ثيام

هم، المعروف أيضًا باسم كالياتام ، هي طقوس هندية تمارس في منطقة شمال مالابار في ولاية كيرالا وبعض أجزاء ولاية كارناتاكا المجاورة . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

يتضمن هذا الطقس غناءً مطولاً للأناشيد الطقسية المتعلقة بأداء طقوس ثيام، بالإضافة إلى تحضيرات احتفالية تستغرق عادةً من 8 إلى 10 ساعات. ويبلغ الطقس ذروته بوضع المودي ( غطاء الرأس المقدس) على المؤدي، وهي لحظة يُعتقد أنها تُشير إلى دخول الإله إلى جسد المؤدي. وكجزء من هذه العملية، يتناول المؤدي ماديام (عصير النخيل)، الذي يُعتقد أنه يُخفف من حدة الوعي الشخصي، مما يسمح للوعي الإلهي للديفاتا بالظهور. تتوافق هذه الممارسة مع المفاهيم الفلسفية الواردة في النصوص الهندوسية، مثل يوغا فاسيشتها ، التي تصف كيف يمكن للكيانات الإلهية (ديفاتاس) أن تدخل الجسد البشري، باراكايا برافيشانام، على مستوى بارامانو . ^{[ 5 ]}

يتألف طقوس ثيام من تقاليد وطقوس وعادات مرتبطة بالمعابد والبساتين المقدسة في مالابار . ^{[ 6 ]} يعتبر سكان المنطقة طقوس ثيام نفسها قناةً للتواصل مع الإله، ولذا يسعون إلى نيل البركة من خلالها. في ولاية كيرالا، تُمارس طقوس ثيام بشكل رئيسي في منطقة شمال مالابار (التي تضم مقاطعتي كاسارغود وكانور الحاليتين ، ومقاطعة مانانثافادي في واياناد ، ومقاطعتي فاداكارا وكوييلاندي في كوزيكود ) . ويُتبع تقليد مشابه يُعرف باسم بهوتا كولا في منطقة تولونادو في ولاية كارناتاكا المجاورة. ^{[ 7 ]}

تُؤدّى طقوس ثيام من قِبل أفراد من مختلف الطبقات الاجتماعية ، بما في ذلك طبقة ثيايار المسؤولة عن تقديم الكالاشام ، وطبقتي مالايار وفانان اللتين تُؤديان طقوس ثيام. ويحتفظ أفراد طبقة ثيايار تقليديًا بحق إلغاء أي عرض لثيام عند الحاجة. أما الطبقات التي تبنّت العادات البراهمية وحصلت على ألقاب ضريبية، فلم يكن لها تاريخيًا أي دور في ثيام، إذ تخلّت عن نسبها (كولام) وممارساتها الطقسية (كولاشارام) عند انضمامها إلى الطبقة البراهمية، وغالبًا ما كان ذلك في خدمة البراهمة الفيديون. ولا يُسمح تقليديًا لنساء هذه الطبقات بدخول المكان المقدس من المدخل الأمامي (ثيروموتام)، بل يجب عليهنّ استخدام المدخل الخلفي. ^{[ 8 ]}

يبدأ موسم ثيام في اليوم العاشر من شهر ثولام في التقويم المالايالامي (عادةً خلال شهر أكتوبر في التقويم الميلادي ، ويُعرف باسم باثام-أودايام) ويستمر لمدة تصل إلى سبعة أشهر حتى منتصف شهر إيدافام (عادةً أواخر مايو ويونيو). يُقام آخر عرض كاليياتام لهذا الموسم في معبد ماداي كافو ومعبد كالاريفاتوكال بهاغافاثي ، وكلاهما مزاران عائليان للعائلة المالكة كولاتيري . ^{[ 8 ]}

هناك حوالي 456 نوعا من الثيام موثقة. يتم أداء "ثيام" بشكل رئيسي من قبل الذكور، باستثناء " ثيام ديفاكوثو" الذي تؤديه النساء. ^{[ 9 ]} يتم أداء Devakoothu فقط في معبد Thekkumbad Kulom. ^{[ 10 ]}

يتم أداء "ثيام" عادة من قبل أشخاص من الطوائف والقبائل مثل بوليار، فانان، مالايان، أنهوتان، مونوتان، مافيلان، كوبالان، فيلان، تشينجاثان، كالانادي، بارافان، وناليكيافار. من بين هؤلاء، يؤدي شعب كالانادي عروضه فقط في منطقة واياناد، بينما يؤدي بارافا وبامبادا وباناارا وناليكيافار عروضهم في أماكن شمال كيرالا ومانغالابورام (مانجالور) وأودوبي.

