كفارة الدم

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

إعدام جون د. لي رمياً بالرصاص لدوره في مذبحة ماونتن ميدوز . سُفك دم لي على الأرض التي وقعت فيها المذبحة قبل عشرين عاماً؛ ومع ذلك، قال بريغهام يونغ إن لي "لم يكفّر إلا قليلاً عن جريمته العظيمة". [ 1 ] : 242

كانت كفارة الدم ممارسةً في تاريخ المورمونية لا تزال بعض الجماعات الأصولية المنشقة تتمسك بها ، وبموجبها لا تكفي كفارة يسوع لتكفير الخطيئة الأبدية . للتكفير عن الخطيئة الأبدية، يجب قتل الخاطئ بطريقة تسمح بسفك دمه على الأرض كقربان، حتى لا يصبح ابنًا للهلاك . وقد أنكرت أكبر طائفة مورمونية، وهي كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS)، صحة هذه العقيدة منذ عام 1889، حيث وصفها قادة الكنيسة الأوائل بأنها "خرافة"، ووصفها قادة الكنيسة اللاحقون بأنها "مبدأ نظري" لم يُطبّق قط في كنيسة LDS. [ 2 ] [ 3 ]

نشأت هذه العقيدة بين قادة المورمون الأوائل، وحظيت بترويج كبير خلال حركة الإصلاح المورموني ، عندما حكم بريغهام يونغ إقليم يوتا كدولة شبه ثيوقراطية . ووفقًا ليونغ وأعضاء آخرين في رئاسته الأولى ، شملت الخطايا الأبدية التي تستوجب كفارة الدم الردة والسرقة والزنا والفجور ( بينما كان اللواط خطيئة لا تستوجب كفارة الدم) . [ 4 ] : ​​269

علّم يونغ أن على الخطاة أن يختاروا طواعيةً ممارسة هذا المذهب، لكنه علّم أيضاً أنه لا ينبغي فرضه إلا من خلال نظام حكم ديني كامل (وهو شكل من أشكال الحكم لم يُوجد في العصر الحديث). [ 5 ] ورأى يونغ أن التضحية بحياةٍ ما أرحم من تركهم يُعانون عذاباً أبدياً في الآخرة. وفي رأيه، في ظل نظام حكم ديني مورموني كامل ، ستُطبّق الدولة هذه الممارسة كإجراء عقابي.

كانت عقيدة كفارة الدم الدافع وراء القوانين التي سمحت بتنفيذ عقوبة الإعدام رميًا بالرصاص أو بقطع الرأس في كل من إقليم يوتا وولاية يوتا . [ 6 ] : 13-15 [ 7 ] على الرغم من إعدام الناس في يوتا رميًا بالرصاص لارتكابهم جرائم تستوجب عقوبة الإعدام، انطلاقًا من افتراض أن ذلك سيساعدهم على الخلاص، إلا أنه لا يوجد دليل قاطع على أن يونغ أو غيره من كبار قادة المورمون الثيوقراطيين قد فرضوا كفارة الدم على الارتداد . [ 8 ] هناك بعض الأدلة على أن هذه العقيدة طُبقت عدة مرات على مستوى الكنيسة المحلية دون مراعاة الإجراءات القضائية المدنية. [ 9 ] ربما ساهم خطاب كفارة الدم في ثقافة العنف التي أدت إلى مذبحة ماونتن ميدوز . [ 10 ]

لا تزال عقيدة كفارة الدم عقيدةً مهمةً في الأصولية المورمونية [ 11 ] ، وكثيرًا ما تستشهد بها جماعات المورمون اليمينية المتطرفة (مثل مجتمع ديزنات على الإنترنت). [ 12 ] ومع ذلك، فقد رفضت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة هذه العقيدة رسميًا عدة مرات منذ عهد يونغ. كتب الرسول بروس ر. ماكونكي ، متحدثًا باسم قيادة الكنيسة، عام 1978 أنه بينما لا يزال يعتقد أن بعض الخطايا تتجاوز قدرة دم المسيح على الكفارة، فإن عقيدة كفارة الدم لا تنطبق إلا في ظل نظام ثيوقراطي، كما كان الحال في زمن موسى . [ 3 ] ومع ذلك، ونظرًا لتاريخها الطويل، وحتى عام 1994 على الأقل، كان يتم استجواب المحلفين المحتملين في ولاية يوتا حول معتقداتهم المتعلقة بكفارة الدم قبل المحاكمات التي قد يُنظر فيها في عقوبة الإعدام. [ 13 ] في عام 1994، عندما ادعى الدفاع في محاكمة جيمس إدوارد وود أن أحد قادة الكنيسة المحليين "تحدث إلى وود عن سفك دمه"، قدمت الرئاسة الأولى لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وثيقة إلى المحكمة تنفي قبول الكنيسة وممارسة مثل هذه العقيدة، وتضمنت رفضها الصادر عام 1978. فقد أُبلغ آرثر غاري بيشوب ، وهو قاتل متسلسل مدان، من قبل أحد كبار قادة الكنيسة أن "التكفير بالدم ينتهي بصلب يسوع المسيح". [ 13 ]

الخلفية التاريخية والعقائدية

في بداياتها، كانت المورمونية عقيدةً إصلاحية ، وكثيراً ما ناقش قادتها، مثل جوزيف سميث وبريغهام يونغ، جهود إعادة إحياء الممارسات الاجتماعية والقانونية والدينية المذكورة في الكتاب المقدس ، كبناء المعابد، وتعدد الزوجات ، ونظام الحكم الأبوي الثيوقراطي . ولا يرد مصطلح "التكفير بالدم" في نصوص المورمون المقدسة. إلا أن كتاب مورمون يتضمن آيات تنص بوضوح على أن "شريعة موسى " تستوجب عقوبة الإعدام لجريمة القتل ، كما تنص على أن موت يسوع وكفارته "يُتمّان" شريعة موسى ، بحيث لا يجوز تقديم ذبائح دموية بعد ذلك. [ 14 ]

لم يُوضَّح مفهوم كفارة الدم عن الزنا بشكلٍ جليّ في نصوص كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. ففي كتاب المبادئ والعهود، الجزء ١٣٢، كتب جوزيف سميث أن من ينقضون "العهد الجديد والأبدي" ( الزواج السماوي ) سيُهلكون في الجسد ويُعاقبون حتى ينالوا رفعتهم في يوم الدينونة الأخير . [ ١٥ ]

تطورت فكرة وجوب سفك الدماء كفدية عن الجرائم الكبرى إلى الاعتقاد بأن الخلاص سيُحرم ما لم تُنفذ هذه العقوبة، لأن "الشريعة" ستبقى "غير مُنفذة". وقد تعزز هذا الاعتقاد بضرورة سفك الدماء والموت للتكفير عن الزنا والقتل من خلال النظرة الإيجابية العامة لعقوبة الإعدام، وفكرة أن سفك الدماء "يستدعي" القصاص، ومبدأ "الدم بالدم" الذي ينص على أن جرائم سفك الدماء يجب أن تُعاقب بسفك الدماء، ومفهوم أن التوبة تتطلب التعويض. ورغم أن نصوص ألما 34 من كتاب مورمون تتحدث عن "الشرط" من منظور الالتزام القانوني، فقد وصف بريغهام يونغ الجرائم التي تستوجب كفارة الدم بأنها تحول دون التقدم الأبدي المُقدم للمؤمنين، مصرحًا بأن جرائم الخاطئ "ستحرمه من ذلك السمو الذي يرغب فيه". [ 16 ] : 219 في اللاهوت المورموني، الخلاص ليس هو نفسه التمجيد، الذي له علاقة أكبر بـ "أين في السماء" بينما الخلاص هو "الوجود في السماء".

عقوبة الإعدام في الكتاب المقدس والطقوس المورمونية

تستمد تعاليم المورمونية بشأن عقوبة الإعدام أصولها من تعاليم يهودية ومسيحية قديمة . [ 6 ] : 10 فعلى سبيل المثال، في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 5: 5، يتحدث عن رجل زنى بزوجة أبيه، ويأمر أعضاء الكنيسة بتسليمه للشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع. [ 17 ] كما يتضمن كتاب المبادئ والعهود نصوصًا تؤيد عقوبة الإعدام، إذ يقول: "وها أنا ذا أخاطب الكنيسة. لا تقتلوا، ومن يقتل لا يُغفر له في هذا العالم ولا في العالم الآخر. وأقول أيضًا: لا تقتلوا، بل من يقتل يُقتل." [ 18 ] وفي مواضع أخرى، يُصوَّر أناسٌ على أنهم غُفر لهم عن جرائم قتل. [ 19 ] [ 20 ]

يرتكز مفهوم كفارة الدم على فكرة أن الدم المسفوك "يصرخ" طلبًا للقصاص، وهي فكرة وردت في العديد من نصوص المورمون. ففي الكتاب المقدس ، صعد دم هابيل إلى مسامع الله بعد أن قتله قايين . [ 21 ] وفي كتاب مورمون، قيل إن "دم رجل صالح" (جدعون) "نزل" على القائد الثيوقراطي ألما "للانتقام" من القاتل (نيهور). [ 22 ] كما تشير نصوص المورمون إلى "صرخة" دم القديسين الصاعدة من الأرض إلى مسامع الله كشهادة ضد قتلتهم. [ 23 ] بعد وفاة جوزيف سميث ، أضاف بريغهام يونغ قسم الانتقام إلى طقوس هبة نافو . وأقسم المشاركون في الطقوس على الصلاة إلى الله أن "ينتقم لدم الأنبياء من هذه الأمة". [ 24 ] : 134 كان النبي هو سميث، و"هذه الأمة" هي الولايات المتحدة . [ 24 ] : 134 (أُزيل هذا القسم من المراسم في عشرينيات القرن العشرين. [ 24 ] : 139-140 ) في عام 1877، وصف بريغهام يونغ ما اعتبره تشابهًا بين وفاة جوزيف سميث وعقيدة كفارة الدم، حيث قال: "سواء آمنا بكفارة الدم أم لا"، فإن جوزيف سميث وغيره من الأنبياء "ختموا شهادتهم بدمائهم". [ 25 ] : 361

عقوبات المعبد

قبل عام ١٩٩٠، [ ٢٦ ] كانت طقوس معبد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تُقدّم أمثلةً تُشير إلى عقوباتٍ عنيفةٍ بدلًا من انتهاك العهود المُبرمة في طقوس التكريس . [ ٢٧ ] [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] : ٢٦ كان الهدف من هذه العقوبات حماية سرية الطقوس. وتماشيًا مع فكرة وجوب الرد على الجرائم الشنيعة بسفك الدماء، وأن يكون التكفير بالدم طوعيًا، كان المشاركون يُقسمون على أنهم بدلًا من الكشف عن الإيماءات السرية للطقوس، يُفضّلون أن "يُقطع حلقي من الأذن إلى الأذن، ويُنتزع لساني من جذوره"؛ "تُشق صدورنا، وتُنتزع قلوبنا وأحشاؤنا وتُقدّم لطيور السماء ووحوش البرية"؛ "يُقطع جسدك إربًا وتتدفق أحشاؤك". وقد أُزيلت الصياغة الدموية في أوائل القرن العشرين، واستُبدلت بإشارةٍ أقل وضوحًا إلى "طرقٍ مختلفةٍ يُمكن بها إنهاء الحياة". أزالت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الإيماءات الموحية المصاحبة لها في عام 1990. [ 24 ] : 141

