثر إدوارد. لندن: جورج ريدواي.
  • ليفي، إليفاس (2002) [1959]. مفتاح الأسرار . ترجمة أليستر كراولي. بوسطن، ماساتشوستس: ريد ويل/وايزر. ISBN 0877280789.
  • ماذرز، إس إل ماكجريجور (1888). التارو: دلالاته الخفية، واستخدامه في التنبؤ بالمستقبل، وطريقة اللعب .
  • بابوس (1889). التارو البوهيميين . باريس: إرنست فلاماريون.
  • بابوس (2006) [نشر لأول مرة عام 1909]. التارو الإلهي . كلاسيكيات إليبرون. رقم ISBN 054378603X.
  • مكان، روبرت (2005). التارو: التاريخ والرمزية والعرافة . نيويورك: جيريمي ب.تارشر/البطريق. رقم ISBN 9781585423491.
  • بولاك، راشيل (2019) [نُشر لأول مرة في جزأين عامي 1980/1983]. ثمانية وسبعون درجة من الحكمة: رحلة التارو نحو الوعي الذاتي . نيوبورت، ماساتشوستس: دار نشر وايزر. رقم ISBN 9781578636655.
  • ستار إيلي (1888). أسرار الأبراج . باريس: إي. دنتو.
  • وايت، آرثر إدوارد (2005) [نُشر لأول مرة عام 1911]. المفتاح المصور للتارو . مينولا، نيويورك: منشورات دوفر. رقم ISBN 9780486442556.
  • وايت، آرثر إدوارد (1886). أسرار السحر: ملخص لكتابات إليفاس ليفي . لندن: جورج ريدواي.
  • ويستكوت، دبليو وين (1887). Tabula Bembina، sive Mensa Isiaca: لوح Isiac للكاردينال Bembo: تاريخه وأهميته الغامضة . حمام: روبت. هـ. فريار.
  • ويرث، أوزوالد (1966) [نشر لأول مرة عام 1927]. التارو من صور العصر القديم . كلود تشو .
  • صور من سطح غراند إيتيلا