فالنتينوس (غنوصي)

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان فالنتينوس ( باليونانية : Οὐαλεντῖνος؛ حوالي 97 - حوالي 165 م ) أشهر اللاهوتيين الغنوصيين المسيحيين الأوائل ، وكان لفترة من الزمن أنجحهم . [ 1 ] أسس مدرسته في روما . ووفقًا لترتليان ، كان فالنتينوس مرشحًا لمنصب الأسقف، لكنه أسس جماعته الخاصة عندما تم اختيار أسقف آخر. [ 2 ] 

أنتج فالنتينوس كتابات متنوعة، لكن لم يبقَ منها إلا شذرات، معظمها مقتبس في حجج الرد في مؤلفات خصومه، وهي غير كافية لإعادة بناء نظامه إلا في الخطوط العريضة. [ 1 ] لا تُعرف عقيدته إلا في صورتها المطورة والمعدلة التي قدمها تلاميذه، الفالنتينيون . [ 1 ] [ 3 ] علّم أن هناك ثلاثة أنواع من الناس: الروحانيون ( الروحانيون )، والنفسيون ( النفسيون )، والماديون ( الماديون )؛ وأن ذوي الطبيعة الروحانية فقط هم من ينالون المعرفة التي تُمكّنهم من العودة إلى النعيم الإلهي ، بينما ينال ذوو الطبيعة النفسية (المسيحيون العاديون) شكلاً أدنى أو غير مؤكد من الخلاص ، وأن ذوي الطبيعة المادية محكوم عليهم بالهلاك. [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]

كان لفالنتينوس أتباع كثر، وهم الفالنتينيون . [ 1 ] [ 3 ] وانقسموا لاحقًا إلى فرع شرقي وفرع غربي، أو إيطالي. [ 1 ] وينتمي الماركوسيون إلى الفرع الغربي. [ 1 ]

سيرة

تعليم

تلقى فالنتينوس تعليمًا ممتازًا، وكان واسع الاطلاع في الأدب الأفلاطوني والكتابي واليهودي والمسيحي . [ 6 ] كتب إبيفانيوس السلاميسي ( حوالي 390 ) أنه علم شفهيًا (مع إقراره بأن هذه النقطة محل خلاف) أن فالنتينوس "وُلد فريبونيًا" في المنطقة الساحلية لمصر، وتلقى تعليمه اليوناني في الإسكندرية ، وهي مركز حضري مهم ومتمركز في بدايات المسيحية . [ 7 ] [ 8 ] كلمة "فريبوني" غير معروفة المصدر، [ 9 ] ولكنها على الأرجح تشير إلى مدينة فراغونيس القديمة، [ 10 ] [ 11 ] بالقرب من مدينة تيدا الحالية . [ 12 ] في الإسكندرية، ربما يكون فالنتينوس قد سمع الفيلسوف الغنوصي باسيليدس ، وأصبح بالتأكيد مُلمًا بالأفلاطونية الوسطى الهلنستية وثقافة اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية، مثل الفيلسوف والكاتب اليهودي الإسكندري العظيم فيلو .

يذكر كليمنت الإسكندري أن أتباعه قالوا إن فالنتينوس كان تابعًا لثيوداس ، وأن ثيوداس بدوره كان تابعًا لبولس الرسول . [ 13 ] قال فالنتينوس إن ثيوداس نقل إليه الحكمة السرية التي كان بولس قد علّمها سرًا لدائرته المقربة، والتي أشار إليها بولس علنًا في سياق لقائه الرؤيوي بالمسيح القائم ( رومية 16 : 25؛ كورنثوس الأولى 2 : 7؛ كورنثوس الثانية 12 : 2-4؛ أعمال الرسل 9 : 9-10)، عندما تلقى منه هذا التعليم السري. وقد تم التقليل من شأن هذه التعاليم الباطنية في روما بعد منتصف القرن الثاني . [ 14 ]

تدريس

يبدو أن فالنتينوس قد درّس أولاً في الإسكندرية وذهب إلى روما خلال حبرية البابا هيجينوس (حوالي 138-142)، وبقي حتى حبرية البابا أنيكيتوس ، وتوفي على الأرجح حوالي عام 165. معظم التفاصيل المتاحة عن حياته محل نقاش، حيث أن العديد منها من خصومه وذات مصداقية مشكوك فيها.

