تيتوبا

كانت تيتوبا ( حوالي 1692-1693 ) امرأة ^{من السكان الأصليين} الأمريكيين مستعبدة، ^وكانت من أوائل من اتُهموا بممارسة السحر خلال محاكمات السحر في سالم في الفترة 1692-1693.

استُعبدت على يد صموئيل باريس ، قس قرية سالم في مقاطعة خليج ماساتشوستس . وكان لها دور محوري في المحاكمات، إذ اعترفت بممارسة السحر أثناء استجوابها من قبل السلطات، مما عزز مصداقية الاتهامات. واتهمت امرأتين أخريين، سارة غود وسارة أوزبورن ، بالجريمة نفسها. سُجنت لأكثر من عام، لكنها لم تُحاكم قط. ولا يُعرف مصيرها بعد أن أسقطت هيئة محلفين كبرى القضية المرفوعة ضدها في مايو/أيار 1693.

تقتصر السجلات المتوفرة عن تيتوبا على دورها المحوري في محاكمات الساحرات في سالم، حيث تظهر كامرأة من السكان الأصليين مستعبدة لدى قس محلي يُدعى صموئيل باريس . ولا يُعرف كيف حصل باريس على تيتوبا كعبدة؛ فهي لم تكن من ماساتشوستس.

المصدر الوحيد الذي يُحدد مكان ميلاد تيتوبا هو توماس هاتشينسون ، الذي كتب عام 1764 - بعد عقود من محاكمات الساحرات - أنها "جُلبت إلى البلاد من إسبانيا الجديدة ". وقد فسر مؤرخون لاحقون ذلك على أنه يعني منطقة الكاريبي ، أو تحديدًا باربادوس (مستعمرة إنجليزية)، لكن هذا يبقى مجرد تكهنات. ^{[ 2 ]} في تسعينيات القرن العشرين، ربطت إيلين جي. بريسلاو بينها وبين امرأة تُدعى "تاتوبا"، وُلدت حوالي عام 1662-1666، والتي وُثِّقت على أنها كانت مُستعبدة لدى صموئيل طومسون في باربادوس عام 1674. واقترحت بريسلاو أن اسم "تيتوبا" مُشتق من قبيلة تيتيبتانا من شعب لوكونو ، الذين عاشوا في دلتا أورينوكو (فنزويلا الحديثة)؛ وأنها أُسرت وهي طفلة. ^{[ 3 ]} وقد أشار مؤرخون آخرون، من بينهم بيتر تشارلز هوفر وصموئيل دريك، إلى أن تيتوبا كانت من أفريقيا. ^{[ 4 ] [ 5 ]} في عام 1998، اعترض برنارد روزنتال على كلا خطي الحجة باعتبارهما تكهنات مركبة. ولاحظ أن العبيد في بربادوس كانوا في الواقع أفارقة بشكل عام، لكن تيتوبا وُصفت عالميًا بأنها " هندية " في المصادر البيوريتانية. ^{[ 6 ]}

دعماً للنظرية التي تربط تيتوبا بباربادوس، أشارت إيلين بريسلاو وتشارلز أوفام إلى كتابات صموئيل فاولر، "سيرة حياة صموئيل باريش"، التي وصفت سيد تيتوبا المستقبلي، صموئيل باريس، بأنه كان ينقل العبيد من هناك. ورغم عدم وجود دليل مباشر يثبت هذه النظرية، تفترض بريسلاو أنها كانت طباخة عائلة صموئيل طومسون، كما كان حال معظم الأمريكيين الأصليين المستعبدين . كان من المرجح أن تيتوبا قد تفاعلت مع مجموعة متنوعة من الناس في باربادوس، واكتسبت على الأرجح معرفة بالسحر والشعوذة من سيداتها وغيرهن من المستعبدين. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 4 ]}

ورث صموئيل طومسون مزرعته عام 1676، ثم مرض مرضًا خطيرًا عام 1679، فنقل ملكيتها إلى آخرين. لا يوجد دليل يربط طومسون بباريس، لكن ملكية طومسون كانت في حالة تغير مستمر آنذاك، وربما يكون باريس قد اشترى أو ورث "تاتوبا"، الذي عاد إلى ماساتشوستس عام 1680. ^{[ 9 ] [ 7 ] [ 8 ]} مع ذلك، لا يوجد سجل باقٍ يُشير إلى نقل ملكية امرأة تُدعى تاتوبا أو تيتوبا. ^{[ 10 ]}

