علم الآشوريات

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
الإله نينورتا، إله بلاد ما بين النهرين، بصواعقه يطارد الوحش الإلهي أنزو الذي يسرق لوح الأقدار من معبد إنليل، أوستن هنري لايارد، آثار نينوى ، السلسلة الثانية، 1853
إعادة بناء بوابة عشتار البابلية في متحف بيرغامون في برلين .

علم الآشوريات (من اليونانية Ἀσσυρίᾱ ، آشوريا ؛ و- λογία ، لوجيا )، المعروف أيضًا بدراسات الكتابة المسمارية أو دراسات الشرق الأدنى القديم ، [ 1 ] [ 2 ] هو الدراسة الأثرية والأنثروبولوجية والتاريخية واللغوية للحضارات التي استخدمت الكتابة المسمارية . ويشمل هذا المجال بلاد ما بين النهرين قبل عصر الأسرات، وسومر ، والمدن السومرية الأكادية المبكرة ، والإمبراطورية الأكادية ، وإيبلا ، والدول الأكادية والإمبراطورية الناطقة بالآرامية في آشور وبابل وسلالة بلاد البحر ، والسلالات الأجنبية المهاجرة في جنوب بلاد ما بين النهرين ، بما في ذلك الجوتيون والأموريون والكاشيون والآراميون والسوتيون والكلدانيون . يمكن إدراج علم الآشوريات لتغطية ثقافات العصر الحجري الحديث ما قبل الأسرات التي يعود تاريخها إلى 8000 قبل الميلاد، وصولاً إلى الفتح الإسلامي في القرن السابع الميلادي.

تُشكّل الألواح الطينية المسمارية الكثيرة التي حفظتها حضارات سومرو-أكاد وآشور -بابل مصدراً بالغ الأهمية لدراسة تلك الفترة. وتُعتبر أولى مدن المنطقة - بل والعالم - ودولها، مثل مدينة أور ، ذات قيمة أثرية لا تُقدّر بثمن لدراسة نموّ التمدّن.

يكتسب دارسو الآشوريات إتقانًا للغتين الرئيسيتين في بلاد ما بين النهرين: الأكادية ( بما في ذلك لهجاتها الرئيسية) والسومرية . ويُعدّ الإلمام باللغات المجاورة ، كالعبرية التوراتية والحثية والعيلامية والحورية والآرامية الإمبراطورية ولهجات الآرامية الشرقية والفارسية القديمة والكنعانية، مفيدًا لأغراض المقارنة، فضلًا عن معرفة أنظمة الكتابة التي تستخدم مئات الرموز الأساسية. وتتوفر اليوم العديد من الدراسات النحوية والمعجمية الهامة. ورغم إمكانية استفادة الباحثين من مجموعة كبيرة من الأدبيات، إلا أن بعض الألواح مكسورة، أو في حالة النصوص الأدبية التي قد توجد منها نسخ عديدة، غالبًا ما تكون اللغة والقواعد غامضة. لذا، يجب على الباحثين القدرة على قراءة وفهم الإنجليزية والفرنسية والألمانية الحديثة ، نظرًا لنشر المراجع والقواميس والمجلات الهامة بهذه اللغات.

مصطلحات

أول استخدام لكلمة علم الآشوريات (Assyriology) عام 1859، إرنست رينان

استُخدم هذا المصطلح لأول مرة من قِبل المستشرق الفرنسي وعالم الدراسات السامية إرنست رينان عام 1859 كمرادف لمصطلح علم المصريات ، وذلك في سياق مناقشة ترجمة المصطلحات الآشورية من لغات مسمارية أخرى. [ 3 ] [ 4 ] وبحلول عام 1897، وصف فريتز هومل المصطلح بأنه مُضلل، [ 5 ] واليوم تُطلق عليه الرابطة الدولية لعلم الآشوريات نفسها اسم "المصطلح القديم". [ 6 ]

يُعرّف هذا المصطلح بطرق مختلفة من قِبل باحثين مختلفين في هذا المجال. [ 7 ] [ 8 ] واليوم، تُستخدم مصطلحات بديلة مثل "دراسات الكتابة المسمارية" أو "دراسة الشرق الأدنى القديم ". [ 1 ] [ 2 ]

كان علم الآشوريات في الأصل يشير بشكل أساسي إلى دراسة النصوص الآشورية المكتشفة في شمال العراق الحديث، أي آشور القديمة، بعد اكتشافها الأولي في خورساباد عام 1843. ورغم أن فك رموز الكتابة المسمارية الفارسية القديمة قد تم قبل ذلك، إلا أن معظم عمليات فك رموز الكتابة المسمارية اللاحقة تمت باستخدام النقوش الملكية الأخمينية متعددة اللغات ، وذلك بمقارنة الكتابة الفارسية التي تم فك رموزها سابقًا مع الكتابة المسمارية الآشورية حيثما استُخدمت في كتابات متوازية. بدأ استخدام المصطلح بالتوسع بعد ملاحظة أنه بالإضافة إلى الفارسية القديمة والآشورية، استُخدمت الكتابة المسمارية للغة شقيقة، وهي البابلية. انفصلت البابلية والآشورية حوالي عام 2000 قبل الميلاد عن سلفهما، وهي لغة سامية أقدم كان متحدثوها يُطلقون عليها اسم " الأكادية ". [ 9 ] [ 10 ]

منذ عام ١٨٧٧، كشفت الحفريات في جيرسو أن الكتابة المسمارية استُخدمت قبل اللغة الأكادية لكتابة لغة مختلفة تمامًا، وهي اللغة السومرية . ولذلك ، أصبحت "السومرية" تدريجيًا فرعًا من علم الآشوريات. وأظهرت الأبحاث اللاحقة أنه خلال الألفية الثانية قبل الميلاد ، استُخدمت الكتابة المسمارية أيضًا للغات أخرى مثل الأوغاريتية والحورية والحثية والعيلامية ، والتي أُدرجت تحت مصطلح علم الآشوريات الذي بات غامضًا بشكل متزايد. واليوم ، يُشير المصطلح إلى دراسة النصوص المكتوبة بالخط المسماري، بغض النظر عما إذا كان الخط من مصر أو سومر أو آشور. [ ٩ ] [ ١٠ ]

تاريخ

تمثال لاماسو من مدينة دور شاروكين الآشورية ( المعهد الشرقي (شيكاغو) ).

من العصور الكلاسيكية القديمة إلى التنقيب الحديث

لعدة قرون، اقتصرت معرفة الأوروبيين ببلاد ما بين النهرين إلى حد كبير على مصادر كلاسيكية مشكوك في مصداقيتها ، بالإضافة إلى الكتابات التوراتية . ومنذ العصور الوسطى فصاعدًا، وردت تقارير متفرقة عن آثار بلاد ما بين النهرين القديمة. وفي وقت مبكر من القرن الثاني عشر، تم تحديد آثار نينوى بشكل صحيح على يد بنيامين التطيلي ، المعروف أيضًا باسم بنيامين بن يونا، وهو حاخام من نافارا، زار يهود الموصل وآثار آشور خلال رحلاته في جميع أنحاء الشرق الأوسط. [ 11 ] وفي عام 1616، تم تحديد مدينة بابل على يد بيترو ديلا فالي . وقدّم بيترو "أوصافًا رائعة" للموقع، وأحضر معه إلى أوروبا طوبًا منقوشًا كان قد عثر عليه في نينوى وأور . [ 12 ]

القرن الثامن عشر والميلاد

بين عامي 1761 و1767، قام كارستن نيبور ، عالم الرياضيات الدنماركي ، بنسخ النقوش المسمارية في برسيبوليس ببلاد فارس ، بالإضافة إلى رسومات تخطيطية لمدينة نينوى. وتبعه بعد فترة وجيزة أندريه ميشو ، عالم النباتات والمستكشف الفرنسي، الذي باع للمكتبة الوطنية الفرنسية في باريس حجرًا حدوديًا منقوشًا عُثر عليه بالقرب من بغداد. [ 13 ] قاد الأب بوشامب ، النائب البابوي العام في بغداد ، أول حفريات أثرية معروفة في بلاد ما بين النهرين، حيث نقّب عن التمثال المعروف الآن باسم " أسد بابل ". [ 14 ] أثارت مذكرات الأب بوشامب عن رحلاته، التي نُشرت عام 1790، ضجة في الأوساط الأكاديمية، مما أدى إلى تنظيم عدد من البعثات الأثرية والأكاديمية إلى الشرق الأوسط. [ 15 ]

في عام ١٨١١، بدأ كلوديوس جيمس ريتش ، وهو إنجليزي مقيم لدى شركة الهند الشرقية في بغداد، بدراسة ورسم خرائط لآثار بابل ونينوى، وجمع العديد من الطوب المنقوش والألواح وأحجار الحدود والأسطوانات، بما في ذلك أسطوانة نبوخذ نصر الشهيرة [ ١٦ ] وأسطوانة سنحاريب، وهي مجموعة شكلت نواة مجموعة الآثار الميزوبوتامية في المتحف البريطاني. [ ١٥ ] قبل وفاته المبكرة عن عمر يناهز ٣٤ عامًا، كتب كلوديوس ريتش مذكرتين عن آثار بابل والنقوش الموجودة فيها، وهما عملان يمكن القول إنهما "يمثلان ميلاد علم الآشوريات والدراسات المسمارية ذات الصلة". [ ١٧ ]

فك رموز الكتابة المسمارية

كان فك رموز النقوش المثلثية الغريبة الموجودة على العديد من القطع الأثرية والآثار المكتشفة في مواقع بلاد ما بين النهرين من أكبر العقبات التي واجهها الباحثون في بدايات علم الآشوريات. هذه النقوش، التي أطلق عليها توماس هايد اسم " الكتابة المسمارية " عام 1700، اعتُبرت لفترة طويلة مجرد زخارف ونقوش. ولم يُنظر إليها على أنها نوع من الكتابة إلا في أواخر القرن الثامن عشر.