في كتاب "ضد فالنتينيانوس" ، الفصل الرابع، يقول ترتليان إن فالنتينوس كان مرشحًا لمنصب الأسقف قبل أن ينحرف إلى الهرطقة في نوبة غضب، إلى جانب ماركيون . [ 15 ]

كان فالنتينوس يتوقع أن يصبح أسقفًا، لما كان يتمتع به من ذكاء وبلاغة. إلا أنه استشاط غضبًا عندما نال غيره هذا المنصب بفضل حقه في الاعتراف، فانفصل عن كنيسة الإيمان الحق. ومثل تلك الأرواح (المضطربة) التي إذا ما أيقظها الطموح، اشتعلت فيها رغبة الانتقام، كرّس نفسه بكل قوته للقضاء على الحق؛ ولما وجد دليلًا على رأي قديم، شقّ لنفسه طريقًا بدهاء الأفعى.

كتب إبيفانيوس السلاميسي أن فالنتينوس أصبح غنوصيًا بعد أن تعرض لحادث غرق سفينة في قبرص وأصيب بالجنون. ربما تأثر إبيفانيوس بهذا الاعتقاد بسبب وجود جماعات فالنتينية في قبرص. [ 16 ]

الفالنتينية

الفالنتينية هي اسم مدرسة الفلسفة الغنوصية التي تعود جذورها إلى فالنتينوس. كانت إحدى الحركات الغنوصية الرئيسية، وانتشر أتباعها على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، وأثارت كتابات غزيرة من قبل علماء الهرطقة المسيحيين. من أبرز الفالنتينيين: هيراكليون ، وبطليموس ، وفلورينوس، وماركوس ،وأكسيونيكوس الأنطاكي .

ادّعى فالنتينوس أنه استقى أفكاره من ثيوداس أو ثيوداس ، أحد تلاميذ بولس. وقد استقى فالنتينوس بحرية من بعض أسفار العهد الجديد. وعلى عكس العديد من الأنظمة الغنوصية الأخرى، التي تتسم بالثنائية الصريحة ، طوّر فالنتينوس نظامًا أكثر وحدانية ، وإن كان مُعبَّرًا عنه بمصطلحات ثنائية. [ 17 ]

خلال حياة فالنتينوس، كوّن العديد من التلاميذ، وكان نظامه الأكثر انتشارًا بين جميع أشكال الغنوصية، على الرغم من أنه، كما لاحظ ترتليان، تطور إلى عدة نسخ مختلفة، لم تُقر جميعها بتبعيتها له ("يتظاهرون بإنكار اسمهم"). ومن بين أبرز تلاميذ فالنتينوس: هيراكليون ، وبطليموس ، وماركوس ، وربما برديسان .

لم تكن العديد من كتابات هؤلاء الغنوصيين، وعدد كبير من المقتطفات من كتابات فالنتينوس، موجودة إلا في اقتباسات عرضها منتقدوهم الأرثوذكس، حتى عام 1945، عندما كشفت مجموعة الكتابات في نجع حمادي عن نسخة قبطية من إنجيل الحق ، وهو عنوان نص، وفقًا لإيريناوس ، كان هو نفسه إنجيل فالنتينوس الذي ذكره ترتليان في كتابه ضد جميع البدع . [ 18 ]