ردود الفعل

ذكر الكاتب ج. آرون ساندرز أن عقوبات الهيكل كانت شكلاً من أشكال التكفير بالدم. [ 30 ] : 94، 99. ربط المؤلف بيتر ليفيندا إدخال سميث لأيمان الدم الماسونية في هبة الهيكل كخطوة نحو تهديدات لاحقة بالتكفير بالدم عن جرائم أخرى مُتصوَّرة في إقليم يوتا. [ 31 ] كتب المؤرخ والاس ستيغنر : "سيكون من سوء التاريخ التظاهر بعدم وجود جرائم قتل مقدسة في يوتا... ولا حالات اختفاء غامضة للمرتدين". [ 32 ] ذكرت مؤرخة أخرى ، خوانيتا بروكس، أن الإنفاذ العنيف للأيمان الدينية كان "حقيقة حرفية ورهيبة" دعا إليها بريغهام يونغ "دون أي مساومة". [ 33 ] : 51. أحد الأمثلة التي ذكرها المؤرخون هو في مارس 1857 عندما قرر ويليام ر. باريش، وهو عضو مسن ذو مكانة رفيعة في الكنيسة، مغادرة يوتا مع عائلته عندما "فترت عقيدته"، لكن تم ذبحه بالقرب من منزله في سبرينغفيل، يوتا . [ 34 ] [ 35 ] : 106

مبدأ "الدم بالدم" وعقوبة الإعدام الجزائية

لم يعلّم جوزيف سميث التكفير بالدم، بل علّم قانون "الدم بالدم" لعقاب الله، مصرحاً بأنه إذا كان بإمكانه سن قانون عقوبة الإعدام، "فأنا أعارض الشنق، حتى لو قتل رجل آخر، فسأطلق عليه النار، أو أقطع رأسه، وأسكب دمه على الأرض وأدع الدخان يصعد إلى الله  ..." [ 36 ]

كان جوزيف سميث ، مؤسس حركة قديسي الأيام الأخيرة ، من أشد المؤيدين لعقوبة الإعدام، وكان يفضل أساليب الإعدام التي تنطوي على سفك الدماء كقصاص لجرائم سفك الدماء. في عام 1843، علّق هو أو كاتبه بأن طريقة الإعدام الشائعة في الدول المسيحية هي الشنق، "بدلاً من مبدأ الدم بالدم وفقًا لشريعة السماء". [ 37 ] : 435 [ 38 ] : 441. ومع ذلك، قبل سنوات من الإدلاء بهذا التصريح، نُقل عن سميث قوله إن شنق يهوذا الإسخريوطي لم يكن انتحارًا، بل إعدامًا نفذه القديس بطرس . [ 39 ] في مناظرة جرت في 4 مارس 1843 مع زعيم الكنيسة جورج أ. سميث ، الذي عارض عقوبة الإعدام، قال جوزيف سميث إنه إذا أتيحت له الفرصة لسن قانون عقوبة الإعدام، فإنه "سيعارض شنق" المدان. بل كان سيطلق عليه النار، أو يقطع رأسه، ويسفك دمه على الأرض، ويدع دخانه يصعد إلى الله. [ 36 ] وفي المؤتمر العام للكنيسة المنعقد في 6 أبريل 1843 ، قال سميث إنه سيقطع رقبة اللص إن وجده، إن لم يستطع تقديمه للعدالة بأي طريقة أخرى. [ 10 ] : 531 كما أيّد سيدني ريغدون ، مستشار سميث في الرئاسة الأولى ، عقوبة الإعدام التي تتضمن سفك الدماء، قائلاً: "هناك رجال يقفون بينكم لا تستطيعون فعل شيء معهم سوى قطع حناجرهم ودفنهم". [ 10 ] : 531 من ناحية أخرى، كان سميث على استعداد للتسامح مع وجود رجال "فاسدين كالشيطان نفسه" في ناوو، إلينوي ، "مذنبين بالقتل والسرقة"، على أمل أن "يأتوا إلى مياه المعمودية بالتوبة، ويستعيدوا جزءًا من وقتهم المقدر". [ 40 ] : 366

كان بريغهام يونغ ، خليفة سميث في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، يحمل في البداية آراءً حول عقوبة الإعدام مشابهة لآراء سميث. ففي 27 يناير 1845، أشاد بتسامح سميث مع "الرجال الفاسدين" في ناوو المذنبين بالقتل والسرقة، على أمل أن يتوبوا ويعتمدوا. [ 40 ] : 252 من جهة أخرى، في 25 فبراير 1846، بعد مغادرة القديسين ناوو، هدد يونغ أتباعه الذين سرقوا أغطية العربات وأخشاب السكك الحديدية بقطع حناجرهم "عندما يغادرون المستوطنات حيث يمكن تنفيذ أوامره". [ 40 ] : 597 وفي وقت لاحق من ذلك العام، أصدر يونغ أوامر تنص على أنه "عندما يُكتشف أن رجلاً ما سارق،... يُقطع حلقه ويُلقى به في النهر". [ 40 ] : 597 [ 41 ] وذكر يونغ أيضًا أن قطع رؤوس الخطاة المتكررين "هو شريعة الله وسيتم تنفيذه". [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] ومع ذلك، لا توجد حالات موثقة لتنفيذ مثل هذا الحكم على درب المورمون .

في وادي سولت ليك ، تولى يونغ السلطة التنفيذية، بينما تولى مجلس الخمسين السلطة التشريعية. وكان من أبرز اهتماماته في المستوطنة المورمونية المبكرة مكافحة السرقة، وأقسم ألا يسكن اللص في الوادي، لأنه سيقطع رؤوسهم أو يكون وسيلة لقتلهم كما فعل الرب. [ 45 ] وفي ولاية يوتا، كان هناك قانون سارٍ من عام 1851 إلى عام 1888 يسمح بإعدام المدانين بالقتل بقطع الرأس. [ 6 ] : 13

أن "يُدمر الجسد" بسبب انتهاك عهود الزواج السماوية

إنّ أقرب ما سبق عقيدة كفارة الدم ينبع من قسم مثير للجدل في نصوص المورمون المقدسة، أملاه سميث عام ١٨٤٣، يأمر بممارسة تعدد الزوجات . [ ٤٦ ] وينص هذا الوحي على أنه بمجرد دخول رجل وامرأة في "العهد الجديد والأبدي" ( زواج سماوي )، يُختم لهما بروح الوعد القدوس (الذي علّم سميث لاحقًا أنه يتم من خلال طقوس المسحة الثانية ). وإذا سفك شخص مختوم دمًا بريئًا، فإنه سيُلاقي مصير داود ، الذي فُدي، لكنه لم يبلغ مقامه الرفيع ، ولم يصبح وارثًا مع المسيح، [ ٤٧ ] إذ لا يُغفر للقاتل بمعنى أنه لن يدخل الملكوت السماوي . [ 48 ] : 368 ومع ذلك، فرغم أن ذنوبه تندرج ضمن فئة الذنوب التي لا تُغفر، إلا أنه لا يُعتبر ابنًا للهلاك لأنه سعى إلى التوبة إلى الله بصدق ودموع طوال حياته بعد ذلك. [ 49 ] لذلك، وُعد بأنه وإن كان سيدخل جهنم، فلن تُترك روحه هناك. [ 49 ]

إذا نقض شخصٌ مختومٌ ومُمسوحٌ عهوده ولو بنسبةٍ أقل من الخطيئة التي لا تُغتفر، فإنه قد ينال رفعته ويصبح وارثًا مع المسيح في الآخرة، شريطة بذل أقصى الجهود الممكنة للتوبة، حتى لو وصل الأمر إلى حد التضحية بالحياة طلبًا للمغفرة. سيُهلك هذا الشخص في الجسد، ويُسلّم إلى ضلالات الشيطان إلى يوم الفداء. [ 50 ] إلا أن الوحي لم يُحدد آلية هلاك هؤلاء الأشخاص في الجسد، ولم يُبين ما إذا كان هذا الفداء سيكون نتيجة دم الخاطئ نفسه أم نتيجة كفارة يسوع .

تعاليم كفارة الدم خلال إدارة جامعة بريغام يونغ

تعاليم الرئاسة الأولى ومجلس الاثني عشر

بحسب ما توصل إليه الباحثون، فإنّ مؤلف عقيدة كفارة الدم هو رئيس كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، بريغهام يونغ ، الذي بدأ بتدريسها بعد وفاة جوزيف سميث . [ 51 ] بدأ تدريس هذه العقيدة خلال حركة الإصلاح المورموني (1856-1858)، وخاصةً على يد جيديديا إم. غرانت من الرئاسة الأولى ، عندما كان يونغ حاكمًا لإقليم يوتا. تراجع الحديث العام عن كفارة الدم بشكل ملحوظ مع نهاية حركة الإصلاح المورموني عام 1858، عندما حلّ ألفريد كامينغ محل يونغ حاكمًا للإقليم . وظل موضوع كفارة الدم خامدًا إلى حد كبير حتى سبعينيات القرن التاسع عشر، عندما أعادت وسائل الإعلام الوطنية إحياءه خلال محاكمات جون دي. لي لدوره في مذبحة ماونتن ميدوز .

تطور المذهب في أربعينيات القرن التاسع عشر وأوائل خمسينياته

عندما قاد يونغ أتباعه من ناوو، إلينوي، إلى وادي سولت ليك في منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، كان هو وأتباعه يعتزمون إقامة دولة دينية مستقلة عن الولايات المتحدة ، حيث لا يكون هناك تمييز بين الكنيسة والدولة . ( للاطلاع على النظرية السياسية الدينية المورمونية، انظر: الديمقراطية الدينية ). كانت أولى تعاليم يونغ المسجلة حول عقيدة كفارة الدم في عام ١٨٤٥، عندما تولى يونغ القيادة خلفًا لجوزيف سميث، الزعيم السابق الذي قُتل عام ١٨٤٤. في ذلك العام، قيل إنه وافق على مقتل أحد المورمون على يد مهاجم مجهول في ناوو، إلينوي ، وهو فعل وصفه بأنه "عمل خيري" لأنه "قد يُفتدى الآن في العالم الأبدي". [ ٥٢ ]

في وادي سولت ليك، أنشأ يونغ مجلسًا من خمسين رجل دين كهيئة تشريعية، إلا أن صلاحيات هذا المجلس كانت محدودة. [ 10 ] : 262-263. في عام 1849، وبينما كان يونغ ومجلس الخمسين يضعون خطة لولاية ديزيريت المقترحة ، تحدث يونغ إلى المجلس حول كيفية التعامل مع اللصوص والقتلة والزناة، قائلاً: "أريد قطع رؤوسهم الملعونة لكي يكفروا عن جرائمهم". [ 53 ] وفي اليوم التالي، صوّت المجلس على أن رجلاً مسجونًا "قد فقد رأسه" وأمر "بالتخلص منه سرًا" (مدخل 4 مارس). وبعد أسبوعين، أوصى يونغ بقطع رأس الرجل وسجين آخر، لكن المجلس قرر تركهما على قيد الحياة. [ 54 ] وفي وقت لاحق من عام 1851، اعتمدت الجمعية العامة لولاية ديزيريت، التي اختارها مجلس الخمسين، بندًا بشأن عقوبة الإعدام يسمح بقطع الرأس كوسيلة للتنفيذ، والذي ظل ساريًا حتى عام 1888. [ 6 ] : 13

في خطاب ألقاه أمام المجلس التشريعي لإقليم يوتا في 5 فبراير 1852، بدا أن يونغ يدعو إلى سنّ قانون يقضي بقطع رأس البيض الذين "أدانتهم الشريعة" بسبب زواجهم من السود . [ 55 ] [ ب ] أخبر المجلس التشريعي أن الزواج المختلط خطيئة عظيمة تجلب اللعنة على الرجل وجميع أبنائه الذين يولدون نتيجة هذا الزواج. [ 55 ] وقال إنه إذا ارتكب مورموني أبيض "في لحظة غفلة" مثل هذا الذنب، فإن قطع الرأس "سيساهم بشكل كبير في التكفير عن الخطيئة... وسينفعهم ذلك لكي يخلصوا مع إخوانهم". [ 55 ] وقال: "إنها لأعظم نعمة يمكن أن تنالها بعض النساء أن يسفكن دمهن على الأرض، ويصعدن أمام الرب كفارةً عن ذنوبهن". [ 55 ]