تغيرت العادات السياسية المحيطة بـ"ثيام" في العصر الحديث. فخلال فترة هيمنة البراهمة، كانت طقوس "ثيام" تُقام تقليديًا في بيوت أجدادهم (الثرافاد) الذين حاربوا ضد تلك السلطة، وهي البيوت التي خانت وقتلت هؤلاء الأبطال، والتي أصبحت فيما بعد بيوتًا مختلطة الطبقات. كانت الطقوس تتضمن سير "ثيام" كيلومترات حتى يصل إلى تلك العائلات ويبارك أفرادها، بدلًا من أن تأتي تلك العائلات لطلب البركة من "ثيام"، وهي ممارسة توقف عنها الجيل الشاب من "ثيار". ويبررون ذلك قائلين: "لو تم إلباس بهجت سينغ زيًا مشابهًا وأُجبر على الرقص أمام البريطانيين اليوم ، لربما غفر الهنود ذلك، لكن السيخ لن يغفروا أبدًا". لهذا السبب، أنهت طقوس "ثيام" مثل "كاثيفانور فيران" و"كودان غوروناثان" هذه الممارسة. أوضحت بعض الطبقات الأخرى لأولئك الذين يدّعون "التفوق الذاتي" ويصفون الآخرين بـ"المنبوذين"، أنهم مستعدون لتقبّل وصفهم بـ"عمال النظافة"، بل ومستعدون لتزويدهم بورقة وقلم لتدوين ذلك والتوقيع أسفله إن لزم الأمر. لكنهم أضافوا شرطًا واحدًا: على من يسخر منهم الامتناع عن عبادة آلهتهم الأصلية (مثل فاياناتو كولافان) وآلهة العائلة في منازلهم. وذكروا كذلك أنه ينبغي لهؤلاء عبادة آلهتهم الخاصة، إن وُجدت، بدلًا من السخرية منها مع الاستمرار في عبادة آلهتهم. ^{[ ٨ ]}

تتمتع ديانة ثيام بتاريخ طويل. يقول بريدجيت وريموند ألتشين: "لا شك في أن جزءًا كبيرًا جدًا من هذه الديانة الشعبية الحديثة قديم للغاية ويحتوي على سمات نشأت خلال أقدم فترات الاستيطان والتعبير في العصر الحجري الحديث والعصر النحاسي ." ^{[ 11 ]}

هناك ما يقرب من 400 نوع من الثيام، بما في ذلك كاتيفانور فيران ، وفيشنومورثي ثيام ، وفيتاكوروماكان، وسري مثابان . ^{[ 10 ]}

قد يكون لطقوس ثيام أصول في عبادة الأسلاف . وقد لوحظ أن غالبية آلهة ثيام تنحدر من طوائف ثيا . وتطورت طقوس عبادة الأسلاف إلى طقوس الرقص المتقنة التي نراها اليوم، وذلك من خلال دمج العديد من المعتقدات المحلية الأخرى. ^{[ 10 ]}

بحسب كيه كيه إن كورب ، يمكن القول إن جميع السمات البارزة للعبادة البدائية والقبلية والدينية قد وسّعت نطاق طقوس ثيام، حيث " يرتبط حتى أتباع الإسلام بهذه الطقوس في جانبها العملي" ^{[ 12 ]} ، مما جعلها ديانة شعبية راسخة لدى الملايين. فعلى سبيل المثال، كانت ولا تزال بهاغافاتي ، إلهة الأم، تحتل مكانة مهمة في طقوس ثيام. إلى جانب ذلك، تشمل الممارسات الأساسية في هذه الطقوس عبادة الأرواح ، وعبادة الأجداد، وعبادة الأبطال، وعبادة ماساثي ، وعبادة الأشجار ، وعبادة الحيوانات ، وعبادة الثعابين ، وعبادة إلهات الأمراض، وعبادة غراماديفاتا (إله القرية). وإلى جانب هذه الآلهة، توجد آلهة شعبية لا حصر لها، ومعظم هذه الإلهات تُعرف باسم بهاغافاتي .

