ألكمان

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
صورة فسيفسائية من العصر الروماني لألكمان من جراسا ، القرن الثالث الميلادي

ألكمان ( باليونانية القديمة : Ἀλκμάν Alkmán ؛ عاش في القرن السابع قبل الميلاد) شاعر غنائي كورالي يوناني قديم من إسبرطة . يُعدّ أقدم ممثل لمجموعة الشعراء الغنائيين التسعة في الإسكندرية . ألّف ستة دواوين من الشعر الكورالي، فُقد معظمها الآن؛ إلا أن شعره ما زال موجودًا من خلال اقتباسات من مؤلفين قدماء آخرين، ومن خلال أجزاء من البرديات عُثر عليها في مصر. كُتب شعره باللهجة الدورية المحلية متأثرًا بالشعر الهوميري . وبناءً على ما تبقى من قصائده، يبدو أن شعره كان في معظمه ترانيم، وقد كُتب في مقاطع طويلة تتألف من أبيات بأوزان شعرية مختلفة.

سيرة

تاريخ ميلاد ألكمان غير مؤكد، لكن يُرجح أنه كان نشطًا في أواخر القرن السابع قبل الميلاد. [ 1 ] اسم والدته غير معروف؛ وربما كان والده يُدعى داماس أو تيتاروس. [ 2 ] كانت جنسية ألكمان موضع خلاف حتى في العصور القديمة. [ 3 ] غالبًا ما كانت تُستنتج سجلات المؤلفين القدماء من قراءات سيرهم الذاتية في شعرهم، وغالبًا ما تكون التفاصيل غير موثوقة. كتب أنتيباتر التسالونيكي أن للشعراء "أمهات كثيرات" وأن قارتي أوروبا وآسيا ادعتا أن ألكمان ابنهما. [ 4 ] يُفترض عادةً أنه وُلد في ساردس ، عاصمة ليديا القديمة ، لكن سودا تزعم أن ألكمان كان في الواقع لاكونيًا من ميسوا. [ 5 ]

ربما ساهمت لهجته المركبة في إبقاء أصوله غامضة، لكن الإشارات الكثيرة إلى الثقافة الليدية والآسيوية في شعر ألكمان لا بد أنها لعبت دورًا كبيرًا في ترسيخ فكرة أصله الليدي. وهكذا، يدّعي ألكمان أنه تعلم مهاراته من طيور الحجل الصاخبة ( caccabides )، [ 6 ] وهو طائر موطنه الأصلي آسيا الصغرى ولا يوجد في اليونان . ويبدو أن الباحثين القدماء يشيرون إلى أغنية معينة، تقول فيها الجوقة: [ 7 ] "لم يكن رجلاً ريفيًا، ولا أخرق (حتى في نظر غير المهرة؟)، ولا ثيساليًا عرقيًا، ولا راعيًا من إريسكيا: بل كان من ساردس الشامخة". ومع ذلك، ونظرًا لوجود نقاش حول هذا الأمر، فمن غير المؤكد من كان المتحدث في هذا المقطع.

يدافع بعض الباحثين المعاصرين عن أصله الليدي استنادًا إلى لغة بعض الشذرات [ 8 ] أو محتواها [ 9 ] . مع ذلك، كانت ساردس في القرن السابع قبل الميلاد مدينة عالمية. وقد تكون الإشارات الضمنية والصريحة إلى الثقافة الليدية وسيلةً لوصف فتيات الجوقات بأنهن أنيقات.

تقول إحدى الروايات، التي تعود إلى أرسطو ، [ 10 ] إن ألكمان قدم إلى إسبرطة عبدًا لعائلة أجيسيدا (أو هاجيسيداموس؟ [ 11 ] )، الذين حرروه لاحقًا بفضل مهارته الفائقة. وذكر أرسطو أنه كان يُعتقد أن ألكمان مات بسبب داء القمل ( الخثارة )، [ 12 ] ولكن ربما تم الخلط بينه وبين الفيلسوف ألكمايون الكروتوني . [ 13 ] ووفقًا لباوسانياس ، فقد دُفن في إسبرطة بجوار ضريح هيلين الطروادية . [ 14 ]

نص

ص. أوكسي. 8 مع جزء من قصيدة ألكمان

الانتقال

وُجدت ستة كتب من الشعر الكورالي لألكمان في العصور القديمة (حوالي 50-60 ترنيمة)، لكنها فُقدت مع بداية العصور الوسطى ، ولم يُعرف ألكمان إلا من خلال اقتباسات متفرقة في أعمال مؤلفين يونانيين آخرين حتى اكتشاف بردية عام 1855 (؟) في مقبرة قرب الهرم الثاني في سقارة بمصر . تحتوي هذه البردية، المحفوظة الآن في متحف اللوفر بباريس ، على ما يقارب 100 بيت شعري مما يُسمى " بارثينيون" ، أي أغنية تُؤديها جوقة من الشابات غير المتزوجات. في ستينيات القرن العشرين، نُشرت أجزاء أخرى كثيرة ضمن مجموعة البرديات المصرية التي عُثر عليها في موقع تنقيب في مكب نفايات قديم في أوكسيرينخوس . تحتوي معظم هذه الأجزاء على قصائد (بارثينيا) ، ولكن يوجد بينها أيضًا أنواع أخرى من الترانيم.

لهجة

يقول باوسانياس إنه على الرغم من أن ألكمان استخدم اللهجة الدورية ، التي لا تبدو جميلة عادةً ، إلا أنها لم تفسد جمال أغانيه على الإطلاق. [ 15 ]

أُلّفت أغاني ألكمان باللهجة الدورية في إسبرطة (ما يُعرف باللهجة اللاكونية). ويتضح ذلك جليًا في الخصائص الإملائية المميزة للمقاطع، مثل α = η، ω = ου، η = ει، σ = θ، واستخدام علامات التشكيل الدورية، مع أنه من غير المؤكد ما إذا كانت هذه السمات موجودة بالفعل في مؤلفات ألكمان الأصلية، أو أنها أُضيفت إما من قِبل مؤدين لاكونيين في الأجيال اللاحقة (انظر رأي هينج أدناه)، أو حتى من قِبل علماء الإسكندرية الذين أضفوا على النص طابعًا دوريًا باستخدام سمات اللهجة الدورية المعاصرة، وليس القديمة.

يصف أبولونيوس ديسكولوس ألكمان بأنه "يستخدم اللهجة الإيولية باستمرار " . [ 16 ] إلا أن صحة هذا الحكم محدودة، إذ يُقال عن استخدام حرف الجيمّا في ضمير الغائب " له/لها"؛ فهو دوري تمامًا. ومع ذلك، تُظهر العديد من الشذرات الموجودة سمات عروضية وصرفية وعباراتية شائعة في لغة هوميروس للشعر الملحمي اليوناني ، بل وحتى سمات إيولية وغير دورية بشكل واضح (مثل σδ = ζ، -οισα = -ουσα) غير موجودة في هوميروس نفسه ، ولكنها ستنتقل إلى جميع شعراء الغنائيين اللاحقين. يُضفي هذا المزيج من السمات تعقيدًا على أي تحليل لأعماله.

توصل عالم اللغويات البريطاني دينيس بيج إلى الاستنتاج التالي بشأن لهجة ألكمان في دراسته المؤثرة (1951):

(أ) أن لهجة الأجزاء المتبقية من ملحمة ألكمان هي في الأساس والغالبية العامية اللاكونية؛ (ب) أنه لا يوجد سبب كافٍ للاعتقاد بأن هذه العامية في ألكمان قد تلوثت بخصائص من أي لهجة أجنبية باستثناء الملحمة؛ (ج) أن خصائص اللهجة الملحمية تُلاحظ (أ) بشكل متقطع في جميع الأجزاء المتبقية، ولكن بشكل خاص (ب) في المقاطع التي يُؤخذ فيها الوزن أو الموضوع أو كلاهما من الملحمة، و(ج) في العبارات التي تُستعار أو تُقلد ككل من الملحمة...

الشكل المتري

إذا حكمنا من خلال مقاطعه الأكبر، فإن شعر ألكمان كان عادة مقطعيًا : يتم دمج الأوزان المختلفة في مقاطع طويلة (السطور 9-14)، والتي تتكرر عدة مرات.

أحد الأوزان الشعرية الشائعة هو التترامتر الدكتيلي (على عكس الهيكسامتر الدكتيلي لهوميروس وهيسيود ).

محتوى

البارثينيون الأول

يبدو أن أكثر أنواع الأغاني التي ألفها ألكمان شيوعًا هي الترانيم، وأغاني العذارى ( بارثينيا ، وتعني "عذراء" باليونانية)، ومقدمات قصائد الشعر الملحمي . معظم ما تبقى منها عبارة عن شظايا وأجزاء يصعب تصنيفها. أهم هذه الأجزاء هو البارثينيون الأول، أو بارثينيون اللوفر، الذي عُثر عليه عام ١٨٥٥ في سقارة بمصر على يد الباحث الفرنسي أوغست مارييت . يتألف هذا البارثينيون من ١٠١ سطرًا، أكثر من ٣٠ منها متضررة بشدة. من الصعب جدًا تحديد أي شيء عن هذا الجزء، وقد دار جدل بين الباحثين منذ اكتشافه ونشره حول محتواه والمناسبة التي ربما أُدي فيها.

كان من المفترض أن تُؤدّى كلمات ألكمان الكورالية ضمن السياق الاجتماعي والسياسي والديني لإسبرطة . معظم المقاطع الموجودة هي أبيات من ترانيم "بارثينيا" . تُغنّى هذه الترانيم من قِبل جوقات من النساء غير المتزوجات، ولكن من غير الواضح كيف كانت تُؤدّى هذه الترانيم . يُصنّفها الباحث السويسري كلود كالام (1977) كنوع من الدراما التي تُؤدّيها جوقات من الفتيات، ويربطها بطقوس التنشئة. [ 17 ]

تُعرب الفتيات عن عاطفة عميقة تجاه قائدة جوقتهن ( كوريفايوس ):

فليس في وفرة اللون الأرجواني ما يكفي للحماية، ولا ثعبان معقد من الذهب الخالص، ولا عصابة رأس ليدية، ولا فخر الفتيات ذوات العيون الداكنة، ولا شعر نانو، ولا أريتا الإلهية، ولا ثيلاكيس وكليسيثيرا؛ ولن تذهبي إلى إينيسيمبروتا وتقولي: "ليت أستافيس لي، ليت فيليلا تنظر إليّ، وداماريتا وإيانثيميس الجميلة"؛ كلا، هاجيسيكورا تحرسني. [ 18 ]

كنتُ أريد أن أرى إن كانت ستحبني. لو أنها اقتربت مني وأمسكت بيدي الناعمة، لكنتُ سأصبح متوسلاً إليها على الفور. [ 19 ]

أغفلت الأبحاث السابقة الجانب الإيروتيكي لحب الحراس؛ لذا، فبدلاً من الفعل المترجم إلى "حراس"، τηρεῖ ، في نهاية الاقتباس الأول، نجد في البردية في الواقع الفعل الأكثر وضوحًا τείρει ، "يُرهقني (بالحب)". يذكر كالام أن هذا الحب المثلي ، المشابه لما ورد في أشعار الشاعرة المعاصرة سافو ، يتوافق مع ميول الذكور الجنسية المثلية وكان جزءًا لا يتجزأ من طقوس البلوغ . [ 20 ] وفي فترة لاحقة، ولكن بالاعتماد على مصادر أقدم على الأرجح، يؤكد بلوتارخ أن نساء إسبرطة كنّ يمارسن علاقات من نفس الجنس. [ 21 ] ويبقى السؤال مطروحًا عما إذا كانت هذه العلاقة تتضمن جانبًا جسديًا، وإن كان الأمر كذلك، فما طبيعته.

مع عدم إنكار العناصر الإيروتيكية في القصيدة، يرى الباحث الكلاسيكي المعاصر كيرياكوس تسانتسانوغلو أن النصف الثاني من البارثينيون الأول يصوّر هاجيسيكورا بصورة نقدية ويؤكد غيابها، بدلاً من مدحها والتأكيد على موافقتها. [ 22 ] لم يلقَ تفسير تسانتسانوغلو قبولاً واسعاً في الدراسات الكلاسيكية.

يرى باحثون آخرون، من بينهم هاتشينسون وستيهل، أن البارثينيون الأول أغنيةٌ أُلِّفت لطقوس الحصاد، لا كطقوس انضمامٍ قبلية. ويُجادل ستيل بأن فتيات البارثينيون يحملن محراثًا ( φάρος ، أو رداءً في أغلب الترجمات، φᾶρος ) لإلهة الفجر (أورثريا). تُكرَّم إلهة الفجر هذه لصفاتها، لا سيما في موسم الحصاد حين يحصد الإغريق عند الفجر ( هسيود ، الأعمال والأيام، الأبيات 575-580: "يُعطي الفجر ثلث العمل [أي الحصاد]"). [ 23 ] تُشكِّل الحرارة (التي يُجسِّدها نجم الشعرى اليمانية ) تهديدًا للفجر، لذا تُحاول الجوقة التغلب عليه. [ 24 ] وفي هذه الأثناء، تُقدِّم عضوات الجوقة أنفسهنَّ كنساءٍ مُستعدَّاتٍ للزواج. لا يتفق ستيل مع كالام بشأن طقوس البدء، لكنه لا يستطيع تجاهل اللغة "الإيروتيكية" التي تعبر عنها القصيدة.

يعتقد بعض الباحثين أن الجوقة كانت مقسمة إلى قسمين، لكل منهما قائدة خاصة به؛ في بداية ونهاية العرض، كان القسمان يؤديان كفرقة واحدة، لكن خلال معظم العرض، كان كل قسم يتنافس مع الآخر، مدعيًا أن قائدته أو فتاته المفضلة هي الأفضل بين جميع فتيات إسبرطة . ومع ذلك، لا يوجد دليل يُذكر على أن الجوقة كانت مقسمة بالفعل. أما دور المرأة الأخرى في مسرحية ألكمان الأولى، إينيسيمبروتا، فهو محل جدل؛ إذ يعتبرها البعض قائدة منافسة للجوقة، [ 25 ] بينما يعتقد آخرون أنها كانت نوعًا من الساحرات، تُزوّد ​​الفتيات العاشقات بإكسيرات سحرية للحب مثل فارماكوتريا في قصيدة ثيوقريطس الثانية، [ 26 ] ويجادل آخرون بأنها كانت مدربة الجوقة مثل أندايستروتا في مسرحية بيندار الثانية. [ 27 ]

أغاني أخرى

ربما يكون ألكمان قد ألف أغاني للفتيان الإسبرطيين أيضًا. ومع ذلك، فإن البيان الوحيد الذي يدعم هذه الفكرة يأتي من سوسيبيوس، وهو مؤرخ إسبرطي من القرن الثاني قبل الميلاد. يقول إن أغاني ألكمان كانت تُؤدى خلال مهرجان الجمنوبيديا (وفقًا لأثينايوس [ 28 ] ):

يحمل قادة الجوقات التيجان التيرية تخليداً لذكرى النصر في ثيريا خلال المهرجان، حيث يحتفلون أيضاً بفن الجمباز. تتألف الجوقات من ثلاث فرق: جوقة من الصبية في المقدمة، وجوقة من الشيوخ على اليمين، وجوقة من الرجال على اليسار؛ يرقصون عراة ويغنون أغاني ثاليتاس وألكمان وأناشيد ديونيسودوتوس اللاكوني .

الحمد للآلهة والنساء والعالم الطبيعي

بغض النظر عن الموضوع، يتميز شعر ألكمان بنبرة واضحة وخفيفة وممتعة ، وهو ما لاحظه المعلقون القدماء. ويصف تفاصيل الطقوس والاحتفالات بعناية، على الرغم من أن سياق بعض هذه التفاصيل لم يعد مفهوماً.

لغة ألكمان غنية بالوصف البصري. فهو يصف اللون الأصفر لشعر المرأة والسلسلة الذهبية التي ترتديها حول عنقها؛ والبتلات الأرجوانية لزهرة كالخاس وأعماق البحر الأرجوانية؛ واللون "الساطع" لزهرة الريح وريش الطائر متعدد الألوان وهو يمضغ البراعم الخضراء من الكروم.

يُركز اهتمامه بشكل كبير على الطبيعة: الوديان، والجبال، والغابات المزهرة ليلاً، وصوت الماء الهادئ وهو يلامس الأعشاب البحرية. وتملأ الحيوانات والكائنات الأخرى خطوطه: الطيور، والخيول، والنحل، والأسود، والزواحف، وحتى الحشرات الزاحفة.

ترقد قمم الجبال وأودية الجبال، وكذلك الأكتاف والوديان؛ والزواحف التي تخرج من الأرض المظلمة، والوحوش التي ترقد على سفوح التلال، وجيل النحل، والوحوش في أعماق المياه المالحة الأرجوانية، جميعها ترقد نائمة، ومعها أسراب الطيور المحلقة. [ 29 ]

تزاوج طيور الرفراف الشائعة

يتأمل الشاعر، في قصيدة مؤثرة، كما يشير أنتيغونوس الكاريستوسي ، كيف أن "الشيخوخة جعلته ضعيفًا وغير قادر على الدوران مع الجوقات ورقص الفتيات"، على عكس طيور الهالسيون أو السيريل الديكة، لأنه "عندما يشيخون ويضعفون ويصبحون غير قادرين على الطيران، تحملهم رفاقهم على أجنحتهم":

لا مزيد من ذلك، يا فتيات الموسيقى ذوات الأصوات العذبة الساحرة! تخونني أطرافي: - آه، ليتني كنتُ مجرد طائر زنبق محمول على جناحيه فوق زهرة الموج بين طيور الزقزاق الشابة الجميلة السريعة، بقلبٍ هادئ لا يضطرب، كطائر الربيع الأزرق البحري! [ 30 ]

المواضيع الكونية

تعكس بعض مقاطع شعر ألكمان أفكارًا كونية مبكرة، حيث يصف فيها بأسلوب شعري أصول الكون والظواهر الطبيعية. تمزج أعماله بين السرديات الأسطورية والتأملات الكونية، وهي سمة مميزة للفكر اليوناني القديم قبل ظهور الفلسفة الرسمية. تشير أناشيد ألكمان إلى اهتمام بنظام العالم الطبيعي، ودور القوى البدائية، وخلق الكون؛ وهي مواضيع استكشفها لاحقًا فلاسفة ما قبل سقراط، مثل طاليس وأناكسيماندر وليوكيبوس، بشكل أكثر منهجية.

يرى الباحثون أن نشأة الكون الشعرية لألكمان تمثل خطوة مهمة نحو البحث الفلسفي الذي تطور في اليونان القديمة. ورغم أنه لم يصغ نظريات علمية، إلا أن استكشافه الشعري للكون أسهم في التراث الفكري الأوسع لعلم الكونيات اليوناني المبكر. [ 31 ] [ 32 ]

مراجع

  1. ↑ هاتشينسون، 2001، ص 71
  2. ↑ سودا، sv Ἀλκμάν .
  3. ↑ سيغال، 1985، ص 168
  4. ↑ المختارات اليونانية ، 7.18.
  5. ↑ سودا، sv Ἀλκμάν
  6. ^ الكمان الاب. 39 في أثينايوس 9، 389f.
  7. ↑ fr. 16، ترجمة كامبل (نقلاً عن P.Oxy. 2389 fr. 9).
  8. ↑ CJ Ruijgh, Lampas 13 (1980) 429 (وفقًا له، فإن الجزء 89 أيوني حصريًا وربما تم تأليفه في آسيا الصغرى).
  9. ↑ AI Ivantchik, Ktema 27 (2002) 257–264 (بعض الإشارات إلى الثقافة السكيثية تأتي من ملحمة سكيثية، والتي ستكون متاحة بسهولة أكبر في آسيا الصغرى).
  10. ^ أرسطو، الأب. 372 روز ، في هيراكليدس ليمبوس ، مقتطف. بوليت. (ص 16 دلت).
  11. ↑ هكسلي، دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية 15 (1974) 210–211 حاشية 19
  12. ↑ أرسطو، التاريخ التاريخي 556ب–557أ.
  13. ^ يا موسو، بروميثيوس 1 (1975) 183–184.
  14. ↑ باوسانياس 3.15.2–3.15.3.
  15. ↑ بوسانياس 3.15.2 Ἀlectμᾶνι ποιήσαντι ἄισματα οὐδὲν ἐς ἡδονὴν αὐτῶν ἐυμήνατο τῶν Λακῶνων ἡ γlectῶσσα ἥκιστα παρεχομένη τὸ εὔφωνον .
  16. ↑ Ap.Dysc.، برون . 1، ص. 107.
  17. ↑ كالام، Les Chœurs de jeunes filles en Grèce archaïque ، مجلدان (روما: L'Ateneo و Bizzarri)، 1977؛ تُرجمت بعنوان Choruses of Ancient Women in Greece: their morphology, Religious roles and social functions (Lanham, MD: Rowman and Littlefield)، 1996. في الطقوس النسائية الإسبرطية، اكتشف كالام سيناريوهات المبادرة في طقوس العبور التي فُسرت على أنها بقايا من طقوس التنشئة "القبلية" القديمة .
  18. ↑ fr. 1, vv. 64–77; ترجمة كامبل. ترجمة هاتشينسون وستيهل: يُرهقني (بالحب)
  19. ↑ fr. 3, vv. 79–81; ترجمة كامبل.
  20. ^ كالامي 1977، المجلد. 2، ص 86-97.
  21. ↑ بلوتارخ ، ليكورغوس 18.4.
  22. ↑ تسانتسانوغلو، كيرياكوس (2012). من أعراف ذهبية ووجوه فضية: البارثينيون 1 لألكمان . برلين: دي غرويتر. ص 78-80 . ISBN  978-3110292008أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27-05-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-06-2018 .
  23. ↑ ستيل 1997، ص 80.
  24. ↑ ستيل 1997، ص 71-90
  25. ^ آر سي كوكولا، فيلولوغوس 66، 202–230.
  26. ↑ إم إل ويست، المجلة الكلاسيكية الفصلية 15 (1965) 199-200؛ إم. بويلما، متحف هيلفيتيكوم 43 (1977) 40-41
  27. ↑ كالام 1977، المجلد 2، الصفحات 95-97؛ جي. هينج، الشخصية الطقوسية. مؤرشف في 14 مايو 2006 على موقع Wayback Machine.
  28. ↑ أثينايوس، كتاب الفلسفيين 678ب.
  29. ↑ إدموندز، 1922، الصفحات 76-77
  30. ↑ هيدلام، 1907 ، الصفحات 2-3
  31. ↑ ثيودوسيو، إي.، وآخرون. "علم الكونيات عند ألكمان وليوكيبوس وديموقريطس وبعض أوجه التشابه مع المفاهيم العلمية الحديثة". *مجلة الفكر اليوناني القديم*، 2010. متاح على:
  32. ↑ تسانتسانوغلو، ك. "إعادة النظر في علم الكونيات لألكمان". *Academia.edu*، 2019. متاح على:

فهرس

النصوص والترجمات

  • الشعر الغنائي اليوناني الثاني: أناكريون، أناكريونتيا، قصيدة غنائية كورالية من أوليمبيس إلى ألكمان (مكتبة لوب الكلاسيكية) ترجمة ديفيد أ. كامبل (يونيو 1989) مطبعة جامعة هارفارد ISBN 0-674-99158-3 (نص يوناني أصلي مع ترجمات إنجليزية في الصفحة المقابلة، نقطة انطلاق ممتازة للطلاب المهتمين بجدية بالشعر الغنائي القديم. ما يقرب من ثلث النص مخصص لأعمال ألكمان.)
  • Lyra Graeca I: Terpander, Alcman, Sappho and Alcaeus (Loeb Classical Library) ترجمة JM Edmonds (1922) Cambridge MA: Harvard UP; London: Heinemann) (النص اليوناني الأصلي مع ترجمات إنجليزية في الصفحة المقابلة، وهي الآن في الملكية العامة.)
  • سافو والشعراء الغنائيون اليونانيون ، ترجمة ويليس بارنستون، دار شوكن بوكس ​​للنشر، نيويورك (غلاف ورقي، 1988) ISBN 0-8052-0831-3 (مجموعة من الترجمات الإنجليزية الحديثة المناسبة للجمهور العام، تتضمن كامل كتاب ألكمان الشعري و16 مقطعًا شعريًا إضافيًا له بالإضافة إلى نبذة تاريخية عن الشاعر.)
  • الكمان. المقدمة ونقد النص والموضوعات والترجمة والتعليق . تحرير كلوديوس كالامي. Romae in Aedibus Athenaei 1983. (الأصل اليوناني مع ترجمات وتعليقات فرنسية؛ ويحتوي على الجهاز النقدي الأكثر شمولاً .)
  • Poetarum melicorum Graecorum fragmenta . المجلد. 1. ألكمان، ستيسيكورس، إيبيكوس . تحرير مالكولم ديفيز. أوكسوني: وطباعة كلاريندونيانو 1991.
  • الشعر الغنائي اليوناني: تعليق على مختارات من الأعمال الأطول . جي أو هاتشينسون. مطبعة جامعة أكسفورد 2001.

المراجع الثانوية

  • كالام، كلود: Les chœurs des jeunes filles en Grèce Archaïque ، المجلد. 1–2 ( فيلوجيا ونقديا 20–21). روما: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. ترجمة. (المجلد الأول فقط): جوقات الشابات في اليونان القديمة . لانهام: رومان وليتلفيلد 1997، مراجعة. إد. 2001. ردمك 0-7425-1524-9.
  • هيدلام، والتر جورج: كتاب من الشعر اليوناني (مطبعة جامعة كامبريدج، 1906)
  • المفصلي، جورج: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). فيسبادن: د. لودفيج رايشرت فيرلاغ 2006. ISBN 3-89500-492-8.
  • بيج، دينيس ل.: ألكمان. البارثينيون . أكسفورد: مطبعة كلارندون 1951.
  • بافيزي، كارلو أودو: Il grande Partenio di Alcmane (ليكسيس، الملحق 1). أمستردام: أدولف م. هاكيرت 1992. ISBN 90-256-1033-1.
  • Priestley, JM: The φαρος of Alcman's Partheneion 1 , Mnemosyne 60.2 (2007) 175–195.
  • ماريو بويلما: Die Selbstbeschreibung des Chores in Alkmansgrosem Partheneion-Fragment ، متحف هيلفيتيكوم 34 (1977) 1–55.
  • ريش، إرنست: "Die Sprache Alkmans". متحف هيلفيتيكوم 11 (1954) 20–37 (= كلاين شريفتن 1981، 314–331).
  • ستيل، إيفا: الأداء والجنس في اليونان القديمة ، برينستون 1997.
  • تسانتسانوغلو، كيرياكوس (2012). من العرف الذهبي والوجوه الفضية: البارثينيون 1 لألكمان . برلين: دي غرويتر. ISBN 978-3110292008.نص يوناني معاد بناؤه بطريقة بديلة، وترجمة، وتعليق من قبل باحث يوناني حديث.
  • زيكوف، أندريه: ألكمان وصورة الجواد السكيثي . في: بونتوس والعالم الخارجي: دراسات في تاريخ البحر الأسود، وعلم التأريخ، وعلم الآثار (= ندوات بونتيكا، 9). بريل، ليدن وبوسطن 2004، 69-84. ISBN 90-04-12154-4.

للمزيد من القراءة