مزار

تقع العديد من الأضرحة داخل المباني والمعابد المصممة خصيصًا للعبادة، مثل الكنيسة في المسيحية، أو الماندير في الهندوسية. عادةً ما يكون الضريح محور الاهتمام في المبنى، ويحظى بمكانة بارزة. في هذه الحالة، يجتمع أتباع الديانة داخل المبنى لتكريم الإله في الضريح. في العمارة الكلاسيكية للمعابد، قد يكون الضريح مرادفًا للسيلا (قاعة الصلاة ) .

تاريخياً، في الهندوسية والبوذية والمسيحية ، وكذلك في الديانات الحديثة كالوثنية الجديدة ، كان من الشائع وجود مزار داخل المنزل أو المتجر. ^{[ 4 ]} عادةً ما يكون هذا المزار عبارة عن بناء صغير أو مجموعة من الصور والتماثيل المخصصة لإله من الديانة الرسمية، أو للأجداد ، أو لإله محلي خاص بالمنزل . ^{[ 5 ]}

توجد أضرحة صغيرة في ساحات المنازل في أسفل حدائق العديد من الناس، تتبع ديانات مختلفة، بما في ذلك الهندوسية البالية والمسيحية . يتكون الكثير منها من تمثال للمسيح أو مريم العذراء أو أحد القديسين ، على قاعدة أو في محراب، بينما قد تكون أخرى عبارة عن أكشاك متقنة الصنع بدون أسقف، وبعضها يشمل لوحات وتماثيل وعناصر معمارية، مثل الجدران والأسقف والأبواب الزجاجية والأسوار الحديدية.

في الولايات المتحدة، يمتلك بعض المسيحيين أضرحة صغيرة في الفناء؛ يشبه بعضها المذابح الجانبية، لأنها تتكون من تمثال موضوع في كوة أو مغارة ؛ ويشار إلى هذا النوع بالعامية باسم عذراء حوض الاستحمام . ^{[ 6 ]}

الصور الدينية، عادة ما تكون في نوع من الملاجئ الصغيرة، توضع بجانب الطريق أو الممر، وأحياناً في مستوطنة أو عند مفترق طرق.

توجد الأضرحة في العديد من أشكال المسيحية، ولكن ليس في جميعها. فالكاثوليكية ، وهي أكبر فروع المسيحية، ^{[ 9 ]} لديها العديد من الأضرحة، وكذلك المسيحية الأرثوذكسية ، والإنجيلية اللوثرية ، وبعض أشكال الأنجليكانية .

الكاثوليكية

ينص قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣ ، البندان ١٢٣٠ و١٢٣١، على ما يلي: "يُقصد بمصطلح المزار كنيسة أو مكانًا مقدسًا آخر، بموافقة الأسقف المحلي، يرتاده المؤمنون كحجاج نظرًا للتقوى الخاصة". في الكنيسة الكاثوليكية، يُمكن لأسقف أو رئيس أساقفة الأبرشية المحلية تعيين مزار محلي (أو رئيس أساقفة) للأبرشية. ولكي يُعتبر المزار مزارًا وطنيًا ، يلزم الحصول على موافقة مؤتمر الأساقفة في الدولة . وبالمثل، يلزم الحصول على موافقة الكرسي الرسولي في الفاتيكان بروما لكي يُعتبر مزارًا دوليًا. ^{[ ١٠ ]}

في الاستخدام الكاثوليكي غير الرسمي والعامي، يُشير مصطلح "المزار" إلى ركن أو محراب في الكنائس، وخاصة الكبيرة منها، يستخدمه المصلون للصلاة في الخفاء. تتوسط المزارات دائمًا صورة ما (مثل تمثال أو لوحة أو جدارية أو فسيفساء) ليسوع المسيح ، أو مريم العذراء، والدة يسوع ، أو أحد القديسين، وقد يكون خلفها حاجز مذبح . كانت تُسمى سابقًا أيضًا بالمذابح التعبدية، إذ كانت تحتوي قبل المجمع الفاتيكاني الثاني على مذابح جانبية صغيرة. أما اليوم، فلا يُقام القداس بالضرورة فيها، وإنما تُستخدم ببساطة كأداة مساعدة أو كنقطة تركيز بصرية للصلاة.