علم الكونيات

وصفت أدبيات فالنتينيان الكائن البدئي، المسمى بيثوس ، بأنه بداية كل شيء. بعد عصور من الصمت والتأمل، انبثقت من بيثوس كائنات أخرى عبر عملية انبثاق. بلغ عدد السلسلة الأولى من الكائنات، وهي الأيونات ، ثلاثين كائنًا، تمثل خمسة عشر اقترانًا أو زوجًا متكاملًا جنسيًا. وبسبب خطأ صوفيا ، إحدى الأيونات الدنيا، وجهل ساكلاس ، وُجد العالم السفلي بخضوعه للمادة. الإنسان، الكائن الأسمى في العالم السفلي، يوجد كفرد في إحدى ثلاث حالات: روحية، أو نفسية، أو مادية. وتتمثل مهمة الفداء في تحرير الساعين إلى مراتب أعلى من عبودية الدنيا. كانت هذه هي كلمة يسوع والروح القدس ورسالتهما. ربما افترضت لاهوت المسيح عند فالنتينوس وجود ثلاثة كائنات مُخلِّصة، لكن يسوع، أثناء وجوده على الأرض، كان يتمتع بجسد خارق للطبيعة، لم يتعرض، على سبيل المثال، للفساد نتيجة التبرز، وفقًا لكليمنت: [ 19 ] كما لا يوجد أي ذكر لرواية معاناة يسوع في أي نص فالنتينوسي. كان النظام الفالنتينوسي شاملًا، وقد صُمِّم ليغطي جميع مراحل الفكر والعمل.

كان فالنتينوس من بين المسيحيين الأوائل الذين حاولوا التوفيق بين المسيحية والأفلاطونية ، [ 20 ] مستمدًا مفاهيم ثنائية من عالم الأفلاطون القائم على المُثُل العليا ( بليروما ) وعالم الظواهر الدنيا ( كينوما ). ومن بين مفكري ووعاظ منتصف القرن الثاني الذين أعلنهم إيريناوس، ثم المسيحيون السائدون لاحقًا، هرطقة، لم يبرز سوى ماركيون السينوبي كشخصية بارزة. وكان يوستينوس الشهيد هو المُعارض الأرثوذكسي المعاصر لفالنتينوس ، مع أن إيريناوس الليوني هو من شكّل التحدي الأقوى للفالنتينيين.

ترينيتي

برز اسم فالنتينوس في المناظرات الآريوسية في القرن الرابع الميلادي، عندما ندد مارسيليوس الأنقري ، وهو معارض شرس للآريوسية ، بالاعتقاد بوجود الله في ثلاثة أقانيم، معتبرًا إياه هرطقة. مارسيليوس، الذي كان يؤمن بأن الآب والابن واحد، هاجم خصومه بمحاولة ربطهم بفالنتينوس: ففي القرن الرابع، أعلن مارسيليوس أن فكرة وجود الألوهية في ثلاثة أقانيم (حقائق روحية خفية) أتت من أفلاطون عبر تعاليم فالنتينوس، [ 21 ] الذي يُنقل عنه قوله إن الله ثلاثة أقانيم وثلاثة أشخاص ( أقانيم ) يُدعون الآب والابن والروح القدس.

أما الآن، ومع بدعة الأريومانيين التي أفسدت كنيسة الله... فإنهم يعلّمون بثلاثة أقانيم، كما ابتدعها فالنتينوس الهرطقي في كتابه المعنون "في الطبائع الثلاث". فقد كان أول من ابتدع ثلاثة أقانيم وثلاثة أشخاص: الآب والابن والروح القدس، وقد تبيّن أنه اقتبس ذلك من هرمس وأفلاطون . [ 22 ]