تهيمن اليوم فروع مختلفة من الديانة الهندوسية السائدة ، كالشاكتية والفيشنوية والشيفية ، على طقوس ثيام. ومع ذلك، فإن أشكال الاسترضاء والطقوس الأخرى ما هي إلا استمرار لتقليد عريق. ففي العديد من المراكز الدينية، يُمارس تقديم القرابين الدموية، وهو أمر محظور في البوذية والجاينية . وفي هذه المراكز، تُختار أماكن منفصلة خارج أسوار المعبد لتقديم القرابين الدموية ولإعداد الكالام التقليدي (المربع المُعدّ خصيصًا لهذه المناسبة) المعروف باسم فادكان فاثيل . ولا تدخل آلهة ثيام التي تُسترضى بالتضحية بالديكة إلى هذه المعابد. ويُعدّ هذا الصراع الديني حول التضحية بالدم، والذي يتضمن مصارعة الديكة كنوع من التضحية، مثالًا بارزًا على "التوليف الثقافي بين الثقافات الصغيرة والكبيرة". ^{[ 13 ]}

بسبب تأخر إحياء حركة الفيشنافية في ولاية كيرالا، لم يكن لها تأثير عميق على طقوس ثيام. ولا يوجد سوى عدد قليل من الآلهة ضمن هذه الفئة. ومن أبرز آلهة ثيام في الفيشنافية فيشنومورثي ودايفاثار . كانت الفيشنافية شائعة جدًا في منطقة تولوفا في القرن الثالث عشر الميلادي عندما خضعت لحكم فيشنوفاردانا من سلالة هويسالا ، الذي كان من أشد المدافعين عنها. ويُرجح أنه تم تأليهه في البداية باسم فيشنومورثي، ثم أُدمج في عبادة بوتا لدى التولوفا ، ثم أصبح لاحقًا إلهًا شعبيًا بارزًا في طقوس ثيام. ويرى البعض أن أسطورة فيشنومورثي ترمز إلى هجرة الإله من مانغالور إلى كولاتونادو .

يمكن تصنيف جميع فئات آلهة ثيام الأخرى ضمن الشيفية أو الشاكتية . حتى الأرواح والأسلاف والأبطال والحيوانات تُؤلَّه وتُدرج ضمن هذه الفئات. باختصار، تُقدِّم ثيام مثالًا جيدًا على التطور الديني والمراحل المختلفة اللاحقة في الهندوسية الحديثة ، مع الفهم العام بأن التوفيقية الهندوسية تنطوي على استرضاءٍ كممارسات وطقوس عبادة قديمة تهدف إلى نيل بركات ما وراء الطبيعة، على غرار ما كان يُستعان به في وادي السند وحضارات قديمة أخرى، حيث كانت تُستدعى الإلهة الأم من أجل الخصوبة والرخاء. ^{[ 14 ]}

انطلاقًا من التعبد، أنشأت القبائل الحاكمة أضرحتها ومعابدها الخاصة لآلهة ثيام، حيث تُمارس الطقوس والعادات غير الساتفية. وتُقام الصلوات في هذه الأضرحة المنزلية، حيث تُقدّم القرابين للإلهات مثل راكتيشواري، وتشاموندي، وسوميشواري، وكوراثي، وللآلهة مثل فيشنومورتي. وهناك، يظهر راقصو ثيام خلال المهرجانات السنوية للآلهة. وتختلف الطقوس في هذه الأضرحة عن تلك التي تُقام في المعابد البراهمية. ويُشير هذا الاندماج في المرحلة اللاحقة إلى التغلغل التدريجي للحضارة في جنوب الهند، مع تزايد النفوذ الآري واندماج الثقافات المحلية في الديانة الفيدية الكبرى . ^{[ 15 ]}

تُؤدى الرقصة أو الدعاء عادةً أمام ضريح القرية . كما تُؤدى في المنازل كعبادة للأجداد مع طقوس وشعائر مفصلة.