تُعتبر الكعبة المشرفة، أقدس بناء في الإسلام (داخل المسجد الحرام ) في مكة المكرمة ، معبدًا قديمًا (بمعنى "بيت الله")، ويمكن اعتبارها مزارًا ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} نظرًا لاحتوائها على الحجر الأسود، وهو أثر مقدس، فضلًا عن كونها جزءًا من مناسك الحج، أكبر فريضة دينية في العالم . وعلى بُعد أمتار قليلة، يضم المسجد أيضًا مقام إبراهيم ، الذي يحتوي على نقش صخري ( على شكل قدمين) يُنسب إلى النبي إبراهيم وابنه إسماعيل عليه السلام، في التراث الإسلامي، إلى بناء الكعبة. ^{[ 14 ] [ 15 ]} يُعد ضريح القبة الخضراء للنبي محمد (حيث تحتوي حجرة دفنه أيضًا على مقابر صديقه أبو بكر وصاحبه المقرب عمر ) في المدينة المنورة ، الموجود في المسجد النبوي ، ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} مكانًا مقدسًا للغاية ومهمًا كموقع للحج بين المسلمين.

الإسلام السني

يُعدّ كلٌّ من قبة الصخرة وقبة السلسلة الأصغر حجمًا، واللتان بُنيتا على جبل الهيكل في القدس ، من أقدم وأبرز المعالم الإسلامية . ^{[ 19 ]} بُنيت الأولى فوق الصخرة التي كانت تُشير إلى موقع الهيكل اليهودي ، ووفقًا للتقاليد الإسلامية، كانت نقطة انطلاق معراج النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^{[ 20 ] [ 21 ]}

يُعتبر قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أكثر من أي مزار آخر في العالم الإسلامي، مصدرًا للبركة والبركة للزائر. ^{[ 22 ]} ومن الأقوال المنسوبة إليه: "من زار قبري فقد شفاعتي". ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]} ويُستحبّ، عند غالبية فقهاء أهل السنة ، زيارة قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد أداء فريضة الحج . ^{[ 25 ]}

أجاز علماء السلف الأوائل ، أحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ)، وإسحاق بن رهويه (ت ٢٣٨ ش)، وعبد الله بن مبارك (ت ١٨٩ هـ)، والإمام الشافعي (ت ٢٠٤ هـ)، زيارة قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ ٢٦ ]} وذكر قاضي الحديث عياض (ت ٥٥٤ هـ) أن زيارة النبي محمد صلى الله عليه وسلم " سنة متفق عليها بين المسلمين، وعمل صالح ومستحب". ^{[ ٢٧ ]}

ذكر ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) صراحةً أن السفر لزيارة قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم «من أفضل الأعمال وأشرفها التي يتقرب بها المرء إلى الله، وشرعيتها متفق عليها». ^{[ ٢٨ ]} وبالمثل، رأى ابن قدامة (ت ٦٢٠ هـ) أن زيارة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مستحبة، وكذلك التضرع إليه مباشرةً عند قبره. ^{[ ٢٩ ] [ ٣٠ ]}

تُحترم أيضًا أضرحة الشخصيات الدينية الإسلامية الأخرى. وقد رُوي أن ابن أحمد بن حنبل ، أحد أبرز فقهاء المذهب السني، قال إنه يُفضّل أن يُدفن قرب ضريح أحد الأولياء الصالحين على أن يُدفن قرب ضريح والده. ^{[ 31 ]} وفي حين تُعتبر الأضرحة في بعض أنحاء العالم الإسلامي مجرد أماكن للزيارة ( مزار / مقبرة )، فإنها في مناطق أخرى (مثل شبه القارة الهندية ) تُعامل كأضرحة مقدسة ( دارغاه ). ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

معارضة الجماعات السلفية والوهابية لأضرحة المقابر

يعارض العديد من المصلحين الإسلاميين المعاصرين بناء الأضرحة فوق القبور (وأحيانًا زيارتها ) ، معتبرين ذلك انحرافًا عن الإسلام الحق. ^{[ 35 ]} ويشمل هذا بشكل رئيسي أتباع الحركتين الوهابية والسلفية ، الذين يعتقدون أن الأضرحة فوق القبور تشجع على عبادة الأصنام / الشرك ، وأن هناك خطرًا من عبادة غير الله (الموتى). ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

استنبط مؤسس الحركة الوهابية، محمد بن عبد الوهاب، تحريم بناء المساجد على القبور من حديث منسوب إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، قال فيه: «لعن الله اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مزارًا، ولا تتشبهوا بهم». ^{[ 40 ]} كما أمر بتسوية القبور ، وهو ما أيده الإمام الشافعي . ^{[ 39 ]}