على الرغم من أن هذا الاتهام يُستند غالبًا إلى القول بأن فالنتينوس كان يؤمن بإله ثلاثي، إلا أنه في الواقع لا يوجد دليل يدعم هذا الادعاء. لم يذكر إيريناوس هذا الأمر في أي من كتبه الخمسة ضد الهرطقات، مع أنه تناول الفالنتينية باستفاضة فيها. بل أشار إلى أن فالنتينوس كان يؤمن بالأيونات السابقة المعروفة باسم بروارخ، وبروباتور، وبيثوس، والتي وُجدت جنبًا إلى جنب مع إنويا، وأنجبت معًا مونوجينيس وأليثيا: وشكّلت هذه الأيونات الرباعية الفيثاغورية الأولى، التي انبثقت منها ثلاثون أيونًا. [ 23 ] وبالمثل، في العمل الذي استشهد به مارسيليوس، يُقال إن الطبائع الثلاث كانت هي طبائع الإنسان الثلاث، [ 24 ] والتي كتب عنها إيريناوس: "إنهم يتصورون، إذن، ثلاثة أنواع من البشر، روحية ومادية وحيوانية، يمثلها قابيل وهابيل وشيث. لم تعد هذه الطبائع الثلاث موجودة في شخص واحد، بل تُشكل أنواعًا مختلفة [من البشر]. المادة تتجه، بطبيعة الحال، إلى الفساد." [ 25 ] ووفقًا ليوسابيوس، كان مارسيليوس معتادًا على شن هجمات لا أساس لها من الصحة ضد خصومه، حتى أولئك الذين لم يرتكبوا أي خطأ بحقه. [ 26 ]

منتقدو فالنتينوس

بعد وفاة فالنتينوس بفترة وجيزة، بدأ إيريناوس عمله الضخم " في كشف وتفنيد ما يُسمى بالمعرفة الباطنية" (المعروف باسم " ضد الهرطقات ") بتصوير سلبي للغاية لفالنتينوس وتعاليمه، وهو ما يشغل معظم كتابه الأول. ويلاحظ الباحث المعاصر إم. تي. رايلي أن ترتليان في كتابه " ضد فالنتينوس" أعاد ترجمة بعض المقاطع من إيريناوس، دون إضافة أي مادة أصلية. [ 27 ] وفي وقت لاحق، ناقش إبيفانيوس السلاميسي فالنتينوس ورفضه ( الهرطقات ، 31). وكما هو الحال مع جميع الكتّاب المسيحيين الأوائل غير التقليديين، عُرف فالنتينوس إلى حد كبير من خلال الاقتباسات الواردة في أعمال منتقديه، على الرغم من أن أحد أتباعه الإسكندريين احتفظ أيضًا ببعض المقاطع المجزأة على شكل اقتباسات مطولة. ويشير بطليموس، وهو أحد معلمي فالنتينوس ، إلى "التقليد الرسولي الذي تلقيناه نحن أيضًا بالخلافة" في رسالته إلى فلورا . لا يُعرف عن بطليموس إلا هذه الرسالة إلى سيدة غنوصية ثرية تُدعى فلورا، وهي رسالة لا تُعرف إلا من خلال ورودها كاملةً في كتاب " باناريون " لإبيفانيوس . تصف الرسالة العقيدة الغنوصية المتعلقة بشرائع موسى وعلاقتها بالخالق . ولا ينبغي إغفال احتمال أن يكون إبيفانيوس قد كتب الرسالة، على غرار الخطابات المُؤلَّفة التي كان المؤرخون القدماء ينسبونها إلى شخصياتهم الرئيسية، كوسيلة موجزة لتلخيص أفكارهم.

إنجيل الحق

انفتح مجال جديد في الدراسات الفالنتينية باكتشاف مكتبة نجع حمادي في مصر عام ١٩٤٥. ومن بين مجموعة متنوعة من الأعمال المصنفة على أنها غنوصية، وُجدت سلسلة من الكتابات التي يمكن ربطها بفالنتينوس، ولا سيما النص القبطي المسمى " إنجيل الحق" الذي يحمل نفس العنوان الذي ذكره إيريناوس كنص لفالنتينوس. [ ٢٨ ] وهو إعلان عن الاسم المجهول لأبي يسوع الإلهي، والذي يمكّن من يمتلكه من اختراق حجاب الجهل الذي فصل جميع المخلوقات عن هذا الأب. كما يُعلن أن يسوع قد كشف عن هذا الاسم من خلال وسائل متنوعة زاخرة بلغة العناصر المجردة.