لا يوجد مسرح أو ستارة أو أي ترتيبات أخرى للعرض. يقف المصلون، أو يجلس بعضهم، على شجرة مقدسة أمام الضريح. باختصار، إنه مسرح مفتوح . يستمر عرض إله معين ، وفقًا لأهميته ومكانته في الضريح، لمدة تتراوح بين 12 و24 ساعة مع فترات راحة. يجب على الراقص الرئيسي، الذي يُقدّم القرابين للإله المركزي في الضريح، أن يُقيم أثناء الطقوس. علاوة على ذلك، بعد غروب الشمس، لا يتناول هذا الراقص أي طعام لبقية ذلك اليوم. يقوم متخصصون وراقصون آخرون بتزيينه. يُعرف الجزء الأول من العرض عادةً باسم "فيلاتام" أو "ثوتام" . يُؤدى هذا الجزء بدون مكياج مناسب أو أي زي مزخرف، ولا يُرتدى فيه سوى غطاء رأس أحمر صغير .

يؤدي الراقص، برفقة عازفي الطبول ، أغنية طقسية خاصة تصف أساطير وحكايات إله المزار أو الإله الشعبي المراد استرضاؤه. ويصاحب ذلك عزف على آلات موسيقية شعبية . بعد الانتهاء من هذا الجزء الطقسي الأساسي من الدعاء، يعود الراقص إلى غرفة الاستراحة . وبعد فترة وجيزة، يظهر مجددًا بزيّه ومكياجه المناسبين. وتتنوع أنماط طلاء الوجه ، ومنها: فايراديلام ، وكاتارام ، وكوزيبوسبام ، وكوتومبوريكام ، وبراكِيزهوثو . ويُستخدم في الغالب مزيج من الألوان الأساسية والثانوية مع تباين واضح في طلاء الوجه، مما يُضفي طابعًا مميزًا على الرقصات. ثم يتقدم الراقص أمام المزار ويتحول تدريجيًا إلى الإله الخاص به. يرمز هذا الأداء إلى التحول والانعكاس والارتقاء في المكانة، مما يدل على التجانس غير البنيوي لفن ثيام. ^{[ 16 ]} بعد أداء بعض الطقوس، يضع الراقص غطاء الرأس على رأسه ويبدأ بالرقص. وفي الخلفية، تُعزف آلات موسيقية شعبية مثل الشندا والتودي والكوزال والفيكني بإيقاع معين. يحمل جميع الراقصين درعًا وسيفًا ( كادثالا ) في أيديهم كرمز للأسلحة. ثم يطوف الراقص حول المعبد، ويركض في الفناء، ويواصل الرقص هناك. تتكون رقصة ثيام من خطوات مختلفة تُعرف باسم كالاسام . تُكرر كل كالاسام بشكل منهجي من الخطوة الأولى إلى الخطوة الثامنة من حركات القدم. يتألف العرض من مزيج من العزف على الآلات الموسيقية، والإنشاد الصوتي، والرقص، والمكياج المميز (عادةً ما يكون برتقالي اللون في الغالب)، والأزياء. ^{[ 17 ]}

يوجد أكثر من 400 نوع من رقصة ثيام، منها 112 نوعًا مشهورًا. ^{[ 18 ]} ومن أشهر أنواع رقصة ثيام:

كاثيفانور فيران

يتم أداء صيام Kathivanoor Veeran تخليدًا لذكرى محارب مجتمع Thiyya العظيم Mandhappan Chekavar. ^{[ 19 ] [ 18 ]}