تأثرت الحركة الوهابية تأثراً بالغاً بمؤلفات ابن تيمية ، عالم اللاهوت الحنبلي في العصور الوسطى ، الذي اعتبروه المرجع الأسمى في كثير من المسائل. ^{[ 41 ]} ومن هذه المسائل مسألة زيارة قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فبحسب ابن تيمية، فإن جميع الأحاديث التي تحث على زيارة القبر موضوعة ، وليست واردة في كتب الحديث الستة الرئيسية أو مسند أحمد بن حنبل ، وتخالف توحيد الألوهية . ^{[ 42 ]}

رفض بعض علماء أهل السنة هذا الرأي لابن تيمية، سواء في حياته أو بعد مماته. فقد ذكر شيخ الحديث الشافعي ابن حجر العسقلاني : «هذا من أبشع ما نُقل عن ابن تيمية». ^{[ 43 ]} وقال علي القاري، عالم الحديث الحنفي : «ذهب ابن تيمية عند الحنابلة إلى حدّ تحريم السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم». ^{[ 44 ]} وقال القسطلاني : «للشيخ تقي الدين ابن تيمية أقوال شاذة ومُشينة في هذه المسألة، مفادها أن السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم مُحرّم وليس من الأعمال الصالحة». ^{[ 45 ]}

الشيعة

يمتلك الشيعة العديد من الأضرحة المخصصة لشخصيات دينية مختلفة مهمة في تاريخهم، والعديد من الأضرحة المتقنة ( المقام ) مخصصة لشخصيات دينية شيعية، وأبرزها في العراق (مثل مدن كربلاء ، ^{[ 46 ]} والنجف ، ^{[ 47 ] [ 48 ]} وسامراء ^{[ 49 ]} ) وفي إيران (مثل مدينتي قم ^{[ 50 ]} ومشهد ^{[ 51 ]} ) .

من الأمثلة المحددة على الأضرحة الشيعية ضريح العسكري ، ^{[ 52 ]} وضريح الإمام الحسين . ^{[ 53 ]} وتقع أضرحة شيعية أخرى في مدينتي مزار شريف ( الضريح الشريف ) في أفغانستان ، ^{[ 54 ]} ومشهد ( الرضا ) ( ضريح شهيد علي الرضا ) في إيران. ^{[ 55 ]} ويضم ضريح روح الله الخميني في طهران قبور روح الله الخميني ، قائد ثورة إيران 1978-1979 ، وزوجته ، وعدد من الشخصيات الأخرى ذات الصلة. ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

صوفي

في التصوف الشعبي ، من الممارسات الشائعة زيارة أضرحة الأولياء والعلماء والصالحين. وتنتشر هذه الممارسة بشكل خاص في شبه القارة الهندية ، حيث تضم أضرحة شهيرة لأولياء مثل السيد علي الهمداني في كولوب ، طاجيكستان؛ وآفاق خوجة قرب كاشغر ، الصين؛ ولال شهباز قلندر في السند ؛ وعلي الهجويري في لاهور ، باكستان؛ وبهاء الدين زكريا في ملتان ، باكستان؛ ومعين الدين تشيشتي في أجمير ، الهند؛ ونظام الدين أولياء في دلهي ، الهند؛ وشاه جلال في سيلهيت ، بنغلاديش. ^{[ 59 ]} وبالمثل، في فاس ، المغرب، تُعد زاوية مولاي إدريس الثاني وجهةً شهيرةً للزيارة الدينية . ^{[ 60 ]} كما تضم ​​المنطقة المحيطة بتمبكتو في مالي العديد من الأضرحة الصوفية التاريخية التي دمرها الإسلاميون في السنوات الأخيرة. أُعيد بناء العديد من هذه الأضرحة منذ ذلك الحين. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]} يُعدّ ضريح الوليّ موقعًا للتبجيل العظيم، حيث تستمر البركات في الوصول إلى المتوفى، ويُعتقد (لدى البعض) أنها تُفيد الزائرين من المُريدين والحجاج وفقًا للمعتقدات الصوفية. ولإظهار التبجيل للوليّين الصوفيين، قدّم الملوك والنبلاء تبرعات كبيرة أو أوقافًا للحفاظ على الأضرحة وترميمها معماريًا. ^{[ 64 ] [ 65 ]} وبمرور الوقت، تشكّلت هذه التبرعات والطقوس والاحتفالات السنوية في نظام مُفصّل من الأعراف المُعتمدة. وقد خلقت هذه الأشكال من الممارسة الصوفية هالة من التقاليد الروحية والدينية حول تواريخ مُحدّدة. ^{[ 66 ]} يُدين العديد من المُحافظين أو المُتشددين في الإسلام طقوس زيارة القبور هذه، وخاصةً توقع الحصول على البركات من الأولياء المُبجّلين. ^{[ 67 ]}

يُعدّ الضريحان الأكثر شهرة في الديانة البهائية بمثابة مثوى لرفات الشخصيتين المحوريتين في الديانة البهائية، وهما الباب وبهاء الله . وهما نقطتا ارتكاز أساسيتان في رحلة الحج البهائية .