إن اسم الآب المجهول المذكور في إنجيل الحق ليس غامضًا كما يبدو. بل هو مذكور صراحةً في النص: "اسم الآب هو الابن". [ 29 ] في الواقع، يتمحور النص حول الكشف عن وحدة المؤمنين المسيحيين مع "الآب" من خلال "الابن"، مما يؤدي إلى تجربة حياة جديدة تتسم بكلمتي "الكمال" و"الراحة". ويؤكد النص في جوهره أنه "بما أن الحاجة نشأت لعدم معرفة الآب، فعندما يُعرف الآب، من تلك اللحظة فصاعدًا، لن تعود هناك حاجة". [ 30 ] يتسم النص بطابع صوفي ولغته رمزية ، تذكرنا بأسلوب ومواضيع إنجيل يوحنا . [ 31 ] كما توجد أوجه تشابه لغوية لافتة مع أناشيد سليمان المسيحية الأولى . [ 32 ] يخلو هذا النص بشكل ملحوظ من الأسماء غير المألوفة للآلهة أو الإشعاعات أو الملائكة الموجودة في العديد من نصوص نجع حمادي الأخرى. وقد أدى سهولة الوصول إليه إلى انتشاره بشكل متزايد، ويتجلى ذلك في إدراجه في مجموعات دينية مثل " العهد الجديد الجديد". [ 33 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إ. أ. ، محرران. (2005). "فالنتينوس" . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة  ). أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1687-1688 . ISBN  978-0-19-280290-3.
  2. ↑ ضد فالنتينيانوس 4.
  3. 1 2 دان، جيمس دي جي (2016). ""رسول الهراطقة": بولس، وفالنتينوس، وماركيون . في: بورتر، ستانلي إي .؛ يون، ديفيد (محرران). بولس والمعرفة الباطنية . دراسات بولسية. المجلد  9. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 105-118 . doi : 10.1163/9789004316690_008 . ISBN  978-90-04-31668-3. LCCN 2016009435 . S2CID 171394481 .  
  4. ^ المسالك الثلاثية ، §14
  5. ^ إيريناوس، Adversus Haeresies ط. 6
  6. ↑ براك، ديفيد (1 يناير 2011). الغنوصيون: الأسطورة والطقوس والتنوع في المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 100. ISBN  978-0-674-05889-7.
  7. ↑ إبيفانيوس، الفقرة 31 في كتاب باناريون لإبيفانيوس السلاميسي، الكتاب الأول (الفقرات 1-46) . ترجمة فرانك ويليامز. بوسطن: بريل. 2009. ص 166. ISBN  9789004170179.
  8. ↑ كوين اليونانية : ἔφασαν γὰρ αὐτόν τινες γεγενῆσθαι Φρεβωνίτην, τῆς Αἰγύπτου Παρακιώτην, هذا هو ما تبحث عنه παιδείαν.
  9. ↑ كروتول، تشارلز توماس (1893). تاريخ أدبي للمسيحية المبكرة: بما في ذلك الآباء وأبرز الكتاب الهراطقة في فترة ما قبل مجمع نيقية . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأبناؤه. ص 210 . 
  10. ↑ مولين، رودريك ل. (2003). انتشار المسيحية: دليل جغرافي لقرونها الثلاثة الأولى . بريل. ص 285. ISBN  9004131353.
  11. ^ ماركشيس، كريستوف (1992). فالنتينوس غنوصيكوس؟ (باللغة الألمانية). توبنغن، ألمانيا: جي سي بي موهر (بول سيبيك). ص 315 – 316. ISBN  3161459938.
  12. ↑ هوغارث، دي جي (1904). "ثلاثة أقاليم شمال الدلتا" . مجلة الدراسات الهيلينية . 24. لندن: ماكميلان وشركاه: 3-5 . doi : 10.2307/623979 . JSTOR 623979 . 
  13. ↑ كليمنت الإسكندري، ستروماتيس، الكتاب 7، الفصل 17. "وكذلك يزعمون أن فالنتينوس كان من مستمعي ثيوداس. وكان تلميذًا لبولس."
  14. ↑ تركز مقالة المسيحية الباطنية على حركات الإحياء المسيحية الباطنية في أوائل العصر الحديث والعصر الحديث.