في عام 1778، نشر كارستن نيبور ، عالم الرياضيات الدنماركي، نسخًا دقيقة لثلاثة نقوش ثلاثية اللغات من أطلال برسيبوليس . [ 18 ] أظهر نيبور أن النقوش كُتبت من اليسار إلى اليمين، وأن كل نقش من النقوش الثلاثة يحتوي على ثلاثة أنواع مختلفة من الكتابة المسمارية، والتي أطلق عليها اسم الفئة الأولى، والفئة الثانية، والفئة الثالثة (المعروفة الآن باسم الفارسية القديمة ، والأكادية ، والعيلامية ) .

تم تحديد أن الفئة الأولى أبجدية وتتكون من 44 حرفًا، وكانت مكتوبة باللغة الفارسية القديمة . وقد تم فك رموزها لأول مرة بواسطة جورج فريدريش غروتيفيند (استنادًا إلى عمل فريدريش مونتر ) وهنري كريسويك راولينسون بين عامي 1802 و1848. [ 19 ]

أثبتت الفئة الثانية صعوبة أكبر في الترجمة. في عام 1850، نشر إدوارد هينكس بحثًا يوضح أن الفئة الثانية لم تكن أبجدية، بل كانت في الواقع مقطعية ورمزية، مما أدى إلى ترجمتها بين عامي 1850 و1859. سُميت اللغة في البداية بالبابلية و/أو الآشورية، ولكنها أصبحت تُعرف الآن باسم الأكادية . [ 19 ]

ابتداءً من عام 1850، تزايدت الشكوك حول كون سكان بابل وآشور الساميين ليسوا مخترعي الكتابة المسمارية، بل استعاروها من لغة وثقافة أخرى. في عام 1850، نشر إدوارد هينكس بحثًا يشير إلى أن الكتابة المسمارية اخترعها شعوب غير سامية سبقت الساميين في بابل. وفي عام 1853، توصل راولينسون إلى استنتاجات مماثلة، وتم التعرف على نصوص مكتوبة بهذه اللغة القديمة. في البداية، سُميت هذه اللغة "الأكادية" أو "السكيثية"، ولكن من المعروف الآن أنها سومرية . وكان هذا أول دليل للدراسات الحديثة على وجود هذه الثقافة والشعب القديمين، السومريين. [ 19 ]

التنقيب المنهجي

بدأ التنقيب المنهجي عن آثار بلاد ما بين النهرين بجدية عام ١٨٤٢، على يد بول إميل بوتا ، القنصل الفرنسي في الموصل. وقد فتحت أعمال بوتا في خورساباد، وأوستن هـ. لايارد (من عام ١٨٤٥) في نمرود ونينوى ، بالإضافة إلى فك رموز الكتابة المسمارية بنجاح ، آفاقًا جديدة. وساهم اكتشاف لايارد لمكتبة آشوربانيبال في توفير المواد اللازمة لإعادة بناء الحياة والتاريخ القديمين لآشور وبابل للباحثين. وكان لايارد أول من نقّب في بابل، حيث كان سي جيه ريتش قد أنجز بالفعل أعمالًا طبوغرافية قيّمة. وواصل دبليو كيه لوفتوس أعمال لايارد التنقيبية في بابل ، كما حفر خنادق في سوسة ، بالإضافة إلى يوليوس أوبيرت نيابةً عن الحكومة الفرنسية. إلا أنه لم تُجرَ أي محاولة استكشاف منهجية حقيقية إلا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر.

بعد وفاة جورج سميث في حلب عام ١٨٧٦، أرسل المتحف البريطاني بعثة (١٨٧٧-١٨٧٩) بقيادة هرمز رسام لمواصلة أعماله في نينوى وضواحيها. أسفرت الحفريات في تلال بلوط، التي أطلق عليها الآشوريون اسم إمجور بل، والواقعة على بعد ١٥ ميلاً شرق الموصل ، عن اكتشاف معبد صغير مكرس لإله الأحلام من قبل آشور ناصر بال الثاني (٨٨٣ ق.م.)، يحتوي على تابوت حجري بداخله لوحان منقوشان من المرمر مستطيلا الشكل، بالإضافة إلى قصر دمره البابليون ثم أعاد ترميمه شلمنصر الثالث (٨٥٨ ق.م.). ومن هذا القصر الأخير عُثر على البوابات البرونزية ذات النقوش البارزة، وهي معروضة الآن في المتحف البريطاني.

كما تم التنقيب عن بقايا قصر آشوربانيبال في نمرود (كالح)، وعُثر على مئات البلاطات المطلية بالمينا. بعد ذلك بعامين (1880-1881)، أُرسل رسام إلى بابل، حيث اكتشف موقع معبد إله الشمس سيبارا في أبو حبا، وبذلك حدد موقع سيبارا أو سفارفايم. تقع أبو حبا جنوب غرب بغداد ، في منتصف المسافة بين نهري دجلة والفرات ، على الضفة الجنوبية لقناة، ربما كانت تمثل في الماضي المجرى الرئيسي لنهر الفرات، بينما تقع سيبارا، إلهة أنونيت، المعروفة الآن باسم دير، على الضفة المقابلة.

في غضون ذلك، بين عامي 1877 و1881، كان القنصل الفرنسي إرنست دي سارزيك يُجري تنقيبات في تلوه ، مدينة جيرسو القديمة، كاشفًا عن آثار تعود إلى ما قبل العصر السامي؛ من بينها تماثيل جوديا المصنوعة من الديوريت والموجودة الآن في متحف اللوفر ، والتي تشير النقوش عليها إلى أن حجرها جُلب من ماجان في شبه جزيرة سيناء . وقد كشفت التنقيبات اللاحقة التي أجراها دي سارزيك في تلوه والمناطق المحيطة بها عن تاريخ المدينة الذي يعود إلى ما لا يقل عن 4000 قبل الميلاد. وتم العثور على مجموعة تضم أكثر من 30,000 لوح، كانت مُرتبة على رفوف في عهد جوديا ( حوالي 2100 قبل الميلاد ).

في عامي 1886 و1887، استكشفت بعثة ألمانية بقيادة روبرت كولدوي مقبرة الهبة (جنوب تلوه مباشرةً)، وعرّفتنا لأول مرة بعادات الدفن في بابل القديمة. وفي عام 1899، أرسلت جمعية الشرق بعثة ألمانية أخرى واسعة النطاق لاستكشاف آثار بابل، حيث كُشف النقاب عن قصر نبوخذ نصر والطريق الموكب العظيم، ثم أجرى دبليو أندري حفريات في قلعة شرقات، موقع آشور .

حتى الحكومة التركية لم تتوانَ عن أعمال التنقيب، ويزخر متحف إسطنبول بالألواح التي اكتشفها ف. شيل عام ١٨٩٧ في موقع سيبارا. يقع عمل جاك دي مورغان البالغ الأهمية في سوسة خارج حدود بابل. لكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للحفريات الأمريكية (١٩٠٣-١٩٠٤) بقيادة إي. جيه. بانكس في بسماية (إجداب)، وتلك التي أجرتها جامعة بنسلفانيا في نيبور بين عامي ١٨٨٩ و١٩٠٠، حيث كشف السيد جيه. إتش. هاينز، بمنهجية وصبر، عن بقايا معبد الليل العظيم ، مُزيلاً طبقة تلو الأخرى من الأنقاض، وقاطعاً أجزاءً من الأطلال وصولاً إلى التربة البكر.

في منتصف التل، توجد منصة من الطوب الكبير تحمل اسمي سرجون الأكدي وابنه نارام سين (2300 قبل الميلاد). ونظرًا لأن سمك الأنقاض فوقها يبلغ 34 قدمًا، وأن الطبقة العلوية لا تعود إلى ما بعد العصر البارثي (إتش في هيلبرشت، البعثة البابلية ، ص  23)، يُقدّر أن الأنقاض الموجودة أسفل الرصيف، والتي يبلغ سمكها 30 قدمًا، تمثل فترة زمنية تقارب 3000 عام، لا سيما وأن المباني القديمة كان لا بد من تسويتها قبل رصف الرصيف. وفي أعمق جزء من الحفريات، لا تزال تُعثر على ألواح طينية منقوشة وشظايا من مزهريات حجرية، على الرغم من أن الكتابة المسمارية عليها من نوع قديم جدًا، بل إنها تحتفظ أحيانًا بأشكالها التصويرية البدائية.

علم الآشوريات الرقمي

يُعرف أيضًا باسم الدراسات الرقمية للشرق الأدنى القديم (DANES). على غرار تطور العلوم الإنسانية الرقمية ، وبالتزامن مع رقمنة هذا المجال، يجري تطوير أساليب حاسوبية بالتعاون مع علوم الحاسوب، والتي تعود جذورها إلى أواخر الستينيات في أعمال غيرهارد سبيرل. [ 20 ] في عام 2023، نُشرت مجموعة بيانات مفتوحة المصدر واستُخدمت لتدريب ذكاء اصطناعي يمكّن من التعرف على الكتابة المسمارية في الصور الفوتوغرافية والنماذج ثلاثية الأبعاد. [ 21 ]

منشورات هامة

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 دانشمند، بارسا (31 يوليو 2020). "الفصل 14: علم الآشوريات في إيران؟". وجهات نظر حول تاريخ دراسات الشرق الأدنى القديم . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص  266. doi : 10.1515/9781646020898-015 . ISBN 9781646020898S2CID 236813488. يُعدّ مصطلح " علم الآشوريات" بحد ذاته إشكاليًا لأنه يشمل نطاقًا واسعًا من المواضيع. فمع أن الآشوريات تعني حرفيًا دراسة آشور، إلا أن هذا المجال لا يقتصر بأي حال من الأحوال على آشور. لكن في الواقع، يُقصد بعلم الآشوريات الدراسة الأثرية والتاريخية واللغوية لبلاد ما بين النهرين القديمة (العراق) والحضارات المرتبطة بها التي استخدمت الكتابة المسمارية، مثل شمال شرق سوريا وجنوب شرق تركيا وغرب إيران. بعبارة أخرى، لا يُعدّ علم الآشوريات تخصصًا واحدًا فحسب، بل مجموعة من التخصصات المرتبطة بالكتابة المسمارية والتي تتداخل فيما بينها بشكل متكرر. قد يكون عالم الآشوريات متخصصًا في لغة أو آثار أو تاريخ العالم المسماري، ولكن ليس كل من عمل على المواد المسمارية عالم آشوريات. على سبيل المثال، قد يكون السير ماكس مالوان معروفًا أكثر كعالم آثار لحضارات الشرق الأدنى القديمة منه كعالم آشوريات. من السمات المميزة التي تميز علماء الآشوريات عن غيرهم من المتخصصين في المجالات ذات الصلة، إتقانهم للغات بلاد ما بين النهرين القديمة، ولا سيما السومرية والأكادية. وإلى جانب السومرية، تشمل الآشوريات تخصصات أخرى كعلم العيلامية، وعلم الحثيات، واللغات الأوغاريتية والأورارتية، ودراسات اللغة الفارسية القديمة. مع ذلك، لا يشعر الخبراء في هذه المجالات دائمًا بالراحة عند وصفهم بعلماء الآشوريات. في مقدمة كتاب "دليل اللغة الأوغاريتية"، يؤكد أندريه كاكوت أن "علم اللغة الأوغاريتية يستحق أن يُعتبر تخصصًا تاريخيًا مستقلًا، يُدرس بذاته، كمجال متميز كعلم الآشوريات أو علم المصريات، حتى وإن بدا أسهل نظرًا للتقارب العميق الذي تُظهره اللغة الأوغاريتية مع لغات سامية أخرى معروفة منذ القدم". وقد يُقرّ بذلك أيضًا المتخصصون في دراسات العيلامية والحثية والأورارتية، الذين لا يروق لهم الاهتمام المفرط الذي يُولى لعلم الآشوريات. ومع ذلك، ولأغراض هذه الورقة، أدرج جميع التخصصات والتخصصات الفرعية المذكورة أعلاه ضمن فئة علم الآشوريات، أو بالأحرى "الدراسات المسمارية"، مع التركيز بشكل أكبر على الدراسات اللغوية في الأكادية والسومرية والعيلامية. 
  2. 1 2 رينجر، يوهانس [بالألمانية] (2006). "فقه اللغة وتاريخ الشرق الأدنى القديم (علم الآشوريات)". في: كانسيك، هوبرت؛ شنايدر، هيلموت (محرران). سلسلة بريل الجديدة، مجلدات العصور القديمة . ص 126. doi : 10.1163/1574-9347_bnp_e1301250 . ISBN  978-90-04-12259-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2023. يشير مصطلح "الشرق الأدنى القديم"، في سياق الدراسات الأوروبية الغربية والأمريكية، إلى المنطقة الجغرافية للشرق الأدنى وحضاراتها ما قبل المسيحية أو ما قبل الإسلام في أراضي تركيا وسوريا ولبنان وإسرائيل والأردن والعراق وشبه الجزيرة العربية وإيران الحالية. أما بالنسبة لعلماء أوروبا الشرقية، فيشمل مصطلح "الشرق الأدنى القديم" جميع الحضارات القديمة المتقدمة الواقعة بين البحر الأبيض المتوسط ​​وبحر الصين. في الأصل، وإلى حد ما حتى اليوم، كان هذا التخصص يُعرف باسم "علم الآشوريات"، حيث كانت النقوش الآشورية القديمة هي التي مثّلت بداية البحث في ثقافة بلاد ما بين النهرين القديمة. وبالمقارنة مع هذا المصطلح، أثبت مصطلح "دراسات الشرق الأدنى القديم" أنه أكثر ملاءمة مع ازدياد معرفة حضارات الشرق الأدنى القديمة. أدت الزيادة الهائلة في النقوش والمواد الأثرية على مر السنين إلى تطور فرعين: فقه اللغة القديمة في الشرق الأدنى وعلم آثار الشرق الأدنى، واللذان يظلان مرتبطين بهدف مشترك - وهو إعادة بناء حضارة قديمة متقدمة على أساس الأدلة المكتوبة والمادية.
  3. ^ رينان ، إرنست (1859). "البعثة العلمية في بلاد ما بين النهرين، بقلم م. أوبرت. المجلد الثاني، يحتوي على مبادئ تفسير الكتاب المسماري الآشوري." . مجلة العلماء (بالفرنسية). مكتبة كلينكسيك.
  4. ^ شاربين ، دومينيك (2013/01/01). "رينان، أحد علماء الآشوريات" . إرنست رينان . قد يكون من السهل تجاهله : هذا هو رينان الذي قدمه المتخصصون الذين يصفون الأسماء المسمارية لأسماء الآشوريين التي تنذر دائمًا. في مجلة العلماء عام 1859، تمت الإشارة إلى «MM. les assyriologues» etajoute en note: "Je requeste laأذن d'employer ce mot, nécessaire pour éviterde longues périphrases et que l'analogie du mot égyptologue semble autoriser." يتم توظيف مصطلح المستقبل بشكل جماعي، دون أن يبدو الأشخاص وكأنهم من أصلهم، حيث تبدو هذه التسمية منطقية. ومع ذلك، فإن رينان لن يكون في المستقبل عملاً جيدًا على الإطلاق من علم الآشوريات ... لأن البيانات المستخرجة من أكثر من سواحل بلاد ما بين النهرين من عام 1843 لا تتوافق مع النظام الذي يستخدم في هذه النقطة dans sa jeunesse et auquelil est peu ou prou Resté fidèle toute sa vie. 
  5. ↑ هوميل، فريتز (1897). التراث العبري القديم كما تُصوّره الآثار . جمعية نشر المعرفة المسيحية. ص 29-31 . من الضروري هنا الإشارة إلى أن استخدام مصطلح "علم الآشوريات"، كما هو شائع الآن، لدراسة النقوش المسمارية، ليس دقيقًا تمامًا؛ بل هو في الواقع مُضلل. صحيح أن دراسة هذه النقوش بدأت في الأصل بالتزامن مع النقوش الملكية الآشورية، التي استأثرت باهتمام العامة لعشر سنوات تقريبًا... ولكن عندما اكتُشفت ألواح الطين الشهيرة لمكتبة آشوربانيبال (أو ساردانابالوس) وفُحصت بدقة، بات من الواضح أكثر فأكثر أن الكنوز الأدبية التي احتوتها تنتمي إلى حقبة أقدم بكثير من حقبة الملكية الآشورية، وتحديدًا إلى ما يُعرف الآن بالفترة البابلية المبكرة... بابل هي مهد أقدم الحضارات، ويمكنها أن تعود إلى تاريخ يمتد لآلاف السنين (حوالي 1900 قبل الميلاد) عندما كان تاريخ آشور في بداياته؛ ولهذا السبب، فإن الحضارة الآشورية (لغتها وكتابتها ودينها) هي في جوهرها مجرد فرع من الحضارة البابلية. ومن غير المنطقي، إذن، الحديث عن أدب آشوري مستقل. إلا إذا كنا مستعدين، بالطبع، لاعتبار نقوش الملوك الآشوريين مدرسة أدبية مستقلة بحد ذاتها. مع ذلك، فإن المواد التي وضعها سردانابالوس في مكتبته، باستثناءات قليلة، كانت مجرد نسخ من نصوص بابلية سابقة. وكما أشرتُ سابقًا، بدأت دراسة النقوش المسمارية بدراسة الآثار الآشورية، ولهذا السبب أُطلق عليها اسم علم الآشوريات، وهو اسم غير دقيق تمامًا. ولكن إذا عدنا إلى بدايات فك رموزها، سنجد أنفسنا أمام بابل مجددًا، وإن كان ذلك في مرحلة متأخرة جدًا من تطورها؛ إذ كانت الترجمة البابلية للنصوص الأخمينية الفارسية المبكرة - نقوش كورش وداريوس وزركسيس - هي التي أدت أولًا إلى كشف خيوط الكتابة المسمارية السامية المعقدة. 
  6. ↑ "الرابطة الدولية لعلم الآشوريات - مرحباً بكم في موقع الرابطة الدولية لعلم الآشوريات" . iaassyriology.com . تاريخ الوصول: 26 مارس 2023. في رابطتنا، يشمل مصطلح "علم الآشوريات" القديم جميع المجالات العلمية المتعلقة بدراسة الشرق الأدنى القديم في زمن الحضارات المسمارية، من الألفية الرابعة قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي في المناطق التاريخية لبلاد ما بين النهرين وسوريا وبلاد الشام وإيران والأناضول، بما في ذلك فترات ومناطق النفوذ والتواصل.
  7. ↑ ميد، كارول ويد (1974). الطريق إلى بابل: تطور علم الآشوريات في الولايات المتحدة . بريل. ص 1-2 . ISBN  978-90-04-03858-5مصطلح "علم الآشوريات" مشتق من هؤلاء القوم، ولكنه مضلل للغاية. في الواقع ، لا يمثل الآشوريون سوى جزء من علم الآشوريات... اسأل عشرة علماء آشوريات عن تعريفهم لهذا العلم، وستحصل على الأرجح على عشر إجابات مختلفة... يرى عالم اللغويات أنه فك رموز الألواح المسمارية. أما المؤرخ، فيرى أنه يهتم بتاريخ بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس. بينما يسارع عالم الآثار إلى القول بأنه علم آثار هذه المناطق. كلٌّ منهم مُصيب، ولكن جزئيًا فقط... عُثر على أولى الألواح المسمارية بكميات كبيرة في آشور. وكشفت الاكتشافات اللاحقة أن القوم كانوا يُطلقون على لغتهم اسم الأكادية. عُرفت اللهجة الشمالية بالآشورية، والجنوبية بالبابلية. في الأوساط الأكاديمية، حلّ مصطلح "الأكادية" محلّ مصطلح "الآشورية" عند الحديث عن اللغة، لكن العلم لا يزال يُعرف باسم "علم الآشوريات". تدريجيًا، بدأ علم الآشوريات يشمل دراسة غالبية شعوب الشرق الأدنى القديم الذين كتبوا بالخط المسماري، بما في ذلك الحيثيون حتى وقت قريب. اليوم، يميل معظم الباحثين إلى اعتبار علم الحيثيات مجالًا منفصلًا، نظرًا لتزايد المعرفة به. يتساءل المرء عما إذا كان علم السومريات سينفصل (إذ توجد في بعض الجامعات كراسي متخصصة في علم السومريات)، لكن هذا أمر مستبعد، لأن السومريين وضعوا الأساس لحضارة الآشوريين والأكاديين والبابليين. قد تنفصل الدراسات الفارسية عندما تتطور المعرفة في هذا المجال بما يكفي لذلك. لأغراض هذه المقالة، يُعرَّف علم الآشوريات بأنه دراسة تاريخ وآداب وآثار بلاد ما بين النهرين القديمة وبلاد فارس والمناطق الساحلية. ويشمل ذلك جميع جوانب حضارتهم من فقه اللغة إلى العمارة. تشمل المجموعات الرئيسية من الشعوب التي تخضع للدراسة السومريين والأكاديين والبابليين والآشوريين والكلدانيين والكاشيين والعيلاميين والفرس.
  8. ↑ إروين، روبرت (1966). "مدن بلا مناظر: استكشاف الحضارة الأكادية" . مجلة فرجينيا الفصلية . 42 (1). جامعة فرجينيا: 43-57 . ISSN 0042-675X . JSTOR 26442914. تاريخ الاسترجاع: 25 مارس 2023. بفضل الحفاظ الأفضل على الآثار الفارسية، التي زارها الأوروبيون في وقت مبكر من القرن السابع عشر، جاءت أولى النصوص الأكادية التي دُرست في الغرب من هذا المصدر. مع قلة الفهم للفرس كغزاة، وعدم معرفة السومريين كأسلاف، ومعظمها قصص غير موثقة من العهد القديم وهيرودوت تشير إلى وجود بابل، صاغ الغربيون مصطلح "علم الآشوريات"، الذي لا يزال موجودًا في كتالوجات الجامعات. لكن قبل أن يتمكن علم الآشوريات من تجاوز خطوته الأولى الخاطئة في القرن التاسع عشر، كانت هناك حاجة إلى بعض البقايا الملموسة لأكاديا.  
  9. 1 2 شاربين ، دومينيك (2018/11/06). "التعليق على أنه من الممكن أن يكون آشوريًا ؟" . كتب الطبعة المفتوحة . على العكس من المصريين، فإن الآشوريولوجي ليس كذلك، بحكم الواقع، عالم آثار. يقوم عالم الآشوريات بتفكيك النصوص باللغة الآشورية المكتشفة بكميات كبيرة في شمال العراق الحالي، الآشورية القديمة، منذ عام 1843. ويمكن معرفة ذلك بعد كتابة الكتابة المسمارية خارج الآشوريين. كانت الخدمة متاحة للغة الأم، البابلية : البابلية والآشورية، كانت متباعدة منذ عام 2000 قبل أن تعود إلى أجدادها، وهي لغة سامية ينطقها المتحدثون باسم " الأكاديين ". منذ عام 1877، أشارت رقاقات التلو إلى أنه، قبل الأكاديين، كانت الكتابة المسمارية تخدم في كتابة لغة مختلفة تمامًا، التلخيص. يجب أن يكون التلخيص على مستوى فرع خاص من علم الآشوريات بشكل كبير. Et la suite des recherches montra qu'au cours du Il millénaire avant notre ere، الكتابة المسمارية متاحة أيضًا، وقد تم توظيفها لملاحظة لغات أخرى، مثل الحوريت أو الحيثي أو الإلاميتي. إذن، المصطلح الآشوري غامض : في قبوله بشكل كبير، يتم تصميم جميع الأشخاص الذين يدرسون النصوص المكتوبة في الكتابة المسمارية. مع هذه النصوص، يتم كتابتها بلغات مختلفة، تتعلق بالحضارات المتميزة، حتى لو تم الاتصال بها بشكل كافٍ للمشاركة في نفس الكتابة.     
  10. 1 2 جيلب، إغناس ج. (2006) [1956]. "مقدمة". قاموس اللغة الآشورية . شيكاغو: جامعة شيكاغو. المعهد الشرقي. ص. 7. ISBN  0-918986-05-2OCLC 12555337. لا بد من توضيح استخدام مصطلح " الآشورية" في عنوان المشروع وفي القاموس المنشور. في بدايات علم الآشوريات ، شاع استخدام مصطلح "الآشورية" للإشارة إلى اللغة السامية الرئيسية في بلاد ما بين النهرين، وذلك لسبب معروف، وهو أن معظم الوثائق المسمارية المتوفرة آنذاك قد عُثر عليها في مواقع تقع فيما كان يُعرف سابقًا بآشور القديمة. ومع اكتشاف مواقع بابلية في السنوات اللاحقة، ظهرت ألواحٌ أكثر بكثير، مما أظهر ليس فقط أن اللهجتين المستخدمتين في آشور وبابل، على التوالي، كانتا متقاربتين، بل أيضًا أن مستخدميهما لم يطلقوا على لغتهم اسم "الآشورية" ولا "البابلية"، بل "الأكادية"، نسبةً إلى الأكاديين الذين أسسوا أول إمبراطورية سامية عظيمة في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد تحت قيادة زعيمهم الشهير سرجون الأكادي. مع اتضاح بعض هذه الحقائق، بدأ مصطلح "الأكادي" ("أكاديان") يحل محل مصطلح "الآشوري" في الاستخدام الصحيح لعلم الآشوريات. ومع ذلك، لا يزال مصطلح "الآشوري" يُستخدم للإشارة إلى اللغة الآشورية البابلية، وإن كان ذلك على نطاق أضيق بكثير وبشكل شائع، بالتوازي مع مصطلحات راسخة مثل "علم الآشوريات" و"عالم الآشوريات". ولعل النفور من مصطلح "الأكادي" ("أكاديان") في الأوساط الأمريكية الشعبية يعود جزئيًا إلى وجود اسم "الأكادي" ("كاجون") الذي يُطلق على الكنديين الفرنسيين في نوفا سكوتيا (ولا سيما لويزيانا لاحقًا). 
  11. ↑ كرامر، صموئيل نوح: السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم ، ص 7. مطبعة جامعة شيكاغو، 1963.
  12. ↑ السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم، بقلم صموئيل نوح كرامر، مطبعة جامعة شيكاغو، 1963، صفحة 7
  13. ↑ السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم، بقلم صموئيل نوح كرامر، مطبعة جامعة شيكاغو، 1963، ص 7
  14. ↑ السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم، بقلم صموئيل نوح كرامر، مطبعة جامعة شيكاغو، 1963، صفحة 8
  15. 1 2 السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم، بقلم صموئيل نوح كرامر، مطبعة جامعة شيكاغو، 1963، صفحة 8
  16. ↑ "المتحف البريطاني" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-10-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-07-2016 .
  17. ↑ السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم، بقلم صموئيل نوح كرامر، مطبعة جامعة شيكاغو، 1963، ص 8
  18. ↑ السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم، بقلم صموئيل نوح كرامر، مطبعة جامعة شيكاغو، 1963، ص 11
  19. 1 2 3 السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم، بقلم صموئيل نوح كرامر، مطبعة جامعة شيكاغو، 1963، ص 13-15
  20. ↑ بوغاش، بارتوش؛ مارا، هوبرت (2022)، "علم الآشوريات الرقمي - تطورات في تحليل الكتابة المسمارية البصرية"، مجلة الحوسبة والتراث الثقافي ، المجلد 15، العدد 2، رابطة آلات الحوسبة (ACM)، الصفحات 1-22 ، doi : 10.1145/3491239 ، S2CID 248843112    
  21. ↑ ستوتزنر، إرنست؛ هومبورغ، تيمو؛ مارا، هوبرت (2023)، "الكشف عن العلامات المسمارية باستخدام الشبكات العصبية التلافيفية المُتعلمة من الصور ثلاثية الأبعاد المشروحة والصور الفوتوغرافية المُرسمة مع زيادة الإضاءة"، وقائع المؤتمر الدولي للرؤية الحاسوبية (ICCV) ، باريس، فرنسا، arXiv : 2308.11277

للمزيد من القراءة

  • فينك، سيباستيان؛ نيومان، هانز، محرران. (2025). نحو تاريخ علم الآشوريات: ورشة عمل نُظمت في اللقاء الدولي الرابع والستين لعلم الآشوريات، إنسبروك 2018. سلسلة Investigatio Orientis، المجلد 5. مونستر: زافون. ISBN 978-3-96327-246-2ISSN 2698-1904​​