كان زوج تيتوبا يُدعى "جون الهندي"، وأصله غير معروف. يبدو أن اسمه اسم مستعار، وربما كان من قبيلة وامبانواغ أو من السكان الأصليين الآخرين من إسبانيا الجديدة. أصبح جون أحد المتهمين في محاكمات السحر في سالم. ^{[ 11 ]} ويظهران موثقين معًا في سجلات كنيسة صموئيل باريس. ^{[ 10 ]}

كانت تيتوبا أول من اتُهمت بممارسة السحر من قِبل إليزابيث باريس وأبيجيل ويليامز . يُعتقد أن تيتوبا روت للفتاتين حكايات عن الفودو الهايتي والسحر قبل توجيه الاتهامات. ^{[ 12 ]} سُمح لتيتوبا بالشهادة ضد مُتَّهماتها رغم عرقها، إذ لم يكن من غير القانوني للعبيد الإدلاء بشهادتهم في المحكمة. كما كانت أول من اعترف بممارسة السحر في قرية سالم في يناير 1692. بعد أن أنكرت في البداية تورطها في السحر، اعترفت تيتوبا لاحقًا بصنع "كعكة ساحرة"، ^{[ 13 ]} لكنها لم تعترف بذلك إلا بعد أن ضربها صموئيل باريس . كما اعترفت تيتوبا بالتحدث مع الشيطان، وذكرت في اعترافها أنه أمرها بعبادته وإيذاء أطفال القرية.

عندما استُجوبت لاحقًا، أضافت أنها تعلمت تقنيات السحر من سيدتها في "بلدها" (يُفترض أنها باربادوس)، والتي علمتها كيفية حماية نفسها من قوى الشر وكشف سبب السحر. ولأن هذه المعرفة لا يُفترض أن تكون ضارة، أكدت تيتوبا مجددًا لباريس أنها ليست ساحرة. ومع ذلك، اعترفت بمشاركتها في طقوس سحرية عندما صنعت كعكة الساحرة في محاولة لمساعدة إليزابيث باريس. ^{[ 14 ] [ 15 ]} نظرًا لصغر سن المُدّعيات، لم تُرفع القضية إلى المحكمة، لكن صموئيل باريس مع ذلك ضرب تيتوبا في محاولة لإجبارها على الاعتراف. بعد شهر، اتُهمت تيتوبا وسارة غود وسارة أوزبورن بالسحر مرة أخرى، هذه المرة من قبل امرأتين بالغتين تمكنتا من رفع القضية إلى المحكمة. ^{[ 16 ]} أُرسلت تيتوبا وسارة غود وسارة أوزبورن إلى السجن في بوسطن في انتظار محاكمتهن ومعاقبتهن في 7 مارس 1692. ^{[ 14 ]} على الرغم من هذه الاعترافات، لا يوجد دليل على أنها ارتكبت الأفعال التي اعترفت بها. ^{[ 17 ]}

اتُهم رجال ونساء آخرون من القرى المجاورة بممارسة السحر، وأُلقي القبض عليهم خلال محاكمات السحر في سالم. لم تكتفِ تيتوبا باستخدام هذه الاتهامات الغريبة لإثارة البلبلة بين سكان ماساتشوستس، بل استخدمتها أيضًا لتفادي العقوبة التي كانت ستُفرض عليها، والتي قد تصل إلى الإعدام. فمن خلال تشتيت انتباه الناس، أقنعت الآخرين بأنها شاهدة موثوقة، وأنقذ اعتراف الناس بها حياتها وسمعتها. لا بد أن تيتوبا كانت تدرك أنها لا تستطيع الاختباء من الاتهامات الموجهة إليها بسبب بعض الأحكام المسبقة التي يحملها الناس ضدها بناءً على أصلها العرقي. زعمت أنها ليست ساحرة، ونفت تلك التهمة الموجهة إليها على الرغم من استخدامها لممارسات غامضة، معترفةً بأن الشيطان زارها، ومؤكدةً إصرار باريس على إدانتها. لم تكن اعترافاتها واتهاماتها مجرد كبش فداء ، بل كانت أيضًا شكلاً جديدًا من أشكال الترفيه لسكان سالم، حيث تعرضوا لحالات مسّ بسبب كلماتها. ^{[ 8 ]}