  15. ↑ برنارد غرين، المسيحية في روما القديمة: القرون الثلاثة الأولى
  16. ↑ أندرو إس. جاكوبس، إبيفانيوس القبرصي: سيرة ثقافية للعصور القديمة المتأخرة
  17. ↑ «الغنوصية الفالنتينية ... تختلف جوهريًا عن الثنائية» ( إيلين باجلز ، الأناجيل الغنوصية ، 1978)؛ «إن أحد العناصر الأساسية في تفسير الفالنتينية والأشكال المماثلة من الغنوصية هو الاعتراف بأنها أحادية جوهريًا» (ويليام شويدل، «الوحدانية الغنوصية وإنجيل الحقيقة» في إعادة اكتشاف الغنوصية، المجلد 1: مدرسة فالنتينوس ، حرره بنتلي لايتون، إي جيه بريل، ليدن، 1980).
  18. ^ ترتليان . "ضد كل البدع: فالنتينوس، بطليموس وسيكوندوس، هيراكليون (الكتاب الأول، الفصل 4)" . NewAdvent.org.
  19. ↑ كليمنت، ستروماتيس 3.59.3 ترجمة ب. لايتون ص. 239.
  20. ↑ ديلون، جون م. (1996). الأفلاطونيون الوسيطون، من 80 قبل الميلاد إلى 220 ميلادي . مطبعة جامعة كورنيل. ص 384-386 . ISBN  978-0-8014-8316-5.
  21. ↑ AHB Logan, “Marcellus of Ancyra (Pseudo-Anthimus), 'On the Holy Church': Text, Translation and Commentary. Appes 8-9.” Journal of Theological Studies , New Series, 51 .1, April 2000:95.
  22. ↑ مارسيلوس، في لوجان 2000:95
  23. ↑ إيريناوس، ضد الهرطقات، 1.1.1-3
  24. ↑ بوسيت، فيلهلم (1911). "فالنتينوس والفالنتينيون" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 27 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 852-857 ، انظر الصفحة 854.    
  25. ↑ إيريناوس، ضد الهرطقات، 1.7.5
  26. ↑ يوسابيوس، ضد مارسيليوس، الكتاب الأول
  27. ↑ جبل رايلي .
  28. ^ إيريناوس، Adversus Haereses 3.11.9.
  29. ↑ انظر إنجيل الحق 23:1، هال تاوسيج، محرر، العهد الجديد الجديد: كتاب مقدس للقرن الحادي والعشرين (بوسطن-نيويورك: هوتون ميفلين هاركورت، 2013).
  30. ↑ انظر إنجيل الحق 10:11، هال تاوسيج، محرر، العهد الجديد الجديد: كتاب مقدس للقرن الحادي والعشرين (بوسطن-نيويورك: هوتون ميفلين هاركورت، 2013)
  31. ↑ قارن بين GofT 1:1 مع يوحنا 1؛ وGofT 8:10 مع يوحنا 3:7-8؛ وGofT 10:10 مع يوحنا 17:21-23؛ وGofT 10:11 مع يوحنا 17:1-3؛ وGofT 14:5 مع يوحنا 15:1-6؛ وGofT 16:7 مع يوحنا 1؛ وGofT 27:6 مع يوحنا 14:10؛ وGofT 27:8 مع يوحنا 15:1-6؛ هال تاوسيج، محرر، العهد الجديد الجديد (بوسطن - نيويورك: هوتون ميفلين هاركورت، 2013)
  32. ↑ قارن بين سفر التكوين ٢:٢ مع نشيد ١٦:١٨؛ وسفر التكوين ٢:٨ مع نشيد ٢٢:١؛ وسفر التكوين ٥:١ مع نشيد ٣:٦-٨؛ وسفر التكوين ٥:٢ مع نشيد ٣:٢؛ وسفر التكوين ٦:١ مع نشيد ٢٣؛ وسفر التكوين ٦:١١ مع نشيد ١٥:٨؛ وسفر التكوين ١٠:٨ مع نشيد ١٩:١-٥؛ وسفر التكوين ١٠:١٢ مع نشيد ١٤:١٠؛ وسفر التكوين ٢١:٨ مع نشيد ١١؛ وسفر التكوين ٢١:٩ مع نشيد ٩:٣؛ وسفر التكوين ٢٢:٤-٧ مع نشيد ٢٤:٨؛ وسفر التكوين ٢٣:٨ و٩ مع نشيد ٢٦؛ وسفر التكوين ٢٣:١٠ مع نشيد ٢٣:١-٣؛ وسفر التكوين ٢٧:٢ مع نشيد ١٩:١-٢؛ GofT 27:4 مع Ode 3:5؛ ​​هال تاوسيج، محرر. العهد الجديد الجديد (بوسطن-نيويورك: هوتون ميفلين هاركورت، 2013)
  33. ↑ هال تاوسيج، محرر، العهد الجديد الجديد: كتاب مقدس للقرن الحادي والعشرين (بوسطن-نيويورك: هوتون ميفلين هاركورت، 2013)