موتشيلوت بهاغافاتي

موتشيلوت بهاغافاتي إلهة عذراء وحامية لقبيلة فانياس في شمال مالابار. وفقًا للأسطورة المحلية، كانت امرأة براهمية ولدت في مانا تُدعى مانيوتو في قرية بيرينجيلور، بالقرب من تاليبارامبا ^{[ 20 ]،} ورُفعت إلى مرتبة إلهة. ووفقًا لمخطوطة مقدسة (باتولا)، فإن موتشيلوت بهاغافاتي هي تجسيد كالي يوغا للإلهات سيتا من تريتا يوغا ، ومايا من دفابارا يوغا ، وغاياتري، اللواتي ظهرن أمام الحكيم فيشواميترا . ويُعتقد أنها أثناء رحلتها على الأرض، استراحت في منزل موتشيلوت بادا ناير، الذي كان جنديًا ينتمي إلى عشيرة موتشيلوت بين الفانياس . ^{[ 21 ]}

موثابان

يتألف طقس موتابان ثيام من شخصيتين إلهيتين، ويُعتبر تجسيدًا لشخصيتين إلهيتين: ثيروفابانا أو فاليا موتابان ( فيشنو ) وفيلاتوم أو تشيريا موتابان ( شيفا ). ^{[ 22 ]} يختلف موتابان ثيام عن غيره من طقوس ثيام، إذ يُقام على مدار العام. أما موتابان أنثيثيرا فهو طقس ثيام آخر مُخصص لموتابان ، ويتميز بأنه يُقام مرة واحدة فقط في جميع معابد موتابان. ^{[ 18 ]}

كاندانار كيلان

كاندانار كيلان ثيام هي إحدى عروض هم التي يتم إجراؤها بشكل رئيسي في منطقتي بايانور وتاليبارامبا.

فيشنومورثي

هذا هو أشهر طقوس ثيام فيشنو . يروي هذا الثيام قصة موت هيرانياكاشيبو على يد فيشنو في تجسده كناراسيمها ، ويؤديها . ولهذا السبب، يُطلق على فيشنومورثي أيضًا اسم ناراسيمهامورثي. ^{[ 18 ]}

جوليكان

جوليكان يمثل ياما ، إله الموت الهندوسي. يعد Benkanakavu (Venganakavu) في Nileshwar أشهر معبد مخصص لجوليكان. ^{[ 18 ]}

• أماكن العبادة في كانور
• معابد ولاية كيرالا
• ثيراياتام
• باداياني
• أوتسافام
• بوتا كولا
• شعيرة
• بورام
• ثوتام باتو

• كيليوس، رولف (2006). الموسيقى الطقسية والطقوس الهندوسية في ولاية كيرالا . نيودلهي: بي آر ريذمز. ISBN 978-81-88827-07-7..
• كوروب، KKN (مارس 1986). هم – رقصة طقوس ولاية كيرالا . ثيروفانانثابورام : مدير العلاقات العامة، حكومة ولاية كيرالا..
• دورتي، ديان (خريف 2000). "بعد خمسين عامًا: تمويل الفنون في ولاية كيرالا اليوم". مجلة المسرح الآسيوي . 17 (2): 237-252 . doi : 10.1353/atj.2000.0013 . JSTOR 1124491. S2CID 162293041 .  
• فريمان، جيه آر (مايو 1999). "الآلهة والبساتين وثقافة الطبيعة في ولاية كيرالا". دراسات آسيوية حديثة . 33 (2): 257-302 . doi : 10.1017/s0026749x99003261 . JSTOR 313169. S2CID 145145703 .  
• نامبيار، بالان (1981). "الآلهة والأشباح - طقوس ثيام وبوتا". دوشي، ساريو (محرر) الفنون الأدائية ، مارج، المجلد 34، العددان 3-4، بومباي، 1981، الصفحات 62-73
• اشلي واين (يونيو 1979). “ثيام كيتو في شمال ولاية كيرالا”. مراجعة الدراما . 23 (2): 99-112 . دوى : 10.2307/1145219 . جستور 1145219 . 
• "مجموعة إثنوغرافية" . المركز الوطني للفنون إنديرا غاندي . IGNCA، دلهي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2014 .تضم نيودلهي مجموعة من 1800 شريحة مع ملاحظات بحثية من إعداد بالان نامبيار

• تقويم همم على قناة الواتساب
• تقويم ثيام
• رحلة عبر ثايام
• دليل شامل لفن ثيام