لم تكتفِ تيتوبا باتهام الآخرين في اعترافها، بل تحدثت أيضًا عن كلاب سوداء، وخنازير برية، وطائر أصفر، وفئران حمراء وسوداء، وقطط، وثعلب، وذئب. وتحدثت عن ركوب العصي إلى أماكن مختلفة. واعترفت بأن سارة أوزبورن مسكونة بكائن برأس امرأة، وساقين، وأجنحة. ولأن اعتراف تيتوبا جمع بين وجهات نظر مختلفة حول السحر ، فقد أربك المستمعين، كما أن تشابهه مع بعض الصور النمطية الشائعة في علم الشياطين دفع بعض سكان قرية سالم إلى الاعتقاد بأن الشيطان بينهم. ^{[ 14 ]}

بعد المحاكمات، بقيت تيتوبا في سجن بوسطن ، الذي كانت ظروفه المعيشية مزرية، لمدة ثلاثة عشر شهرًا لأن صموئيل باريس رفض دفع رسوم سجنها. خلال تلك الفترة، أدلت بشهادتها في محاكمات أخرى لنساء متهمات بالسحر. ^{[ 16 ]} في أبريل 1693، بيعت تيتوبا لشخص مجهول مقابل رسوم سجنها. ^{[ 18 ]}

في مقابلة مع روبرت كاليف ضمن مجموعته من الأوراق البحثية حول المحاكمات، بعنوان " المزيد من عجائب العالم الخفي: سرد لمحاكمات العديد من الساحرات اللواتي أُعدمن مؤخراً في نيو إنجلاند" ، أكدت تيتوبا أن باريس قد انتزع منها اعترافاً بالقوة، ثم قام بتدريبها على ما يجب أن تقوله وكيف تقوله عندما تم استجوابها لأول مرة. ^{[ 19 ]}

لا توجد أي سجلات لتيتوبا أو جون إنديان بعد عام 1693. في عام 1694، اعتذر باريس لأهالي سالم عن دوره في محاكمات السحر. في عام 1711، عرضت ماساتشوستس تعويضات لضحايا المحاكمات، لكن اسم تيتوبا لم يُدرج ضمن المستفيدين؛ ربما كانت قد توفيت بحلول ذلك الوقت. يُحتمل أنها أنجبت ابنة، إذ ذُكرت امرأة هندية تُدعى فيوليت في وصية باريس عام 1720، لكن لا يُعرف شيء عن حياة فيوليت أيضًا. ^{[ 20 ]}

تُصوّر معظم الأعمال الروائية التي تتناول حياة تيتوبا فنيًا أو تاريخيًا، بشكل خاطئ، كامرأة سوداء، أو كفرد منبوذ من قِبل المجتمع البيوريتاني بسبب وضعها العرقي والاجتماعي والاقتصادي، وكخادمة أو عبدة. ^{[ 21 ]} ورغم أن هذا الأمر لم يُناقش صراحةً في جميع الأفلام والمسرحيات والكتب التي تناولت إدانة تيتوبا، فمن المحتمل جدًا أن يكون "الخوف من الغرباء"، بالإضافة إلى المعتقدات والفهم التقليدي للسحر في أوروبا الغربية، قد جعل تيتوبا هدفًا رئيسيًا للإدانة بتهمة السحر. ^{[ 22 ]}

بالإشارة إلى الفهم التاريخي لتيتوبا وأسباب إدانتها، يُقال إن الأفكار المسبقة عن الجماعات الخارجية والصور النمطية عن الثقافات الأجنبية، بالإضافة إلى التصويرات الخيالية لأعمال السحر والشعوذة، قد خلقت حالةً يتداخل فيها التاريخ والخيال. ^{[ 23 ]} في جوهرها، ساهمت الأعمال الخيالية في ترسيخ فكرة محاكمات الساحرات في سالم والأحداث التي أدت إلى الإدانات والمحاكمات والاعترافات، ولكن دون الأخذ في الاعتبار التأثيرات العرقية والسياسية والدينية والاقتصادية في ذلك الوقت، تبقى تصويرات تيتوبا في وسائل الإعلام، في معظمها، خيالية. ^{[ 24 ]}

في رواية جون نيل " رايتشل داير" الصادرة عام 1828 ، يشعر ماثيو باريس (المستوحى من شخصية صموئيل باريس) ^{[ 25 ]} ، المنعزل اجتماعيًا ، بالتهديد من علاقة تيتوبا بجون إنديان، مما يدفعه إلى اتهامها بممارسة السحر. ^{[ 26 ]} وصفها نيل بأنها "امرأة هندية" تقوم بأعمال المنزل الشاقة. ^{[ 27 ]}

يصف هنري وادزورث لونغفيلو ، في مسرحيته التي كتبها عام 1868 بعنوان " جايلز كوري من مزارع سالم "، تيتوبا بأنها "ابنة رجل أسود البشرة شرس... كان رجلاً من طائفة أوبيا، وعلمها السحر". أوبيا (أو أوبي) هي نظام سحري أفريقي أمريكي من أصل أفريقي. ^{[ 28 ]}

تُعدّ تيتوبا شخصية بارزة في مسرحية "البوتقة" لآرثر ميلر ، التي عُرضت عام 1953. وقد تعززت صورة تيتوبا كمحرضة على السحر في سالم من خلال المشهد الافتتاحي للمسرحية ، والذي يستلهم الكثير من العمل التاريخي لماريون ل. ستاركي " الشيطان في ماساتشوستس " (1949). ^{[ 29 ]}

في مسرحية ميلر، يُقال إن تيتوبا أتت من باربادوس، حيث تعلمت استحضار الأرواح، ويُزعم أنها مارست السحر والشعوذة وعبادة الشيطان . تشير المسرحية إلى أن أبيجيل ويليامز والفتيات الأخريات حاولن استخدام معرفة تيتوبا أثناء رقصهن في الغابة قبل بدء المحاكمات؛ وكان القبض عليهن هو ما أدى إلى تلك الأحداث. وبنية التستر على أفعالهن الآثمة ، اتهمت أبيجيل تيتوبا، التي شربت من كأس سحري صنعته تيتوبا لقتل زوجة جون بروكتر، إليزابيث، ولسحره ليحبها. ادعت هي والفتيات الأخريات أنهن رأين تيتوبا "مع الشيطان ". ومن المفارقات أن الاعتقاد بأن تيتوبا أضلت هؤلاء الفتيات قد ترسخ في التراث الشعبي والأدب الخيالي والواقعي. إن هذه التهمة، التي يراها البعض ذات دلالات عنصرية بالكاد تخفيها، تستند إلى خيال مؤلفين مثل ستاركي، التي تعكس اتهامات سالم عندما تؤكد أنها "لقد اختلقت المشاهد مع تيتوبا ... لكنها ما أعتقد أنه حدث بالفعل". ^{[ 29 ]}

تظهر تيتوبا في رواية "خط الساحرة " (2007) للكاتبة أليسيا غاسبار دي ألبا ، وهي امرأة من شعب الأراواك من غيانا، تتقن عدة لغات، وهي الشخص الوحيد في منطقة بوسطن الذي يفهم الإسبانية. تربطها صداقة وعلاقة تعليمية باللغة الإنجليزية بالخادمة كونسبسيون بينافيدز، المتهمة بممارسة السحر في منطقة بوسطن بسبب ثقافتها المكسيكية والكاثوليكية. ^{[ 30 ]}

في مسلسل "قصة الرعب الأمريكية: كوفن " (2013-2014)، تدّعي الساحرة الشابة كوين أنها من سلالة تيتوبا. ^{[ 31 ]} وفي وقت لاحق من المسلسل، تجري ملكة الفودو ماري لافو والساحرة العليا فيونا غود نقاشًا معمقًا حول تاريخ تيتوبا وإرثها، حيث تشيران إلى أن سحرها مستوحى من أصولها الأراواكية . ^{[ 32 ]}

في مسلسل سالم (2014-2017)، تُصوَّر تيتوبا ( أشلي ماديكوي ) على أنها امرأة مستعبدة من أصول مختلطة من قبيلة أراواك، عقدت صفقة مع الشيطان وعلمت السحر للشخصية الرئيسية ماري سيبل، واسمها قبل الزواج والكوت ( جانيت مونتغمري )، وتآمرت ضد المستوطنين البيوريتانيين. ^{[ 33 ]}

تظهر شخصية تيتوبا في أغنية جايس لاندبيرغ Happy 4 U ، الموجودة في ألبوم The Forbidden World (2020). ^{[ 34 ]}

تيتوبا هي الشخصية الرئيسية في رواية ماريز كوندي لعام 1986، بعنوان " أنا، تيتوبا: الساحرة السوداء في سالم" . تتضمن الترجمة الإنجليزية مقدمة بقلم الناشطة والأكاديمية أنجيلا واي ديفيس . ^{[ 35 ]}

• قائمة العبيد
• قائمة بأسماء ضحايا محاكمات الساحرات في سالم

• بريسلاو، إي جي (1996). تيتوبا، ساحرة سالم المترددة: الهنود الشيطانيون وأوهام البيوريتانيين . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 0814713076.