مصادر

الموسوعات
المصادر الأولية
  • المصادر الأولية القديمة لفالنتينوس هي: إيريناوس ، ضد الهرطقات I.1 وما يليها و III.4؛ هيبوليتوس الرومي ، فيلوسوفومينا ، VI، 20-37 ؛ ترتليان ، ضد فالنتين ؛ إبيفانيوس ، باناريون ، 31 (بما في ذلك الرسالة إلى فلورا )؛ ثيودوريت ، هرطقات فاب ، I، 7.
  • تُرجمت أدبيات فالنتين في كتاب بارنستون، ويليس؛ ماير، مارفن، محرران (2003). الكتاب المقدس الغنوصي: طبعة منقحة وموسعة . بوسطن، ماساتشوستس: دار نشر نيو سيدز بوكس. الصفحات 239-355 . رقم ISBN  9781590301999.
الدراسات الحديثة
  • لايتون، بنتلي (1987). الكتب الغنوصية: ترجمة جديدة مع شروح ومقدمات . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. ص 215-264 . ISBN  0385174470.
  • ليج، فرانسيس (1964). رواد ومنافسو المسيحية، من 330 قبل الميلاد إلى 330 ميلادي . نيو هايد بارك، نيويورك: منشورات الجامعة. رقم مكتبة الكونغرس 64024125 . 
  • ماركشيس، كريستوف (1992). Valentinus Gnosticus ؟: Unter suchungen zur valentinianischen Gnosis mit einem Commentar zu den Fragmenten Valentins . توبنغن: JCB موهر. رقم ISBN 3161459938.
  • روبنسون، جيمس م.، أد. (1977). مكتبة نجع حمادي باللغة الانجليزية . نيويورك: هاربر ورو. رقم ISBN 0060669292.
  • توماسين، إينار (2006). البذرة الروحية: كنيسة "الفالنتينيين" . بوسطن: بريل. ISBN 9004148027.
  • توماسين، إينار (2007). ماير، مارفن (محرر). مدرسة فالنتينيان للفكر الغنوصي . نيويورك: هاربر وان. ص 790-94 . ISBN  9780061626005.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )