نص بدون عنوان

النص غير المعنون ^{[ 1 ] [ 2 ]} في مخطوطة بروس - والذي يُعرف أيضًا باسم الرسالة غير المعنونة ^{[ 3 ]} ، ورؤيا يوحنا غير المعنونة ^{[ 4 ]} ، ومعرفة النور ^{[ 4 ]} - هو نص غنوصي . عندما حصل جيمس بروس على المخطوطة في مصر عام 1769 ^{[ 5 ]،} كانت المعلومات المتوفرة عن هذه الفترة من المسيحية الغنوصية "شحيحة للغاية" ^{[ 4 ]} . وكان هذا النص من بين الأعمال الغنوصية القليلة المعروفة التي نجت حتى اكتشاف مكتبة نجع حمادي عام 1945 ^{[ 6 ]} . وصف كارل شميدت مؤلف النص بأنه "مُلمّ إلمامًا تامًا بالفلسفة اليونانية " و"مُتشبّع بمذهب الأفكار الأفلاطونية " ^{[ 4 ] .}

اشترى جيمس بروس مخطوطة بروس بالقرب من مدينة هابو ، صعيد مصر ، حوالي عام ١٧٦٩. ^{[ ٧ ]} احتوت المخطوطة على نصوص باللغات القبطية والعربية والجعزية . ^{[ ٧ ]} قام كارل جوتفريد وايد بنسخ المخطوطة كاملةً عام ١٧٧٦. ^{[ ٨ ]} حصلت مكتبة بودليان على المخطوطة عام ١٨٤٨، وفي عام ١٨٨٦ قامت بتجليد النصوص معًا. ^{[ ٩ ]} بين نسخ وايد للمخطوطة وسبعينيات القرن العشرين، اختفت سبع صفحات تمامًا، وهناك تلف كبير في جميع أنحاء المخطوطات. ^{[ ١٠ ]} من بين النصوص الموجودة في مخطوطة بروس النص غير المعنون وكتب جو .

المخطوطة الموجودة في مخطوطة بروس هي ترجمة قبطية ^{[ 11 ]} لنص يوناني أصلي أقدم . ^{[ 4 ]} من المرجح أن المخطوطة القبطية الموجودة للنص غير المعنون تعود إلى حوالي عام 350 ميلادي، وقد يعود تاريخ المخطوطة اليونانية الأصلية إلى أواخر القرن الثالث. ^{[ 12 ]} كُتبت المخطوطة باللهجة الساهيدية . ^{[ 13 ]} تحتوي على 31 ورقة مكتوبة بالخط الكبير على ورق بردي داكن مائل للحمرة ، بما في ذلك ثماني أوراق مجزأة وأربع أوراق مفقودة. ^{[ 14 ]} هناك خمس أوراق لا تتطابق بوضوح مع أي جزء من النص، لذلك قام المحررون بوضعها في أماكن مختلفة في بداية النص أو نهايته. ^{[ 15 ]} قد يكون النص عبارة عن عدة نصوص جُمعت معًا؛ في التسلسل المحرر لشميدت عام 1978 ، من المحتمل أن يكون الفصل 21 نسخة مختلفة من النص تروي نفس القصص التي وردت في الفصول السابقة. ^{[ 16 ]}

يصف مطلع النص الأب الأول بأنه ملك المنيعين والمصدر الأول الذي لا يُدرك. لقد جسّد الكل في ذاته وهو مصدر كل شيء. الديميورج هو أبو الكل ويشرف على الدهور ، التي هي تاج على رأسه. يخلق الأب بنفخة فمه ويأمر الكل، خالقًا البلي روما المقدسة ذات البوابات الأربع. يوجد في البلي روما العديد من الكائنات والحكام، بما في ذلك الجد آدم والعقل الكامل. الواحد غير القابل للتجزئة له ثلاثة جوانب ويحتوي على مولود وحيد ذي قوى ثلاثية. العمق الذي لا يُقاس له جدول بثلاث عظمات وبنوة تُسمى المسيح المُحقق ذات اثني عشر جانبًا واثني عشر مصدرًا تُسمى المصادر العقلانية.

يصف النص أعماق سيثيوس، التي تضم اثنتي عشرة أبوة، لكل منها ثلاثة جوانب. الإله الوحيد مختبئ داخل سيثيوس، وله اثنا عشر أبوة في يده اليمنى وثلاثون قوة في يده اليسرى، ينير الدهور. وللموناد اثنتا عشرة موناد، وعشرة عقود، وتسع تساعيات ، وسبعة أسابيع. الإله الوحيد موجود في الموناد، الموجودة في سيثيوس. الكلمة الخالقة تأمر الكل بالعمل، ونعمة دهور النور مُنحت للبعض وسُلبت من آخرين. أُرسل حراسٌ ليكونوا عونًا لمن آمنوا بشرارة النور.

يصف النص تاج الواحد الذي لا ينقسم، والذي يضم كل الأنواع والمعرفة، ويمنح القوة لكل قوة، وهو ما يدعو إليه جميع الخالدين . ويصف أرض ولادة الآلهة، حيث تنال جميع القوى تيجانًا على رؤوسها، ويُعرف البارالمبتوريس (المتلقون) ^{[ 4 ]} بتيجانهم. الواحد الوحيد المختبئ في الواحد الذي لا ينقسم يقود اثني عشر من المحسنين ذوي التيجان، الذين يباركون الملك الواحد الوحيد وينالون التاج الذي لا يذبل. هناك تساعيات وأبوات متعددة، لكل منها قواعدها ووحداتها الخاصة. في العمق الذي لا يُقاس، المحاط بـ 365 أبوة، انقسمت السنة .

يصف النص أدوار كائنٍ مرئيٍّ بالكامل وشخصيةٍ أموميةٍ في تحديد الرتب ومنح التيجان للمؤمنين. تُهيئ الشخصية الأمومية الأب الذاتي والابن المؤسس، الذي مُنح القدرة على خلق العوالم وعصرٍ يُسمى الخلود والقدس . يُرسل أبو الكل تاجًا ورداءً لا يُوصف إلى المؤسس، الذي يُنير الكل ويجمعهم في شكل حجاب. يستكشف النص أيضًا مفهوم الكائن الموجود المنفصل عن العدم، وتُوضع الأم كرأسٍ بقوى تطهيرية ورحمٍ خفيٍّ شامل. يُمنح الجد سلطة الأبوة، وقوىً لإحياء كل شيءٍ وفنائه، وقوةً من العصر تُسمى سولمستوس.

يصف النص قوى الجدّ، التي مُنحت له في حقبة الأم، وخلقه لحقبة عظيمة، وضع فيها كل القوى التي تلقاها. رغب في توجيه الكل نحو الآب الخفي، ونادى أبناءه أن يُنجبوا المسيح. أسست الأم ابنها البكر، وأعطته جحافل من الملائكة ورؤساء الملائكة ، واثنتي عشرة قوة لخدمته، ورداءً يحوي كل الأجساد. قسم السلف كل المادة، وأوجد أنواعًا لا تُحصى، وأعطاهم شريعة محبة الله وتكريمه. أنشدت أم الكل، والجدّ، والأب الذاتي، والسلف، وقوى حقبة الأم، ترنيمة تسبيح وبركة عظيمة للواحد الأحد، داعيةً من أجل مراتب وفرائض لذريتهم ، بينما نال أولئك الذين فروا من مادة الحقبة التسبيح والفرح ومعرفة الإله الحق.

يصف النص صلاة الأم إلى الكائن اللامتناهي الذي لا يُدرك، والذي يرسل قوة من الإنسان الذي يرغبون برؤيته، رب المجد. يفصل هذا الكائن المادة إلى قسمين: أرض الحياة وأرض الموت، ويمنح الحياة الأبدية والخلود لمن يعبده . تفرح الكائنات المولودة من المادة بوجودها، وتصلي طالبةً السلطة لخلق عصورها وعوالمها الخاصة. يرسل الله قوى التمييز لتحديد المراتب وإنشاء مسكن، يوصف بأنه مكان للتوبة والاغتسال باسم الكائن الذي خلق نفسه بنفسه، وهو الله فوقهم. داخل هذا المسكن توجد عصور الحكمة ، والحقيقة، ويسوع الحي الأزلي، وتُوضع قوى على الماء الحي لتطهير من يأتي إلى هذا المسكن. ^{[ 2 ]}

بينما يصنف العديد من الباحثين النص غير المعنون ضمن المدرسة السيثية للغنوصية، فمن المرجح أنه كُتب بعد أعمال سيثية أخرى، ويتأثر بالفالنتينية (مثل فكرة وجود إلهين أمّين). ^{[ 3 ] [ 17 ]} يتشابه هذا النص بشكل كبير مع كتاب زوستريانوس ، ^{[ 18 ]} وهو نص ذو طابع نبوي وأفلاطوني حديث عُثر عليه بالقرب من نجع حمادي. ^{[ 19 ]} هذه التشابهات جوهرية للغاية - من حيث وصفهما المشترك للأيونات، و"القضاة" السماويين، وميشار وميشو ، وتطابق بعض الصياغات أحيانًا - لدرجة أن الباحث ديلان إم. بيرنز يكتب أن النصين يُظهران "تبعية أدبية، وإن كان من غير الممكن تحديد اتجاهها". ^{[ 20 ]} كما يتشارك النص في أوجه تشابه لاهوتية مع نومينيوس الأفامي ، ولا سيما مفهوم نومينيوس عن إله ثانٍ، وهو مفهوم شائع في الفلسفة الأفلاطونية المتأخرة. ^{[ 21 ]}