• ضريح الباب في حيفا ، إسرائيل . ^{[ 68 ]}
• ضريح بهاء الله في عكا ، إسرائيل. ^{[ 69 ]}

تم تصنيف مواقع أخرى على أنها أضرحة بهائية، وأبرزها منزل ويليام ساذرلاند ماكسويل وماي ماكسويل في مونتريال، كيبيك، كندا. ^{[ 70 ]}

في البوذية ، يُشير المزار إلى مكان يُكرّس فيه التبجيل للرب بوذا أو لأحد البوديساتفا أو الأرهات . ويُقدّم الرهبان والراهبات والعلمانيون فروض الولاء باستخدام الرموز البوذية في هذه المزارات التي تُستخدم أيضاً للتأمل البوذي .

تحتوي الأضرحة البوذية عادةً على تمثال إما لغوتاما بوذا، أو (في المذهبين الماهاياني والفاجراياني من البوذية) لأحد البوذات أو البوديساتفا. ^{[ 71 ]} كما تحتوي عادةً على شموع، إلى جانب قرابين مثل الزهور والماء النقي والطعام والبخور. وتحتوي العديد من الأضرحة أيضًا على آثار مقدسة ، مثل سن بوذا المقدس الشهير الموجود في ضريح في سريلانكا .

غالباً ما يتم تصميم الأضرحة الخاصة بمواقع محددة في البوذية، وخاصة تلك التي تحتوي على آثار بوذا السابقين والرهبان المستنيرين المبجلين، بالشكل التقليدي المعروف باسم ستوبا أو سيتيا .

لا يمتلك الفلبينيون القدماء، والفلبينيون اليوم الذين ما زالوا يلتزمون بالديانات الشعبية الفلبينية الأصلية، ما يُسمى بـ"معابد" للعبادة بالمعنى المتعارف عليه في الثقافات الأجنبية. ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]} ومع ذلك، لديهم أضرحة مقدسة ، تُعرف أيضًا باسم بيوت الأرواح . ^{[ 72 ]} وتتفاوت أحجامها من منصات صغيرة مسقوفة، إلى مبانٍ تُشبه المنازل الصغيرة (لكنها بلا جدران)، إلى أضرحة تُشبه الباغودات، خاصة في الجنوب حيث بُنيت المساجد القديمة على نفس النمط. ^{[ 75 ]} عُرفت هذه الأضرحة بمصطلحات محلية مختلفة، تختلف باختلاف المجموعة العرقية. ^{[ ملاحظة 1 ]} كما يمكن استخدامها كأماكن لحفظ التوابيت (تاوتاو) وتوابيت الأجداد. لدى سكان بيكول، كان يتم حفظ التوابيت (تاوتاو) داخل كهوف مقدسة تُسمى موغ . ^{[ 72 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

خلال بعض الاحتفالات، تُقام مذابح مؤقتة بالقرب من الأماكن المقدسة لتكريم الأرواح . تُسمى هذه المذابح "لاتانجان" أو "لانتايان" في لغة فيسايان، و "دامبانا" أو "لامبانا" في لغة تاغالوغ. ^{[ ملاحظة 2 ]} تتشابه هذه المذابح المصنوعة من الخيزران أو الروطان في تصميمها الأساسي في معظم أنحاء الفلبين. وهي إما منصات صغيرة مكشوفة أو أعمدة قائمة مشقوقة من طرفها (شبيهة بمشاعل تيكي ). تُستخدم فيها أنصاف قشور جوز الهند، أو صفائح معدنية، أو جرار مارتبان كأوعية للقرابين. وقد يُوضع تمثال تاوتاو أحيانًا على هذه المنصات أيضًا. ^{[ 72 ] [ 76 ]}

تشمل أنواع أخرى من الأماكن المقدسة أو الأشياء التي تُعبدها الديواتا المظاهر المادية لعوالمها. وكانت أشجار الباليت (وتُسمى أيضًا نونوك ، نونوك ، نونوك ، إلخ) وتلال النمل أو تلال النمل الأبيض ( بونسو ) من أكثرها تبجيلاً. ومن الأمثلة الأخرى الجبال والشلالات وبساتين الأشجار والشعاب المرجانية والكهوف. ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}

في الوثنية الجرمانية ، تم استخدام أنواع من الأضرحة، لكن المصطلحات المستخدمة لوصف الأضرحة تُظهر مستوى معيناً من الغموض:

• Hörgrs ، والتي ربما كانت تشير في الأصل حصريًا إلى "الأماكن المقدسة"، في حين أن الكلمة الإنجليزية القديمة المشابهة لها hearg يمكن أن تعني " البستان المقدس " و/أو "المعبد، الصنم" ^{[ 82 ]}
• Vés (باللغة النوردية القديمة) أو wēohs (بالإنجليزية القديمة)، تشير إلى نوع من الأضرحة أو الأماكن المقدسة . يظهر المصطلح في الشعر الإسكندنافي وفي أسماء الأماكن في الدول الإسكندنافية (باستثناء أيسلندا )، وغالبًا ما يرتبط بإله نورسي أو معلم جغرافي. اسم الإله النورسي Vé يشير إلى هذه الممارسة. ^{[ 83 ]}

معبد مخصص لرادا كريشنا

مزار منزلي.

في الهندوسية ، يُعدّ المزار مكانًا تُعبد فيه الآلهة. وعادةً ما تقع المزارات داخل المعابد الهندوسية ذات الأشكال المختلفة. كما تمتلك معظم العائلات الهندوسية مزارًا منزليًا. فعلى سبيل المثال، وفقًا لمذكرات ستيفن هويلر عن زياراته لبعض المنازل الهندوسية، كان جزء من المنزل مخصصًا للمزار المنزلي، حيث تُوضع فيه صورة الإله وتُقام الصلوات، بدلًا من زيارة المعبد. ^{[ 84 ]} أما في منازل الهندوس التاميل، فبحسب بينتشمان، يُعدّ وجود المزار في المطبخ أكثر شيوعًا. وإذا كانت العائلة ثرية، فقد تُخصص غرفة منفصلة للمزار المنزلي. ^{[ 85 ]}

لا يوجد تعريف دقيق للحدود الفاصلة بين المعبد والمزار في الطاوية ؛ فالمزارات عادةً ما تكون نسخًا مصغرة من المعابد الطاوية الكبيرة، أو أماكن صغيرة في المنزل يُوضع فيها رمز الين واليانغ وسط أجواء هادئة لتشجيع التأمل ودراسة النصوص والمبادئ الطاوية. يُولي الطاويون اهتمامًا أقل بالحضور الرسمي، لكنهم يُدرجون طقوس العبادة مقارنةً بالديانات الآسيوية الأخرى ؛ وقد نشأت المعابد الرسمية وأماكن العبادة في الطاوية بتأثير من البوذية .

تشمل السمات الشائعة للأضرحة الطاوية نفس السمات الموجودة في المعابد الكاملة، وغالبًا ما تشمل أيًا من السمات التالية أو جميعها: الحدائق ، والمياه الجارية أو النوافير، والمباخر الصغيرة أو الشموع (مع أو بدون بخور )، ونسخ من النصوص الطاوية مثل كتاب تاو تي تشينغ ، وكتاب تشوانغ تزو ، أو نصوص أخرى من تأليف لاو تزو ، أو تشوانغ تزو، أو غيرهم من حكماء الطاوية. ^{[ 86 ]}

تنتشر معابد وأضرحة كونفوشيوسية عديدة في أنحاء العالم الناطق بالصينية، وهي مخصصة لتكريم كونفوشيوس ، والحكماء العظام ، والفلاسفة البارزين في الكونفوشيوسية ، وكذلك تلاميذه . تُعرف هذه المعابد باسم "معابد كونفوشيوس" أو "معابد الأدب". على عكس المعابد الطاوية، لا تُنصب في المعابد الكونفوشيوسية عادةً صور كونفوشيوس، بل ألواحه. ويُقال إن المعبد بُني لتكريم تعاليم كونفوشيوس، لا كونفوشيوس نفسه. تتألف المعابد من حدائق، ثم جناح كبير تُحرق فيه البخور. وعادةً ما يُوضع اللوح ، أو أحيانًا صورة كونفوشيوس، في الضريح الرئيسي.

توجد معابد كونفوشيوسية خارج الصين أيضاً، وتحديداً في اليابان وكوريا وفيتنام. كما يوجد عدد لا بأس به من هذه المعابد في تايوان، مثل معبد تاينان الكونفوشيوسي ومعبد تايبيه الكونفوشيوسي ، وهي تحظى بصيانة جيدة من قبل الحكومة. مع ذلك، خصصت العديد من المعابد الطاوية ضريحاً لعبادة كونفوشيوس أو وين تشانغ دي جون (إله الأدب).