مسلك ثلاثي الأجزاء

الآب هو أصل الكل ومصدر النعمة . يُنظر إليه على أنه واحد، غير مولود، لا يتغير، موجود قبل وجود أي شيء آخر. يُعتبر الآب غير قابل للإدراك البشري، ممتلئًا بجميع نسله، وكل فضيلة، وكل ما هو قيّم. لطالما وُجد الآب والابن والكنيسة ، حيث يُنظر إلى الابن على أنه البكر والوحيد الذي يكشف عن قدرة الآب، بينما تُوصف الكنيسة بأنها جموع البشر الذين وُجدوا قبل الدهور، وتُسمى "دهور الدهور". تستمر الكنيسة في تناسل الدهور التي لا تُحصى، ويُنظر إليها على أنها موجودة في صفات وخصائص الآب والابن. أنجب الآب الابن، الكامل، التام، الذي لا تشوبه شائبة، وأقامه نورًا لمن أتوا منه. يُوصف الابن بأنه لا مثيل له، ويكشف عن عظمة الآب، على الرغم من أنه لا يُوصف، خفي، وغير مرئي.

يصف النص علم الكون الغنوصي والعلاقة بين الأب، والأيونات، واللوغوس. تُعتبر الأيونات انبثاقات وذرية لطبيعة الأب الإنجابية، وهي تمجد الأب الذي منحها دوافعها الأساسية، ومنحها الإيمان والأمل والمحبة والفهم والحكمة. يُعرف الأب من خلال الروح التي تنبض في الكليات، وتُلهمها فكرة البحث عن المجهول. أنجب اللوغوس أيونًا كاملًا، لكنه ضعف بسبب غروره ، مما أدى إلى الانقسام والشك الذاتي. ومع ذلك، فقد رفع نفسه في النهاية إلى مصاف الأيونات. ينبض نظام الأيونات بأكمله بمحبة وشوق لاكتشاف الأب بشكل كامل.

في البداية، كان اللوغوس في حالة من الحيرة، فخلق كائنات منقسمة ومضطربة. ومن خلال تحوله نحو الخير، ارتقى بنفسه وساعد الآخرين على فعل الشيء نفسه. صلى اللوغوس إلى الكائن الموجود في البلي روما ، فتذكره، مما أدى إلى عودته وخلق قوى أعظم. انقسمت الكائنات التي خلقها اللوغوس إلى كائنات غارقة في النسيان والأحلام المضطربة، وكائنات نورانية ذات ميل فطري للبحث عن الكائن الأزلي والصلاة إليه. ومع ذلك، فإن نظام التشابه يخلق أشياء وقوى فارغة من خلال الحسد والغضب والجهل . انفصل اللوغوس عن كائنات الظل واكتفى بكائنات الفكر. أدى انسجام الدهور إلى ظهور الابن الحبيب، الذي منح الكمال للكائنات الناقصة والتأكيد للكائنات الكاملة. كشف الأب عن الكليات الكامنة فيه، ووجه تنظيم الكون، مانحًا اللوغوس القدرة على الكشف عن نفسه لأولئك الذين وُجدوا بسببه. ومع ذلك، سقطوا لأنهم لم يستطيعوا تحمل ظهور النور.

يصف النص رحلة الكلمة، الذي كان في الأصل ناقصًا ثم استنار. يُشار إلى الكلمة باسم "الأيون" و"المكان" لكل من خلقهم، ويُسمى أيضًا "مجمع الخلاص" و"المخزن" و" العروس " و"المملكة" و"فرح الرب". قام بهذا العمل ليُضفي الاستقرار على من خلقهم، والأيون الذي استقر فيه هو شكل من أشكال المادة وصورة من صور البلي روما. أسس الأماكن والقوى الروحية في البلي روما، وأعطى كل كائن من كائنات الفكر اسمًا، ووضعهم في مراتب مختلفة. حافظ الكلمة على نقاء أيون الصور، وجعل كلمة الجمال فوق أولئك الذين ينتمون إلى الشبه، وقوى شهوة السلطة حكامًا عليهم للحفاظ على النظام. استجاب لرغبة المرتبتين، ومنح كل واحدة منهما رتبة ومكانًا مناسبين للحكم.

يصف هذا الجزء خلق الإنسان ودور القوى المختلفة في هذا الخلق. تُوصف المادة التي تسري في جسده بأنها سببٌ للاختفاء، وتُعتبر القوة بين من على اليمين ومن على اليسار قوةً للإنجاب. يُنظر إلى الإنسان على أنه ظلٌ للوغوس الروحي، وقد خلقه الديميورج وأتباعه . اللوغوس، الذي كان ناقصًا، خلقَ الخلقَ عن جهلٍ ونقص، لكن اللوغوس الروحي منحَ الشكلَ الأولَ من خلال الديميورج ليساعده على معرفة الكائن الأسمى. روحُ الإنسان الأول من اللوغوس الروحي، لكن الخالق يعتقد أنها روحه. كما خلق الخالق ومن على اليسار بشرهم.

الجوهر الروحي واحدٌ لا يتجزأ، بينما الجوهر النفسي مزدوج، أما الجوهر المادي فيتخذ أشكالًا متعددة. كان الإنسان الأول مزيجًا من الجوهرين الروحي والمادي، خاضعًا لتأثيرات الخير والشر. خُلق في جنة ، لكنه بسبب تأثير قوة الشر ( الحية )، عصى الأمر الإلهي، فطُرد من الجنة وحُكم عليه بالموت. كان هذا الطرد قضاءً وقدرًا ، ليختبر الإنسان شر الموت والجهل، ولكنه في النهاية ينال أعظم خير، وهو الحياة الأبدية والمعرفة الراسخة بالشموليات. موت البشر ناتج عن عصيان الإنسان الأول، والموت يحكم بسيادته نتيجةً لإرادة الآب .

يتناول النص معتقدات الشعوب والثقافات المختلفة حول وجود الأشياء. فقد اعتمد اليونانيون والبرابرة (الذين ذُكروا أيضًا في كتاب "الرعد، العقل الكامل ") على الخيال والفكر العبثي لتفسير العالم من حولهم، مما أدى إلى آراء ونظريات متضاربة. في المقابل، استخدم العبرانيون القوى الكامنة فيهم للوصول إلى الحقيقة وبلوغ نظام الأشياء غير المختلطة. وتحدث الصالحون والأنبياء من العبرانيين بناءً على ما رأوه وسمعوه، لا من الخيال أو التشبيه، بل بالقوة العاملة فيهم. وكان لديهم جميعًا انسجام موحد، وحافظوا على اعتراف وشهادة من هو أعظم منهم، وهو الكلمة المنيرة المكونة من الفكر ونسله. لم تختلف رؤيتهم وكلماتهم، ولم يرفض من استمع إليهم شيئًا مما قالوه، بل فسروا الكتب المقدسة بطرق مختلفة، مما أدى إلى ظهور العديد من البدع بين اليهود . يؤمن البعض بإله واحد أصدر إعلاناً في الكتب المقدسة القديمة، ويؤمن آخرون بآلهة متعددة ، ويؤمن آخرون بإله واحد بسيط مرتبط بإقامة الخير والشر .

تجلّى المخلص من خلال معاناة لا إرادية، وتحمّل موت من سعى لإنقاذهم. وُلد بلا خطيئة، ونشأ في الحياة، مما جعله صورة الواحد الأحد، الذي هو الكلّ في صورة جسدية. أما الآخرون فهم صور لكلّ ما تجلّى، ويختلفون عن النمط الأصلي. عُيّن المخلص ليمنح الحياة، والباقي بحاجة إلى الخلاص، الذي بدأ ينال النعمة من خلال وعد يسوع المسيح. التحرر من الأسر وقبول الحرية هما الفداء، وهو معرفة الحقّ الذي كان موجودًا قبل جهل وعبودية الطبيعة البشرية. أولئك الذين وُلدوا في الغرور من خلال شهوة السلطة، نالوا الحرية بنعمة الأبناء. فصل الكلمة الشرّ عنه، لكنه سمح بوجوده لأنه كان نافعًا للأمور المُقدّرة.

كان التقسيم الثلاثي نتاجًا لظهور ثلاثة أنواع أساسية من البشر: الروحي، والنفسي، والمادي. يُعرف كل نوع بثماره، وقد كشف مجيء المخلص عن طبيعتهم. فالبشر الروحيون قريبون من المخلص، أما البشر الماديون فيقاومون وسيواجهون الهلاك، بينما يقع البشر النفسيون في المنتصف، إذ يمتلكون القدرة على الخير والشر. سينجو البشر الروحيون نجاة كاملة، وقد ينجو البشر النفسيون إلى جانب الصالحين، أما البشر الماديون فسيواجهون الهلاك. أما أولئك الذين ينكرون الرب، ويدبرون الشر ضده وضد الكنيسة، فسيواجهون الإدانة . أما الذين يعترفون بالرب، ويخدمون الكنيسة، ويشاركون في آلامها ورجائها، فسيكون لهم نصيب في رجائها.

يستكشف الختام فكرة الفداء، التي تنطبق على البشر والملائكة والصور والأرواح الخالدة. فالآب يعلم مسبقًا بالفادي، وهو الابن، ويمنحه نعمته. وللآب حكمة خفية لا تُدرك، تُكشف لمن يستحقها. والذين ينالون المعرفة والخيرات، إنما خُطط لهم بحكمة الآب. ويتناول النص الاختيار ودعوة من يُعتبرون جديرين، حيث يكون سبب وجودهم إما دينونة الشر، أو غضب العظماء، أو دعاء الكائنات السابقة، أو رجاء الأعمال الصالحة وإيمانها . ويذكر النص أن حتى أولئك الذين وُلدوا من شهوة السلطة سينالون جزاءً إذا تخلوا عن طموحاتهم والتزموا بوصية رب المجد. ويُشيد الختام بمحبة المخلص، الذي تجسد ويُعتقد أنه ابن الإله المجهول. ^{[ 4 ]}