كفارة دموية وشيكة على المورمون "الذين نقضوا العهد"

خلال حركة الإصلاح المورموني ، بدأ قادة الكنيسة بالتجول بين مجتمعات المورمون في دعوةٍ قويةٍ لتعزيز التمسك بالعقيدة والنقاء الديني. شرع بريغهام يونغ، الذي كان آنذاك زعيمًا دينيًا ، في إعداد أعضاء الكنيسة لما اعتقدوا أنه المجيء الثاني الوشيك ، وزمن "القانون السماوي" في إقليم يوتا. يقول يونغ: "سيأتي وقتٌ يُحكم فيه بالعدل ويُقاس فيه الاستقامة؛ حينها سنأخذ السيف العريض ونسأل: هل أنت مع الله؟ فإن لم تكن صادقًا مع الرب، فستُقطع." [ 56 ] : 226

كان جيديديا إم. غرانت، المستشار الثاني ليونغ في الرئاسة الأولى من عام 1854 إلى 1856، من أبرز المؤيدين لعقيدة كفارة الدم. برز غرانت، الواعظ المتحمس، في الرئاسة الأولى بعد وفاة ويلارد ريتشاردز عام 1854، وأصبح القوة الدافعة وراء الإصلاح المورموني. [ 8 ] تناولت تعاليمه عام 1854 موضوع "ناقضي العهود"، وهم الأشخاص الذين نقضوا عهودهم التي أبرموها في الهبة أو الزواج السماوي . في اجتماع عُقد في خيمة سولت ليك في 12 مارس 1854، سأل غرانت: "ما هو الحكم الذي يجب أن يتخذه شعب الله تجاه ناقضي العهود؟" وأجاب على سؤاله بأنه يجب قتلهم. [ 57 ] : 2 وقد أعرب عن أسفه لصعوبة تطبيق هذا في الديمقراطية العلمانية، قائلاً: "أتمنى لو كنا في وضع يسمح لنا بفعل ما هو مبرر أمام الله، دون أي تأثيرات ملوثة من اختلاط الأمميين وقوانينهم وتقاليدهم." [ 57 ] : 2 وفي معرض دفاعه عن ثيوقراطية أنقى ، ذكر أن من حق الكنيسة "قتل الخاطئ لإنقاذه، عندما يرتكب تلك الجرائم التي لا يمكن التكفير عنها إلا بسفك دمه... لن نقتل إنسانًا، بالطبع، إلا إذا قتلناه لإنقاذه." [ 57 ] : 2

كان بارلي ب. برات ، العضو البارز في رابطة الرسل الاثني عشر، من أنصار عقيدة كفارة الدم. في 31 ديسمبر 1855، ضغط برات على المجلس التشريعي لإقليم يوتا لجعل عقوبة الزنا والفجور هي الإعدام. [ 58 ] واستشهد برسالة كورنثوس الأولى 5:5، داعيًا المسيحيين الأوائل إلى تسليم الزاني للشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع، كمبرر كتابي لعقيدة كفارة الدم. [ 58 ] وذكر برات أن "هلاك الجسد هذا لا بد أن يكون إشارة إلى موت الجسد؛ حيث يكون الإنسان قد فقد حياته بحق وفقًا لشريعة الله". [ 58 ]

في السادس عشر من مارس عام ١٨٥٦، أقرّ يونغ بأنه قد يبدو، استنادًا إلى الخطابات التي تُلقى من على المنبر، أن "كل من لم يلتزم بالخط سيُهلك على الفور"، لكنه قال إنه حتى ذلك الحين، لم يُقتل أحد. [ ٥٦ ] : ٢٤٥ إلا أنه حذّرهم من أن الوقت "ليس ببعيد" الذي ستُطبّق فيه كنيسة قديسي الأيام الأخيرة قانون كفارة الدم ضد ناكثي العهد. [ ٥٦ ] : ٢٤٦ كان أحد عهود الهيكل في ذلك الوقت: "لن أكون لي علاقة بأي من بنات حواء، إلا إذا قدّمهنّ لي الرب". [ ٥٦ ] : ٢٤٦ مع أن "العقوبة الصارمة للقانون" كانت تُملي الموت كفارة لخرق هذا العهد، قال يونغ إن الكنيسة "لن تُطبّقه بعد". [ ٥٦ ] : ٢٤٦

في الحادي عشر من يناير عام ١٨٥٧، تحدث هيبر سي. كيمبال ، عضو الرئاسة الأولى، عن الزناة داخل الكنيسة، محذرًا من أنهم «يستحقون الموت، وسينالونه. لقد اقترب ذلك الوقت، وقد تكلم الله من السماء، وعندما تستقر الأمور، سنجعل من هؤلاء عبرة للجميع... والوقت قد حان». [ ٥٩ ] : ١٧٤ وفي غضون ذلك، وبدلًا من التكفير عن الخطايا بالدم، علّم كيمبال أنه من الممكن التكفير جزئيًا على الأقل عن الخطايا بوسائل أخرى غير الدم، وشجع ناكثي العهود على «دفع كل ما في وسعكم، حتى لا يكون هناك الكثير ضدكم عند تسوية الحسابات». [ ٥٩ ] : ١٧٧

مرددًا كلمات كيمبال، حذر يونغ الكنيسة في 8 فبراير 1857 من أن تطبيق "القانون السماوي" الذي يفرض كفارة دموية إلزامية بات وشيكًا، وأنه بموجب هذا القانون، سيُقطع كل من ينكث العهد ويرتكب الزنا . [ 16 ] : 219 وفي الوقت نفسه، قال: "إذا كفّ هذا الشعب عن الخطيئة، والتزم بدينه، فستُغفر ذنوبه دون إزهاق روح". [ 16 ] : 219

التكفير الطوعي عن الدم وإنفاذه من قبل الأفراد

إضافةً إلى الحديث عن كفارة الدم كشكلٍ دينيٍّ من أشكال عقوبة الإعدام التي باتت وشيكة، ناقش قادة الكنيسة أيضًا كفارة الدم غير الرسمية. ووفقًا لأحد تفسيرات خطبة بريغهام يونغ في 16 مارس 1856، فقد شجّعت الخطبة على تطبيق هذا المبدأ من قِبل الأفراد في ظروفٍ مُعيّنة. قال: "إذا وجدتَ أخاك في فراش زوجتك، وطعنتهما برمح، فستُبرَّر، وسيكفّران عن ذنوبهما، ويُقبلان في ملكوت الله." [ 56 ] : 247 وقال: "في مثل هذه الظروف، ليس لديّ زوجة أحبها حبًّا جمًّا لدرجة أنني لن أطعنها برمح في قلبها، وسأفعل ذلك بأيدٍ طاهرة." [ 56 ] : 247 لكنه حذّر أي شخصٍ ينوي "تنفيذ الحكم" قائلًا: "يجب أن تكون يداه طاهرتين وقلبه نقيًّا، ...وإلا فمن الأفضل له أن يترك الأمر وشأنه." [ 56 ] : 247 إذا لم يُقبض على الزوجين الزانيين متلبسين بالجرم، أوصى يونغ بـ "تركهما يعيشان ويتعذبان في الجسد بسبب خطاياهما". [ 56 ] : 247 ووفقًا ليونغ، عندما ينتهك أي شخص عهدًا مع الله، "لن يمحو دم المسيح ذلك أبدًا، بل يجب أن يكفر دمك عنه" إما في هذه الحياة أو في الآخرة. [ 56 ] : 247

في اجتماع عُقد في 21 سبتمبر 1856، حضره كلٌ من يونغ وغرانت، صرّح غرانت بوجود عدد كبير من أعضاء الكنيسة الذين نقضوا العهد، "وارتكبوا خطايا لا تُغفر بالمعمودية". [ 60 ] : 51 وقال غرانت إن هؤلاء "يحتاجون إلى سفك دمائهم، فالماء لا يكفي، وخطاياهم أعمق من أن تُغفر". [ 60 ] : 49 لذلك، نصح غرانت هؤلاء الأشخاص بالتطوع لتشكيل لجنة تُعيّنها الرئاسة الأولى لاختيار مكان "لسفك دمائهم". [ 60 ] : 51 وأيّد بريغهام يونغ هذا الرأي، قائلاً: "هناك خطايا يرتكبها الناس لا يُمكنهم نيل المغفرة عنها في هذه الدنيا أو في الآخرة، ولو أُتيحت لهم فرصة رؤية حقيقتهم، لكانوا على استعداد تام لسفك دمائهم على الأرض، ليصعد دخانها إلى السماء كقربان عن خطاياهم، وليُكفّر البخور المتصاعد عنها". بل إن يونغ ادعى أن رجالًا قد أتوا إليه بالفعل وعرضوا دمائهم للتكفير عن خطاياهم. [ 56 ] : 53 وبالنسبة لهذه الخطايا، التي لم يحددها يونغ، فإن سفك الدم هو "الشرط الوحيد الذي يمكنهم من خلاله الحصول على المغفرة"، أو لتهدئة الغضب المشتعل ضدهم، وليأخذ الناموس مجراه. [ 56 ] : 53 وقال يونغ إن كفارة يسوع كانت عن "الخطايا التي حدثت بسبب السقوط وتلك التي ارتكبها البشر، ومع ذلك يمكن للبشر أن يرتكبوا خطايا لا يمكن للكفارة أن تغفرها أبدًا". [ 56 ] : 53

في الثامن من فبراير عام ١٨٥٧، صرّح بريغهام يونغ بأنه إذا أدرك شخصٌ "وقع في ذنبٍ عظيم" حقًا أنه "بسفك دمه يكفّر عن ذلك الذنب، وينال الخلاص، ويُرفع إلى مصاف الآلهة"، فإنه سيطلب طواعيةً سفك دمه لينال هذا الرفع. [ ١٦ ] : ٢١٩ وقد صاغ يونغ كفارة الدم كفعل حبٍّ خالص، وسأل المصلين: "هل تحبون ذلك الرجل أو تلك المرأة حبًّا كافيًا لسفك دمائهم؟" [ ١٦ ] : ٢١٩ وقال، من باب الحب: "إذا كان [جارك] بحاجةٍ إلى مساعدة، فساعده؛ وإذا كان يريد الخلاص، وكان من الضروري سفك دمه على الأرض لينال الخلاص، فاسفكه." [ ١٦ ] : ٢٢٠

كفارة الدم عن الردة

تركزت معظم النقاشات حول كفارة الدم خلال الإصلاح المورموني على قتل "ناكثي العهد". وكان يُعتقد أن أعظم ناكثي العهد هم "المرتدون"، الذين سيصبحون، وفقًا للعقيدة المورمونية المبكرة، أبناء الهلاك ، وأنه "لا أمل لهم على الإطلاق في الارتقاء". [ 16 ] : 220 ومع ذلك، اعتقد بريغهام يونغ أن لكفارة الدم بعض الفائدة على الأقل. وتناولت أولى مناقشات يونغ حول كفارة الدم عام 1845 رجلاً ربما اعتُبر مرتدًا في ناوو، إلينوي . [ 52 ] وفي 8 فبراير 1857، قال يونغ، بخصوص المرتدين: "لو سُفكت دماؤهم لكان ذلك أفضل لهم". [ 16 ] : 220 حذر يونغ هؤلاء المرتدين من أنه على الرغم من أن "شر الأمم وجهلها يحولان دون تطبيق هذا المبدأ بالكامل، ... إلا أن الوقت سيأتي الذي ستُطبق فيه شريعة الله بالكامل"، [ 16 ] : 220، مما يعني أن المرتدين سيخضعون لتكفير دموي ثيوقراطي. وفي أغسطس 1857، ردد هيبر سي. كيمبال تصريحات يونغ بشأن المرتدين، قائلاً: "إذا خان الناس الله وعباده، فسيُسفك دمهم حتماً، أو سيُدانوا، وذلك أيضاً وفقاً لعهودهم". [ 61 ]

بحسب سبنسر دبليو كيمبال ، الرئيس الثاني عشر لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، فإن مدى التنوير الديني للمرتدين خلال حياة جوزيف سميث غير معروف، ولا يمكن تحديد هويتهم بشكل فردي. [ 49 ] : 122-123. وبحسب جوزيف فيلدينغ سميث ، الرئيس العاشر للكنيسة ، فإن العضو الذي يترك الكنيسة لا يصبح ابنًا للضلال، "إلا إذا نال من النور ما يكفي" ليصبح كذلك. [ 62 ]

التكفير بالدم الممارس بشكل صحيح

لم يكن التكفير بالدم، كما هو موضح أعلاه، وسيلةً للعقاب، بل وسيلةً للمذنب للتكفير عن ذنوبه. وقد روى جون د. لي، الذي قُتل لتورطه في مذبحة ماونتن ميدوز (انظر أدناه)، روايةً غير موثقة. ذكر لي في مذكراته أنه لم يسمع إلا عن شخص واحد فقط نال الموت بالتكفير بالدم - وذلك بتكفيره طواعيةً عن جريمته.

كان روسموس أندرسون رجلاً دنماركياً قدم إلى يوتا... تزوج من سيدة أرملة... وكان لديها ابنة بلغت سن الرشد وقت الإصلاح الديني...

في أحد اجتماعات الإصلاح، اعترف أندرسون وابنة زوجته بارتكابهما الزنا، معتقدين أن بريغهام يونغ سيسمح لهما بالزواج حالما يعلم بالأمر. ولأن اعترافهما كان صادقًا، أُعيد تعميدهما وقُبلا كعضوين كاملين في الكنيسة. ثم وُضعا تحت عهد ينص على أنه إذا ارتكبا الزنا مرة أخرى، فسيُعاقب أندرسون بالموت . بعد ذلك بوقت قصير، رُفعت دعوى قضائية ضد أندرسون أمام المجلس، تتهمه بالزنا مع ابنة زوجته... وصوّت المجلس على إعدام أندرسون لانتهاكه عهوده. ذهب كلينغنسيمث إلى أندرسون وأبلغه أن الأوامر تقضي بإعدامه بقطع حلقه، لكي يكفر سفك دمه عن ذنوبه. لم يعترض أندرسون، لكونه مؤمنًا راسخًا بعقائد وتعاليم كنيسة المورمون، بل طلب نصف يوم للاستعداد للموت. وقد مُنح طلبه. أُمرت زوجته بتحضير بدلة من الملابس النظيفة، لدفن زوجها فيها، وأُبلغت بأنه سيُقتل بسبب ذنوبه، وأُمرت بإخبار أولئك الذين يسألون عن زوجها بأنه ذهب إلى كاليفورنيا.

حفر كلينغنسيمث وجيمس هاسلم ودانيال مكفارلاند وجون إم. هيغبي قبرًا في الحقل قرب مدينة سيدار، وفي تلك الليلة، حوالي منتصف الليل، ذهبوا إلى منزل أندرسون وأمروه بالاستعداد لطاعة المجلس. نهض أندرسون، وارتدى ملابسه، وودّع عائلته، ورافقهم دون أن ينبس ببنت شفة، ظانًا أنهم ينفذون إرادة الله القدير. ذهبوا إلى المكان الذي أُعدّ فيه القبر؛ ركع أندرسون على جانب القبر وصلّى. ثم قام كلينغنسيمث ورفاقه بقطع حلق أندرسون من الأذن إلى الأذن، وأمسكوه حتى سال دمه في القبر. وما إن مات حتى ألبسوه ثيابه النظيفة، وألقوا به في القبر ودفنوه. ثم حملوا ثيابه الملطخة بالدماء إلى عائلته، وأعطوها لزوجته لتغسلها، ثم أُمرت مرة أخرى أن تقول إن زوجها في كاليفورنيا... كان يُنظر إلى قتل أندرسون آنذاك على أنه واجب ديني وعمل عادل. [ 63 ]

رفض لي أن يُقتل بنفس الطريقة بسبب إدانته، وطلب بدلاً من ذلك أن يُعدم رمياً بالرصاص، رافضاً فكرة أنه بحاجة إلى التكفير عن مذبحة ماونتن ميدوز.

مذبحة ماونتن ميدوز

أُلقي باللوم على نطاق واسع في مذبحة ماونتن ميدوز التي وقعت في الفترة من 7 إلى 11 سبتمبر 1857 على عقيدة الكنيسة في كفارة الدم والخطاب المعادي للولايات المتحدة الذي تبناه قادة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة خلال حرب يوتا . كانت هذه المذبحة، التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة، عملية قتل جماعي لمهاجرين من أركنساس على يد ميليشيا مورمونية بقيادة الزعيم المورموني البارز جون د. لي ، الذي أُعدم لاحقًا لدوره في عمليات القتل. بعد تصاعد الشائعات حول مشاركة المهاجرين في اضطهاد المورمون في بداياته، حاصرت الميليشيا المنطقة، وعندما استسلم المهاجرون، قتلت الميليشيا رجالًا ونساءً وأطفالًا بدم بارد، وتبنت بعض الأطفال الناجين، وحاولت التستر على الجريمة.

ربما كانت عقيدة الثأر والتكفير بالدم دافعًا وراء المذبحة، إذ قبلت قافلة العربات المورمون المحبطين (أو "المرتدين" كما يُعرفون) في صفوفها. روى فيليب كلينغنسيمث، وهو أسقف في الكنيسة وجندي في الميليشيا، والمورموني الوحيد الذي اعترف بتنفيذ أوامر مباشرة بقتل رجال عُزّل، أنه رأى رجلاً يتوسل من أجل حياته قائلاً: "هيغبي، لن أفعل هذا بك". ويبدو أنه كان يعرف هيغبي. يُزعم أن جون هـ. هيغبي رد قائلاً: "كنت ستفعل بي الشيء نفسه أو ما هو أسوأ منه"، ثم ذبح الرجل. [ 64 ] [ 33 ] : 147 وتروي رواية أخرى أن العديد من المرتدين قُتلوا، "ويُقال إنه عندما عُثر على جثثهم بعد المذبحة، كانوا يرتدون قمصانهم الخاصة بالطقوس الدينية". [ 65 ] [ 33 ] : 147

على الرغم من ربط الصحافة الأمريكية والرأي العام على نطاق واسع بين المذبحة وعقيدة التكفير بالدم، إلا أنه لا يوجد دليل مباشر يشير إلى أنها كانت مرتبطة بـ"إنقاذ" المهاجرين بسفك دمائهم (لأنهم لم يوقعوا على عهود المورمون)؛ بل يرى معظم المعلقين أنها كانت عملاً انتقامياً مقصوداً. وقد اتُهم يونغ بتوجيه المذبحة أو التواطؤ فيها بعد وقوعها. وعندما سُئل بريغهام يونغ عن الأمر بعد عشرين عاماً عما إذا كان يؤمن بالتكفير بالدم، أجاب: "أؤمن به، وأعتقد أن لي لم يكفّر إلا قليلاً عن جريمته العظيمة". وقال: "نؤمن بأن الإعدام يجب أن يتم بسفك الدم بدلاً من الشنق"، ولكن فقط "وفقاً لقوانين البلاد". [ 1 ] : 242

شائعات عن فرض كفارة الدم من قبل أتباع دان في حقبة يوتا

تركزت العديد من هذه الشائعات حول جماعة تُدعى الدانيين . كان الدانيون منظمة أخوية أسسها مجموعة من قديسي الأيام الأخيرة في يونيو 1838، في فار ويست بمقاطعة كالدويل، ميزوري . عمل الدانيون كجماعة أهلية، ولعبوا دورًا محوريًا في أحداث حرب المورمون . على الرغم من توقف المنظمة رسميًا عن الوجود في ميزوري، إلا أنه من المحتمل استخدام اسم "الدانيين" في كل من ناوو ويوتا. [ 66 ] : 271 ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان الدانيون قد استمروا في الوجود كمنظمة رسمية في يوتا . [ 66 ] : 271

خلال ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، انتشرت شائعات واسعة النطاق مفادها أن بريغهام يونغ كان يقود منظمة دانية تُطبّق عقيدة كفارة الدم. إلا أن الأدلة على ذلك لم تتجاوز مستوى الشائعات. [ 66 ] : 271 ردًا على ذلك، صرّح بريغهام يونغ في 7 أبريل 1867:

هل توجد حرب في ديننا؟ كلا، لا حرب ولا سفك دماء. ومع ذلك، يصرخ أعداؤنا "بسفك دماء"، و"يا له من رجال فظيعين هؤلاء المورمون، وهؤلاء الدانيون! كيف يقتلون ويهلكون!" هذا كله هراء وحماقة بالغة. يقتل الأشرار الأشرار، وسينسبون ذلك إلى القديسين. [ 67 ]

وصفت فاني ستينهاوس ، وهي مورمونية ساخطة ومنشقة عن طائفة غودبيت وناقدة بارزة لبريجام يونغ، جماعة الدانيين بأنهم "ملائكة منتقمون" قتلوا المورمون الساخطين، وألقت باللوم في اختفائهم على الهنود. [ 68 ] كما وصفت آن إليزا يونغ ، الزوجة السابقة لبريجام يونغ ومؤلفة كتاب " الزوجة رقم 19 " الذي يكشف الحقائق، جماعة الدانيين بأنهم كانوا لا يزالون في طور التنظيم بعد وصولهم إلى يوتا، وأنهم كانوا يقتلون المنشقين وأعداء الكنيسة. [ 69 ] وبينما لا تزال مزاعمهم مثيرة للجدل بين مؤرخي المورمون، فإن كتاباتهم تشير إلى أن مفهوم الدانيين ظل رائجًا حتى سبعينيات القرن التاسع عشر.

جريمة قتل توماس كولمان

في عام 1866، قُتل توماس كولمان (أو كولبورن)، وهو عبد سابق كان يتمتع بمكانة جيدة كعضو في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. وكما وثّق المؤرخ المورموني د. مايكل كوين ، كان كولمان على ما يبدو يغازل سرًا امرأة مورمونية بيضاء، وهو ما يخالف القانون الإقليمي وتعاليم المورمون المعاصرة بشأن الأشخاص من أصل أفريقي .

في أحد اجتماعاتهم السرية خلف الترسانة القديمة (في ما يُعرف الآن بتلة الكابيتول في سولت ليك) في 11 ديسمبر، عثر "أصدقاء" المرأة على كولمان. انهال عليه أفراد المجموعة بضربه بصخرة كبيرة. وباستخدام سكينه، شقّ المهاجمون حلقه من الأذن إلى الأذن حتى كاد يُفصل رأسه عن جسده، كما شقّوا صدره الأيمن، في مشهد يعتقد البعض أنه محاكاة للعقوبات المذكورة في طقوس المعبد. مع ذلك، لم تتطابق جميع جروح كولمان مع طقوس المعبد، إذ كان قد خُصي أيضًا. ثم عُلّقت على جثته لافتة كُتب عليها: "تحذير لجميع الزنوج - احذروا - اتركوا النساء البيض وشأنهن". ورغم حلول منتصف الشتاء، حُفر قبر ودُفن فيه كولمان. وتم التخلص من الجثة في أقل من ثلاث ساعات من اكتشافها. بعد أقل من اثنتي عشرة ساعة من ذلك، عيّن القاضي إلياس سميث، ابن عم جوزيف سميث، جورج سترينغهام (وهو رجلٌ من المورمون، معروفٌ بسلوكه العدواني، وله صلاتٌ ببورتر روكويل ، وجيسون لوس، وويليام هيكمان) رئيسًا لهيئة محلفين التحقيق في الوفاة. اجتمعت الهيئة لفترة وجيزة، ثم رفضت القضية بإيجاز، معتبرةً إياها جريمةً ارتكبها شخصٌ أو أشخاصٌ مجهولون لهيئة المحلفين، منهيةً بذلك جميع التحقيقات الرسمية في جريمة القتل الغريبة. [ 10 ] : 256 [ 70 ]

ربما استُلهمت الطريقة الطقوسية التي قُتل بها كولمان من خطبة عامة ألقاها بريغهام يونغ قبل ثلاث سنوات، في 3 مارس 1863. في تلك الخطبة، صرّح يونغ قائلاً: "أنا إنسان، ولي مسؤولية البشر. أرغب في إنقاذ الأرواح، ولا أرغب في إزهاقها. لو كان الأمر بيدي، لأوقفت إراقة الدماء تمامًا." [ 71 ] : 108 بعد هذا التصريح، أدلى يونغ بالتصريح التالي حول العلاقات بين الأعراق: "هل أخبركم بشريعة الله فيما يتعلق بالعرق الأفريقي؟ إذا اختلط دم الرجل الأبيض، المنتمي إلى النسل المختار، بدم نسل قايين، فإن عقوبته، بموجب شريعة الله، هي الموت في الحال . وسيبقى الأمر كذلك دائمًا." ثمّ واصل يونغ خطبته بإدانة البيض لإساءة معاملتهم للعبيد، معلنًا: "بسبب إساءة معاملتهم لهذا العرق، سيُلعن البيض، ما لم يتوبوا." [ ج ]

فيما يتعلق بمقتل كولمان، يزعم المدافعون عن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن ممارسة "التكفير بالدم" تنطبق على المورمون الذين ارتدوا عن الكنيسة بعد حصولهم على الهبة. كان كولمان عضوًا ملتزمًا، لكنه لم يكن من المورمون الذين حصلوا على الهبة، مما يشير إلى أن وفاته ربما كانت نتيجة للعنصرية . [ 72 ] وقد زعمت منظمة "فير" (FAIR)، وهي منظمة تدافع عن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، أن تصريح يونغ لم يكن نابعًا من ميول عنصرية، بل كان "إدانة لإساءة معاملة واغتصاب النساء السود العاجزات، وليس تصريحًا عنصريًا صريحًا يدين الزواج بين الأعراق". [ 73 ]

عمليات قتل أخرى

من الأمثلة التي استشهد بها منتقدو الكنيسة سلسلة جرائم قتل وقعت في سبرينغفيل، يوتا، راح ضحيتها أفراد، وفقًا للوثائق التاريخية وسجلات المحكمة، كانوا "شخصيات مشكوك في أمرها للغاية". وقد صرّح القاضي إلياس سميث بخصوص القضية: "لقد فحصنا بدقة جميع الأدلة التي قدمها كاتب محكمة دقيق للغاية، ولا يسعنا إلا أن نستنتج أن الأدلة المعروضة أمام المحكمة تُظهر أن دورفي وبوتر واثنين من عائلة باريش قد تشاجروا حول أمور لا يعلمها إلا هم، ولهذا السبب قُتل بوتر واثنان من عائلة باريش". - سجلات نُشرت في صحيفة ديزيريت نيوز ، 6 أبريل 1859.

في عام ١٩٠٢، تكهنت الشرطة والصحافة في البداية بأن التكفير بالدم ربما كان دافعًا لجريمة قتل "بوليتزر" في مدينة نيويورك، التي ارتكبها ويليام هوبر يونغ ، حفيد بريغهام يونغ. وقد تعزز هذا التكهن بشكل كبير بالعثور على دفتر ملاحظات يخص هوبر يونغ في مسرح الجريمة، حيث كُتبت عبارة "التكفير بالدم" مع إشارات دينية داعمة على إحدى صفحاته. [ ٣٣ ] : ٣٧٩ ولأن يونغ أقرّ بذنبه في جريمة القتل، لم يُحدد دافعه الحقيقي للجريمة، لكن الخبراء الطبيين والقاضي رأوا أن يونغ كان مختلًا عقليًا من الناحية الطبية - وإن لم يكن كذلك من الناحية القانونية على الأرجح. وقد نُوقشت قضية هوبر يونغ ومفهوم التكفير بالدم في ذلك الوقت بالتفصيل في رواية برايان إيفنسون " الستار المفتوح" الصادرة عام ٢٠٠٦ .

كفارة الدم بعد بريغهام يونغ

بحلول عام ١٨٧٧، عندما توفي بريغهام يونغ ، كانت عقيدة كفارة الدم، سواءً أكان فهمها صحيحًا لدى العامة أم لا، قد "أسهمت في تشويه سمعة المورمونية أكثر من أي شيء آخر باستثناء تعدد الزوجات". [ ٦٦ ] : ٢٠٢. واستجابةً لذلك، أبدى قادة الكنيسة والصحفيون اهتمامًا بالغًا بشرح هذه العقيدة وتبريرها، ومواجهة الانتقادات الإعلامية. وقد أقر جون تايلور ، خليفة يونغ، في مجلة "نورث أميركان ريفيو " بأن "بعض الجرائم لا يمكن التكفير عنها إلا بحياة مرتكبها"؛ كما قال أيضًا: "يجب إعدام جميع المجرمين المستحقين للموت... على يد الموظف المدني المختص، لا عن طريق تطبيق مبدأ القصاص أو تدخل السلطة الكنسية". [ ٧٤ ]

كان تشارلز دبليو بينروز ، محرر صحيفة ديزيريت نيوز المملوكة للكنيسة ، من أبرز كتاب قديسي الأيام الأخيرة الذين دافعوا عن العقيدة في أواخر القرن التاسع عشر، والذي أصبح فيما بعد عضواً في رابطة الرسل الاثني عشر والرئاسة الأولى .

كفارة الدم عن جريمة القتل

قبل وفاة بريغهام يونغ ، كان يُدرَّس مبدأ كفارة الدم كوسيلةٍ أساسيةٍ لتكفير المورمون "الناكثين للعهد" (وهم عادةً الزناة والمرتدون)، لكن لم تُقدَّم قائمةٌ كاملةٌ بالذنوب التي تستوجب كفارة الدم. وفي حالةٍ واحدةٍ على الأقل، أشار هيبر سي. كيمبال إلى أن هذا المبدأ ينطبق على ذنب القتل . [ 75 ] بعد وفاة يونغ، استمر تدريس كفارة الدم كوسيلةٍ ضروريةٍ لتكفير ذنب الزنا ، [ 76 ] لكن تعاليم كفارة الدم تجاهلت إلى حدٍّ كبيرٍ عقوبة المرتدين و"الناكثين للعهد" الأقل خطورة، وركَّزت بشكلٍ أساسيٍّ على ذنب القتل ، مؤكدةً أنها مُخصَّصةٌ فقط في سياق عقوبة الإعدام القانونية .

بحسب بينروز، "القتل 'خطيئة مميتة'، لا تمحوها الصلوات والتوبة والفرائض". [ 77 ] ولذلك، "القربان الوحيد المقبول الذي يمكن للمجرم تقديمه هو دمه الذي يُسفك على الأرض كفدية طوعية". [ 78 ] ولهذا السبب، كما قال بينروز، منحت ولاية يوتا المدانين بالقتل خيارًا بين الشنق أو الإعدام رميًا بالرصاص (المرجع نفسه).

كما أدرك مفكرو المورمون، فإن تطبيق عقيدة كفارة الدم على ذنب القتل قد أثار بعض الصعوبات. ينص كتاب مورمون على أن القتلة يمكن أن ينالوا المغفرة بالتوبة. [ 79 ] [ 80 ] ومع ذلك، تنص فقرة في كتاب المبادئ والعهود على أن القتل لا يُغتفر. [ 81 ] وفي محاولة لحل هذا التناقض الظاهري، نشر الرسول تشارلز دبليو بنروز مقالًا في صحيفة ديزيريت نيوز بتاريخ 4 يوليو 1883، أوضح فيه أنه في بعض الحالات، كالقتل الذي يُرتكب بدافع الغضب أو الاستفزاز، قد يُغفر القتل، ولكن فقط بعد أن يكفر الجاني عن جريمته بسفك الدم. [ 82 ]

رفض كنيسة قديسي الأيام الأخيرة مزاعم ممارسة هذا الفعل في عام 1889

تم رفض ممارسة "التكفير بالدم" رسمياً من قبل الكنيسة في بيان صدر عام 1889:

بيان الرئاسة والرسل، سولت ليك سيتي، ١٢ ديسمبر ١٨٨٩. إلى من يهمه الأمر: نتيجةً للتشويهات الجسيمة لعقائد وأهداف وممارسات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، والمعروفة باسم كنيسة "المورمون"، والتي رُوِّج لها لسنوات، وأُعيد إحياؤها مؤخرًا لأغراض سياسية ولمنع جميع الأجانب المؤهلين، من أعضاء كنيسة "المورمون"، من الحصول على الجنسية، فإننا نرى من المناسب، نيابةً عن الكنيسة المذكورة، أن ننفي هذه الافتراءات علنًا ونحتج عليها. ونُعلن رسميًا ما يلي: أن هذه الكنيسة تنظر إلى سفك الدماء البشرية بأقصى درجات الاشمئزاز. وأننا نعتبر قتل أي إنسان، إلا وفقًا للقانون المدني، جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، ويجب أن يُعاقب عليها بسفك دم المجرم بعد محاكمة علنية أمام محكمة مُشكَّلة قانونًا في البلاد. ندين بشدة الادعاء الذي وُجّه إلينا بأن كنيستنا تُؤيد أو تُؤمن بقتل الأشخاص الذين يتركون الكنيسة أو يرتدون عن تعاليمها. إننا ننظر إلى عقوبة من هذا القبيل لمثل هذا الفعل بأقصى درجات الاستنكار؛ فهي مُستنكرة لدينا وتتعارض بشكل مباشر مع المبادئ الأساسية لعقيدتنا. إن وحي الله لهذه الكنيسة يجعل الإعدام عقوبةً للجريمة الكبرى، ويُلزم بتسليم مُرتكبي الجرائم ضد الأرواح والممتلكات ومحاكمتهم وفقًا لقوانين البلاد. نُعلن أنه لا يحق لأي أسقف أو محكمة أخرى في هذه الكنيسة أن تُمارس أي وظائف مدنية أو قضائية، أو أن يكون لها الحق في نقض أو إلغاء أو تعديل أي حكم صادر عن محكمة مدنية. إن هذه المحاكم، وإن كانت مُنشأة لتنظيم السلوك المسيحي، فهي كنسية بحتة، ولا تتجاوز صلاحياتها العقابية تعليق عضوية الأعضاء أو طردهم من الكنيسة. [التوقيع]: ويلفورد وودروف، جورج كيو. كانون، جوزيف إف. سميث رئاسة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. لورينزو سنو، فرانكلين د. ريتشاردز، بريغهام يونغ، موسى ثاتشر، فرانسيس م. ليمان، جون هنري سميث، جورج تيسديل، هيبر ج. غرانت، جون و. تايلور، إم دبليو ميريل، إيه إتش لوند، أبراهام هـ. كانون، أعضاء مجلس الرسل. جون و. يونغ، دانيال هـ. ويلز، مستشاران. [ 83 ]

ردّ بي. إتش. روبرتس، أحد كبار المسؤولين في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، على تصريحات يونغ قائلاً:

إذن، تستند عقيدة "التكفير بالدم" إلى القوانين الكتابية المذكورة في الفقرات السابقة. والنقطة الوحيدة التي يُمكن الاعتراض عليها في تعاليم عصر "الإصلاح" هي الإيحاء المؤسف بأن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، أو أفرادًا فيها، يُمكنهم تطبيق قانون القصاص هذا. ولكن لحسن الحظ، لم تُعمل بالاقتراحات التي بدت وكأنها صادرة بحماس مفرط من بعض كبار الشيوخ. ولم تُدمجها الكنيسة في نظامها الكنسي. بل إن محاولة الكنيسة إرساء مثل هذا الإجراء كانت ستُعدّ انتهاكًا للتعليمات الإلهية الواردة في العهد الجديد. ففي وقت مبكر من عام ١٨٣١، أُعطيت شريعة الرب للكنيسة على النحو التالي: "وها أنا ذا أُخاطب الكنيسة: لا تقتلوا، ومن يقتل لا يُغفر له في هذا العالم ولا في العالم الآخر." [ ٨٣ ]

اتهام من آر سي إيفانز

في عام ١٩٢٠، كتب آر سي إيفانز ، العضو السابق في الرئاسة الأولى لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المُعاد تنظيمها، والذي كان قد ترك الكنيسة، كتابًا بعنوان " أربعون عامًا في كنيسة المورمون: لماذا تركتها!" . اتهم إيفانز كلاً من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المُعاد تنظيمها وكنيسة قديسي الأيام الأخيرة في ولاية يوتا بالدعوة إلى "التكفير بالدم"، كما ربط هذه الممارسة المزعومة بـ" الدانيين ". ردًا على نفي تطبيق هذه الممارسة من قبل الكنيستين، كتب إيفانز:

وهكذا، نجد رئيس الكنيسة المُعاد تنظيمها، وابن جوزيف سميث، يُقرّ ويعتذر عن التصريحات المتهورة لوالده وقادة آخرين في الكنيسة القديمة، ثم نجد جوزيف ف. سميث من كنيسة يوتا يستخدم الحجة نفسها تقريبًا لتبرير لغة وسلوك الدانيين الإجرامي في يوتا. وكل ما نود قوله ردًا على هذين المنحدرين من النبي والمنظم الأصلي لجماعة الدانيين هو أنه عندما يُعلّم كبار أعضاء الكنيسة ومسؤوليها، لسنوات عديدة، ويمارسون، بالتهديدات والقتل، ما يُنسب إلى جماعة الدانيين، فإننا نعتقد أن للجمهور الحق في إدانة هذه اللغة والسلوك، وتأكيدها على أنها عقيدة الكنيسة. [ 84 ]

رد جوزيف فيلدينغ سميث

ردًا على اتهامات إيفانز بشأن التطبيق المزعوم لممارسة "التكفير بالدم"، أعاد جوزيف فيلدينغ سميث التأكيد على العقيدة، لكنه نفى أن تكون الكنيسة قد مارستها على الإطلاق، مدعيًا أن أي اتهام من هذا القبيل هو "كذبة شنيعة". كتب سميث:

بفضل كفارة المسيح، يُمكن للبشرية جمعاء أن تخلص، بالامتثال لقوانين وأحكام الإنجيل... قد يرتكب الإنسان بعض الخطايا الجسيمة - بحسب فهمه ومعرفته - التي تجعله خارج نطاق كفارة دم المسيح. فإذا أراد الخلاص، فعليه أن يُضحي بحياته ليكفّر - قدر استطاعته - عن تلك الخطيئة، لأن دم المسيح وحده في بعض الظروف لا يكفي... لكن ممارسة الكنيسة لـ"كفارة الدم" على المرتدين أو غيرهم، والتي يُبشّر بها قساوسة "إعادة التنظيم"، هي كذبة شنيعة يجب على مُدّعيها أن يُحاسبوا عليها. [ 85 ] : 135-136

تصريحات صدرت في أواخر القرن العشرين

على غرار العديد من التعاليم التي طرحها بريغهام يونغ ( انظر، على سبيل المثال ، نظرية آدم-الله )، تعرضت فكرة كفارة الدم لانتقادات واسعة من قبل قديسي الأيام الأخيرة. وقد تناول قادة الكنيسة المعاصرون وضع هذه التعاليم. ففي عام ١٩٧٠، أجازت الرئاسة الأولى للكنيسة إصدار منشور كنسي فسّر المادة ١٣٢:٢٦ من كتاب المبادئ والعهود (وحي جوزيف سميث المكتوب الذي أجاز تعدد الزوجات عام ١٨٤٣) على أنها تقول إنه حتى بعد التوبة، "قد تستدعي بعض الخطايا عقابًا شديدًا للغاية - وهو الهلاك الجسدي والاستسلام لهجمات الشيطان حتى يوم الفداء. هذا العقاب شديد للغاية." [ ٨٦ ]

في عام 1954، قام مؤرخ الكنيسة جوزيف فيلدينغ سميث بتدريس ما يلي حول كفارة الدم:

قد يرتكب الإنسان بعض الخطايا الجسيمة - بحسب فهمه ومعرفته - التي تجعله خارج نطاق كفارة دم المسيح. فإذا أراد الخلاص، فعليه أن يضحي بحياته ليكفّر - قدر استطاعته - عن تلك الخطيئة، لأن دم المسيح وحده في بعض الظروف لا يكفي. وقد علّم جوزيف سميث أن هناك خطايا جسيمة قد يرتكبها الإنسان، تجعل المذنبين خارج نطاق كفارة المسيح. فإذا ارتُكبت هذه الذنوب، فلن يطهرهم دم المسيح منها حتى لو تابوا. لذلك، فإن أملهم الوحيد هو أن يُسفك دمهم ليكفّروا، قدر المستطاع، عنهم. [ 85 ] : 133-138

بالإضافة إلى ذلك، اتفق الرسول بروس ر. ماكونكي مع بريغهام يونغ وجوزيف فيلدينغ سميث على أنه "في ظل ظروف معينة، توجد بعض الخطايا الجسيمة التي لا يُجدي معها تطهير المسيح، وشريعة الله تقتضي أن يُسفك دم الإنسان نفسه للتكفير عن خطاياه". [ 48 ] : 66

رفض ماكونكي الحاجة إلى ممارسة هذا المبدأ

في عام 1978، قام بروس ر. ماكونكي، بتوجيه من رئيس الكنيسة سبنسر و. كيمبال والرئاسة الأولى ، برفض عقيدة كفارة الدم:

أشرتم إلى أنني والرئيس جوزيف فيلدينغ سميث وبعض قادة كنيستنا الأوائل قد ذكرنا وكتبنا عن هذه العقيدة، وسألتم عما إذا كانت عقيدة كفارة الدم عقيدة رسمية للكنيسة اليوم. إذا كان المقصود بكفارة الدم هو ذبيحة المسيح الكفارية، فالجواب هو نعم. أما إذا كان المقصود بها سفك دماء البشر للتكفير عن خطاياهم، فالجواب هو لا. فنحن لا نعتقد أنه من الضروري في هذا الزمان أن يسفك الإنسان دمه لينال غفران الخطايا. هذا الكلام مبني على إدراك كامل لما كتبته أنا وغيري وقلته في هذا الموضوع سابقًا. ولفهم ما قاله بريغهام يونغ وهيبر سي. كيمبال وتشارلز دبليو. بنروز وغيرهم، لا بد من الإشارة إلى أن هناك بعض الخطايا التي لا يطهر دم المسيح وحده الإنسان منها. وتشمل هذه الخطايا التجديف على الروح القدس (كما تُعرّفه الكنيسة) والقتل العمد، وهو قتل إنسان بقصد الإثم. ومع ذلك، وهذا أمر لا يمكن التأكيد عليه بما فيه الكفاية، فإن هذا القانون لم يُمنح للكنيسة في أي وقت من هذه الحقبة. ولا ينطبق بأي حال من الأحوال على أي شخص على قيد الحياة الآن، سواء كان عضواً في الكنيسة أو غير عضو. [ 3 ]

التكفير بالدم في نظام ثيوقراطي

أشار ماكونكي في رسالته إلى أن هذا المذهب قد يكون صحيحاً بالفعل، ولكن فقط في ظل نظام ثيوقراطي محض ، على الرغم من أنه ذكر أيضاً أن "بريجام يونغ والآخرين كانوا يتحدثون عن مبدأ نظري كان سائداً في العصور الماضية وليس في عصرهم أو عصرنا". وأضاف قائلاً:

لا وجود بيننا لعقيدة كفارة الدم التي تمنح غفران الذنوب أو أي منفعة أخرى لشخص ما لمجرد سفك دمه من أجل خطاياه. دعوني أؤكد بشكل قاطع لا لبس فيه أن هذه العقيدة لا يمكن تطبيقها إلا في زمن لا فصل فيه بين الدين والدولة، وحينما تكون سلطة إزهاق الأرواح مُخوّلة للسلطة الدينية الحاكمة، كما كان الحال في زمن موسى. [ 3 ]

فيما يتعلق بمفهوم "التكفير بالدم" في نظام الحكم الديني، تنص موسوعة المورمونية على ما يلي:

علّم العديد من قادة الكنيسة الأوائل، وعلى رأسهم بريغهام يونغ، أنه في ظل نظام ثيوقراطي كامل، يجوز للرب أن يأمر بسفك دم القاتل طواعيةً - على الأرجح عن طريق الإعدام - كجزء من عملية التكفير عن هذه الخطيئة الجسيمة. وقد عُرف هذا بـ"التكفير بالدم". ولأن هذا النظام الثيوقراطي لم يُطبّق في العصر الحديث، فقد اقتصر الأثر العملي لهذه الفكرة على استخدامها كأداة بلاغية لزيادة وعي قديسي الأيام الأخيرة بخطورة القتل وغيره من الخطايا الكبرى. هذا الرأي ليس عقيدة من عقائد الكنيسة، ولم تمارسه الكنيسة قط. [ 5 ]

العلاقة بعقوبة الإعدام في ولاية يوتا

غرفة الإعدام في سجن ولاية يوتا . المنصة على اليسار تُستخدم للحقن المميت . الكرسي المعدني على اليمين يُستخدم للإعدام رمياً بالرصاص .

صرح جوزيف فيلدينغ سميث بما يلي:

أدرج مؤسسو ولاية يوتا في قوانين الإقليم أحكامًا تنص على عقوبة الإعدام لمن يتعمدون سفك دماء بني جنسهم. هذا القانون، الذي يُعدّ الآن قانون الولاية، منح القاتل المحكوم عليه حق اختيار طريقة موته، إما شنقًا أو رميًا بالرصاص، وبذلك يُسفك دمه وفقًا لشريعة الله، فيكفّر بذلك، قدر استطاعته، عن موت ضحيته. يكاد يكون من المستحيل أن يختار المحكوم عليه الموت الأخير. هذا بموجب قانون البلاد، لا قانون الكنيسة. [ 85 ] : 136

بالإضافة إلى ذلك، في طبعته الأولى من كتاب "عقيدة المورمون" ، رأى ماكونكي أن التكفير بالدم يتطلب "إراقة الدم على الأرض"، ولذلك فإن الإعدام رمياً بالرصاص أفضل من الإعدام شنقاً ، الذي لا يكفي لتحقيق التكفير بالدم. وفي هذا الصدد، علّق ماكونكي قائلاً:

بحسب ما أرى، لا فرق بين الإعدام رمياً بالرصاص، أو بالكرسي الكهربائي، أو في غرفة الغاز، أو شنقاً. الموت هو الموت، وأفسر سفك دماء الإنسان في الإعدامات القانونية على أنه تعبير مجازي يعني إزهاق الروح. لا أرى أي أهمية في الوقت الحاضر سواء كان الإعدام رمياً بالرصاص أو بطريقة أخرى. وبطبيعة الحال، حذفتُ مقالتي عن "الشنق" من الطبعة الثانية من كتاب "عقيدة المورمون" للأسباب المذكورة هنا. [ 3 ]

في تناقضٍ لافت، تُشير الكاتبة سالي دينتون في كتابها "المذبحة الأمريكية " إلى أن الإعدام رميًا بالرصاص لم يكن يُعتبر وسيلةً مُعتمدةً للتكفير عن الذنوب، مُدّعيةً أن "قطع الرأس كان الوسيلة المُفضّلة". وتروي دينتون قصة إعدام جون د. لي لدوره في مذبحة ماونتن ميدوز . فعندما خُيّر لي بين الإعدام شنقًا أو رميًا بالرصاص أو قطع الرأس، تزعم دينتون أن "اختياره الإعدام رميًا بالرصاص كان بمثابة إشارةٍ واضحةٍ للمؤمنين بأنه رفض الحاجة الروحية للتكفير عن ذنوبه". [ 35 ] : 230

حظرت ولاية يوتا الإعدام رمياً بالرصاص في 15 مارس/آذار 2004، ولكن لأن القانون لم يكن بأثر رجعي ، [ 87 ] فقد كان بإمكان أربعة سجناء محكوم عليهم بالإعدام في يوتا آنذاك اختيار هذه الطريقة. روني لي غاردنر ، الذي حُكم عليه بالإعدام في أكتوبر/تشرين الأول 1985، استشهد بـ"تراثه المورموني" كمبرر لاختياره الموت رمياً بالرصاص، وصام لمدة يومين قبل إعدامه. [ 88 ] [ 89 ] وشعر أن المشرعين كانوا يحاولون إلغاء الإعدام رمياً بالرصاص مخالفين بذلك الرأي العام في يوتا، بسبب مخاوفهم بشأن صورة الولاية خلال دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2002. [ 90 ] وفي اليوم السابق لإعدام غاردنر في يونيو/حزيران 2010، أصدرت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة البيان التالي:

في منتصف القرن التاسع عشر، عندما كان الخطاب البلاغي والعاطفي شائعاً، استخدم بعض أعضاء الكنيسة وقادتها لغة قوية تضمنت مفاهيم عن قيام الناس بالتكفير عن خطاياهم من خلال التضحية بحياتهم.

مع ذلك، فإن ما يُسمى بـ"كفارة الدم"، والتي بموجبها يُطلب من الأفراد سفك دمائهم للتكفير عن خطاياهم، ليست عقيدة من عقائد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. نحن نؤمن ونُعلّم كفارة يسوع المسيح الشاملة واللامتناهية، والتي تجعل غفران الخطايا والخلاص مُتاحًا لجميع الناس. [ 2 ]

ممارسة "التكفير بالدم" من قبل الجماعات الأصولية المورمونية

في العصر الحديث، استُخدم مفهوم "التكفير بالدم" من قِبل عدد من الجماعات الأصولية المنشقة كذريعة لتبرير قتل من يخالفون قادتهم أو يحاولون ترك كنائسهم. وتزعم هذه الجماعات جميعها اتباعها لتعاليم جوزيف سميث وبريغهام يونغ "الأصلية"، كما تزعم أن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة قد انحرفت عن المسار الصحيح بحظرها لهذه الممارسات. ويعزى هذا المفهوم إلى نزعة نحو "الحرفية" المفرطة في تفسير العقائد المبكرة. [ 91 ]

وارن جيفز وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الأصولية

زعم وارن جيفز ، زعيم جماعة " كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الأصولية" (FLDS)، وهي جماعة منشقة عن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (LDS) وتُعرف بتعدد الزوجات، ومقرها ولايتي أريزونا ويوتا الأمريكيتين ، أنه أبدى رغبته في تطبيق هذا المذهب في كنيسته. وذكر روبرت ريختر، العضو السابق في جماعة FLDS، لصحيفة "فينيكس نيو تايمز" أن جيفز كان يُشير مرارًا وتكرارًا في خطبه إلى كفارة الدم عن الخطايا الجسيمة كالقتل والزنا . كما يدّعي ريختر أنه طُلب منه تصميم منظم حرارة لفرن عالي الحرارة قادر على إتلاف أدلة الحمض النووي في حال حدوث مثل هذه "الكفارات". [ 92 ]

إرفيل ليبارون وكنيسة حمل الله

إرفيل ليبارون ، زعيم ونبي كنيسة حمل الله ، بدأ سلسلة من عمليات القتل التي أدت في النهاية إلى الحكم عليه بالسجن المؤبد. قبل وفاته في السجن، كتب ليبارون وثيقة سماها " كتاب العهود الجديدة" . تضمنت هذه الوثيقة قائمة بأسماء عدد من الأشخاص الذين خانوا ولاءهم و"يستحقون الموت". وصلت نسخ من هذه القائمة إلى أيدي أتباع ليبارون، الذين شرعوا في تطبيق ما أسموه "التكفير بالدم" على الأفراد المذكورين في القائمة. [ 93 ] : 266-267

روت ليليان تشينويث، إحدى بنات ليبارون، تفاصيل بعض هذه الجرائم في فيلم " صانعو الآلهة 2" . تحدثت تشينويث عن مقتل زوجها وشقيق زوجها وابنته البالغة من العمر ثماني سنوات على يد إخوتها غير الأشقاء في 27 يونيو، في الذكرى 144 لوفاة جوزيف سميث. وذكرت أن أسماءهم كانت "مدرجة على قائمة الكفارة" لأن والدها كان يعتقد أنهم "خونة لقضية الله". لم يُذكر اسم هذه القائمة صراحةً في الفيلم، لكنها كانت "كتاب العهود الجديدة" لإرفيل ليبارون. وأضافت تشينويث أنه إذا حدث لها أي مكروه، فإن كنيسة "المورمون" ستكون مسؤولة. بعد المقابلة بفترة وجيزة، وفقًا للفيلم، عُثر عليها ميتة في منزلها إثر إصابتها بطلق ناري أطلقته على نفسها. [ 94 ]

الإشارات إلى "التكفير بالدم" في الأعمال الأدبية الحديثة

يشير عدد من المؤلفين المعاصرين إلى "التكفير بالدم"، وعادة ما يرتبط ذلك بـ "الدانيين". وتظهر هذه الإشارات غالبًا في الأعمال التي تنتقد كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، وغالبًا ما تلعب شائعات ممارسة "الدانيين" لشكل من أشكال "التكفير بالدم" دورًا مهمًا في هذه الروايات.

في كتابها "مغادرة القديسين" ، تفترض مارثا بيك وجود جماعة "دانيتية" تقوم "بالتخلص" من الأشخاص الذين عارضوا بريغهام يونغ:

قام بريغهام يونغ بإضفاء الطابع الرسمي على هؤلاء القتلة ومنحهم لقب "الدانيين"، وشملت مهمتهم التجسس ، وقمع المعلومات، والتخلص بهدوء ودون رجعة من الأشخاص الذين يهددون نبي المورمون أو منظمة قديسي الأيام الأخيرة. مرة أخرى، لا يعرف الكثير من المورمون هذه التفاصيل من تاريخ الكنيسة، ولكن بين الحين والآخر، تسجل صحف يوتا جرائم قتل ذات طابع مورموني مميز (الموت بطرق معتمدة في الهيكل، على سبيل المثال)، والخبر الذي ينتشر بين المورمون هو " الدانيون " .

في كتابها "المذبحة الأمريكية"، تزعم سالي دينتون أن الدانيين و"التكفير بالدم" لعبا دورًا بارزًا في مجتمع يوتا في القرن التاسع عشر. تُنسب دينتون تأسيس الدانيين إلى جوزيف سميث، وتعتقد أنه كان يعتبرهم "جماعته السرية من الموالين". كما تشير إلى أنهم أصبحوا "إحدى أكثر العصابات رعبًا في أمريكا الحدودية". ووفقًا لدينتون، فإن هذه "الوحدة السرية المُكرسة من القتلة المُلهَمين إلهيًا" أدخلت "شكلًا طقوسيًا من القتل يُسمى التكفير بالدم - يمنح الضحية الخلاص الأبدي عن طريق ذبحه". [ 35 ] : 16 وتزعم دينتون أن "التكفير بالدم" كان أحد العقائد التي اعتبرها المورمون "مقدسة للغاية"، وأن "أولئك الذين تجرأوا على الفرار من صهيون طُوردوا وقُتلوا". [ 35 ] : 70، 106 يشير دينتون إلى أن أعدادًا كبيرة من هذه "التكفيرات" حدثت خلال إصلاح المورمون عام 1856، على الرغم من أنه "لم يتم الإبلاغ عن أي من الجرائم في صحيفة ديزيريت نيوز"، وأن "النظام الدموي... انتهى بوفاة [جيديديا] جرانت المفاجئة، في 1 ديسمبر 1856". [ 35 ] : 106

لقد كان التكفير بالدم جزءًا من أعمال مثل رواية "المرتد" لليفي إس. بيترسون (1986) ورواية "التكفير" لريتشارد دوتشر (2013).

يحتوي ألبوم كورب لوند لعام 2007 بعنوان Horse Soldier! Horse Soldier! على أغنية بعنوان "Brother Brigham, Brother Young" تصف رجلاً يعترف لبريجام يونغ بأنه قد ارتكب خطيئة عظيمة (كشف أسرار الهيكل، ارتد عن الدين، شك، زنى، وتزوج من امرأة من عرق مختلف) ويطلب أن يخضع للتكفير بالدم.

لأن الماء لا يُنجيني يا أخي بريغهام، يا أخي يونغ. ماء المعمودية لا يُنجيني يا بريغهام يونغ. ذنوبي أعمق من أن تُشفى، يا أخي بريغهام، يا أخي يونغ. ذنوبي أعمق من أن تُشفى، يا أخي يونغ. فأرسل ملائكة مُنتقمة، يا أخي بريغهام، يا أخي يونغ. ألا تُرسلون مُدمّرين، يا أخي يونغ، ليسفكوا دمي على الأرض، يا أخي بريغهام، يا أخي يونغ؟ أتوسل إليكم أن تسفكوا دمي، يا أخي يونغ، وليصعد دخانه إلى السماء. يا أخي بريغهام، يا أخي يونغ. وليُشق صدري، يا أخي يونغ، كقربان لذنوبي، كبخور مُدخن، يا أخي يونغ، دم يُكفّر عن ذنوبي، يا أخي يونغ.

يستعير السطر "دع دخانها يصعد إلى السماء" لغة من اقتباس لجوزيف سميث، [ 96 ] بالإضافة إلى خطبة ألقاها بريغهام يونغ عام 1856. [ 97 ] أما السطر "دع صدري يُشق" فيستعير لغة من كتاب العقوبات .

يصوّر الفيلم القصير " الملاك" (2024) زوجتين شقيقتين في سبعينيات القرن التاسع عشر، تتلقيان زيارةً خارقةً للطبيعة من كائنٍ يُحتمل أن يكون ملاكًا، يطلب منهما قتل زوجهما. "اسفكوا دمه، ليصعد دخانه إلى السماء. وعندما ينسكب على الأرض، تُحرَّران." يستعير هذا الفيلم الكثير من لغة التكفير بالدم، مع أنه ليس حالةً نمطيةً، إذ يُهدّد الكائن الخارق للطبيعة بلعنةٍ إن لم يُنفَّذ طلبهما.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ غيّر جورج أ. سميث لاحقًا آراءه بشأن عقوبة الإعدام، وكتب أول قانون جنائي في ولاية يوتا، والذي سمح بالإعدام رميًا بالرصاص وقطع الرأس . [ 6 ] : 14
  2. ↑ في وقت سابق، عندما سمع يونغ أن مورمونيًا أسود في ماساتشوستس قد تزوج امرأة بيضاء، أخبر رابطة الرسل الاثني عشر أنه سيأمر بقتلهما "إذا كانا بعيدين عن الأمم". [ 10 ] : 251
  3. ↑ كما صرّح يونغ بأنه "ليس من دعاة إلغاء العبودية ولا من مؤيديها"، لكنه لو اضطر للاختيار، لكان "ضد الجانب المؤيد للعبودية". [ 71 ] : 111
  4. ↑ يصف علماء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تناقضًا بين وجود "شبكة معلومات في الأيام الأخيرة" على دراية بـ "الدانيين" والتصريح بأن "الكثير من المورمون يعرفون هذه التفاصيل من تاريخ الكنيسة" [ 95 ]

مراجع

  1. 1 2 يونغ، بريغهام (30 أبريل 1877). "مقابلة مع بريغهام يونغ" . ديزيريت نيوز . المجلد  26، العدد  16 (نُشر في 23 مايو 1877). نيويورك هيرالد - عبر جامعة يوتا .
  2. 1 2 "بيان كنيسة المورمون بشأن كفارة الدم" . ديزيريت نيوز . 17 يونيو 2010.
  3. 1 2 3 4 5 ماكونكي، بروس ر. (18 أكتوبر 1978). رسالة من بروس ر. ماكونكي إلى توماس ب. مكافي - عبر Shields-Research.org.
  4. ↑ كوين، د. مايكل (1996). ديناميكيات العلاقات المثلية بين الأمريكيين في القرن التاسع عشر: مثال مورموني . شامبين، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي . ISBN 978-0252022050– عبر كتب جوجل .
  5. 1 2 سنو، لويل م. (1992). "التكفير بالدم" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: ماكميلان للنشر . ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140 . 
  6. 1 2 3 4 5 غاردنر، مارتن ر. (ربيع 1979). "المورمونية وعقوبة الإعدام: منظور عقائدي، الماضي والحاضر" . حوار . 12 ( 1). مطبعة جامعة إلينوي : 9-26 . doi : 10.2307/45224743 . JSTOR 45224743. S2CID 254390863 .  
  7. ↑ ديفا، دينيس ر. (1994). "هنود غوشوت" . موسوعة تاريخ يوتا . مطبعة جامعة يوتا . ISBN 9780874804256.
  8. 1 2 كامبل، يوجين إي . (1988). تأسيس صهيون: كنيسة المورمون في الغرب الأمريكي، 1847-1869 . سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2007.
  9. ↑ ستينهاوس، تي بي إتش (1873). قديسو جبال روكي: تاريخ كامل وشامل للمورمون، من الرؤية الأولى لجوزيف سميث إلى آخر خطوبة لبريغهام يونغ . نيويورك: دي. أبليتون. ص 467-471 . 
  10. 1 2 3 4 5 6 كوين، د. مايكل (15 يناير 1997). التسلسل الهرمي للمورمون: امتدادات السلطة ( الطبعة الأولى). سولت ليك سيتي، يوتا: سيجنتشر بوكس . ISBN  978-1560850601تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2023 – عبر كتب جوجل .
  11. ↑ «كنيسة FLDS تتمسك بعقيدة كفارة الدم» . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2008.
  12. ↑ هيت، تاربي (24 يناير 2019). "طائفة #ديزنات: استهداف المورمون اليمينيين المتطرفين للمواد الإباحية ومجتمع المثليين" . صحيفة ذا ديلي بيست . تاريخ الاسترجاع: 13 يناير 2021. يرتبط رمز سكين باوي بجزء غامض، وغالبًا ما يتم تجاهله، من عقيدة المورمون يُسمى كفارة الدم. وهي تقوم على فكرة وجود جرائم شنيعة لدرجة أن يسوع لم يكفّر عنها بموته. هذه الجرائم، وفقًا للعقيدة، لا يمكن حلها إلا بسفك الدماء. قال الأخ مايك: "لا تحب الكنيسة الحديث عن كفارة الدم. إنهم ينأون بأنفسهم عن ذلك طوال الوقت. لكن الفكرة هي، إذا كنت مرتدًا، فأنت تستحق الموت".
  13. 1 2 ستاك، بيغي فليتشر (5 نوفمبر 1994). "مفهوم كفارة الدم لا يزال قائماً في يوتا رغم رفضه" . سولت ليك تريبيون .
  14. ↑ ألما 34: 11-17
  15. ↑ المبادئ والعهود 132: 26-27
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 يونغ، بريغهام (8 فبراير 1857). وات، جي دي (محرر). "معرفة الله هي الحياة الأبدية" . مجلة الخطابات . 4. ليفربول: إس دبليو ريتشاردز (نُشرت عام 1857) - عبر ويكي مصدر .
  17. ↑ كورنثوس الأولى 5:5
  18. ↑ المبادئ والعهود 42: 18-19
  19. ↑ ألما 24:10
  20. ↑ ألما ٥٤:٧
  21. ↑ تكوين 4:10
  22. ↑ ألما 1:13
  23. ↑ ٢ نافي ٢٦:٣
  24. 1 2 3 4 بورغر، ديفيد جون (2002). أسرار التقوى: تاريخ عبادة معبد المورمون . دار سيجنتشر بوكس . رقم ISBN 9781560850427.
  25. ↑ يونغ، بريغهام (6 مايو 1877). وات، جي دي (محرر). "الرب يحكم" . مجلة الخطابات . 18. ليفربول: إس دبليو ريتشاردز (نُشر عام 1877) – عبر ويكي مصدر .
  26. ↑ دارت، جون (5 مايو 1990). "المورمون يُعدّلون طقوس المعبد: إلغاء قسم المرأة بطاعة زوجها. تُوصف التغييرات بأنها الأهم منذ عام 1978" . لوس أنجلوس تايمز .
  27. ↑ أندرسون، ديفري س. (2011). تطور عبادة معبد قديسي الأيام الأخيرة، 1846-2000: تاريخ موثق . سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس . ص 129. ISBN  9781560852117– عبر كتب جوجل .
  28. ↑ بورغر، ديفيد جون (1987). "تطور مراسم التبرع في معبد المورمون" . حوار . 20 (4): 55.
  29. ↑ هومر، مايكل دبليو. (4 نوفمبر 2022). "«سأطلق عليه النار، أو أذبحه، وأريق دمه على الأرض»: كفارة الدم عند المورمون وعقوبة الإعدام في ولاية يوتا (ملف PDF) . مجلة مركز الدراسات الوطنية لعلم الاجتماع (CESNUR ) . 6 (6). تورينو، إيطاليا: مركز الدراسات الوطنية لعلم الاجتماع (CESNUR ). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 يونيو 2023 - عبر أرشيف الإنترنت .
  30. ↑ ساندرز، ج. آرون (2010). "ملائكة الانتقام: نموذج نيفي الأصلي وكفارة الدم في أعمال نيل لابوت، وبرايان إيفنسون، وليفي بيترسون، وتكوين الكاتب المورموني الأمريكي" . تصويرات غريبة: المورمون على الورق والمسرح والشاشة . لوغان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا . ISBN 978-0-8061-3426-0– عبر مشروع ميوز .
  31. ↑ ليفيندا، بيتر (سبتمبر 2012). الملاك والساحر: القصة الرائعة للأصول الخفية للمورمونية وصعود المورمون في السياسة الأمريكية . نيوبري سبورت، ماساتشوستس: نيكولاس-هايز وإيبيس برس. ص 139. ISBN  9780892545810– عبر كتب جوجل .
  32. ↑ باجلي، فيرست (2010). "«إلا كصديق»: والاس ستيغنر بين المورمون . مجلة يوتا التاريخية الفصلية . 78 (2). جمعية يوتا التاريخية . doi : 10.2307/45063248 . JSTOR 45063248 – عبر ISSUU . 
  33. 1 2 3 4 باجلي، ويل (2004). دماء الأنبياء: بريغهام يونغ ومذبحة ماونتن ميدوز . مطبعة جامعة أوكلاهوما . ISBN 978-0-8061-3639-4– عبر أرشيف الإنترنت .
  34. ↑ آيرد، بولي (خريف 2004). "«أيها المرتدون الأشرار، ارحلوا»: أسباب السخط في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر (ملف PDF) . مجلة تاريخ المورمون . 30 (2). جمعية تاريخ المورمون : 183، 186، 190، 202. JSTOR 23289370 – عبر جامعة بريغام يونغ . 
  35. 1 2 3 4 5 دينتون، سالي (2003). المذبحة الأمريكية: مأساة ماونتن ميدوز . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف . ISBN 978-0-375-41208-0.
  36. ١ ٢ روبرتس، بي إتش ، محرر. (١٩٠٩). تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . المجلد ٥. سولت ليك سيتي: ديزيريت نيوز . ص ٢٩٦. مؤرشف من الأصل في ٢٩ يونيو ٢٠٠٧. تم الاسترجاع في ٥ يونيو ٢٠٠٧ .  
  37. ↑ روبرتس، بي إتش ، محرر. (1902). تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . المجلد 1. سولت ليك سيتي: ديزيريت نيوز . 
  38. ↑ جيسي، دين سي. (1971). "كتابة تاريخ جوزيف سميث" . دراسات جامعة بريغام يونغ . 11 (4). جامعة بريغام يونغ .
  39. ↑ بيك، ريد (18 سبتمبر 1839). مخطوطة ريد بيك . كوينسي آدامز سيتي، إلينوي. الصفحات 26، 54-55 . 
  40. 1 2 3 4 روبرتس، بي إتش ، محرر. (1932). تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . المجلد 7. سولت ليك سيتي: ديزيريت نيوز - عبر أرشيف الإنترنت . 
  41. ↑ بولوك، توماس (13 ديسمبر 1846). يوميات توماس بولوك، سبتمبر-ديسمبر 1846. ص 17. مؤرشفة من الأصل في 9 أبريل 2024 – عبر كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . 
  42. ↑ سبنسر، إيرين (2009). جنون الطوائف: مذكرات عن تعدد الزوجات والأنبياء والتكفير بالدم . مجموعة هاشيت للنشر . ص 45. ISBN  978-1-59995-213-0– عبر كتب جوجل .
  43. ↑ يونغ، بريغهام (1971). واتسون، إلدن ج. (محرر). التاريخ المخطوط لبريغهام يونغ، 1846-1847 . ص 480 – عبر كتب جوجل . 
  44. ↑ ويلارد، ريتشارد (13 ديسمبر 1846). يوميات ويلارد ريتشاردز، ديسمبر 1846 - أبريل 1847. المجلد 17. صفحة 27. مؤرشفة من الأصل في 9 أبريل 2024 - عبر كنيسة قديسي الأيام الأخيرة .  
  45. ↑ باركر ريتشاردز، ماري هاسكين (1996). وارد، مورين كار (محررة). فصول الشتاء: كتابات ماري هاسكين باركر ريتشاردز عن حياتها في الفترة 1846-1848 . كتابات نساء الحدود. لوغان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا . ص 212. ISBN  978-0-87421-207-5.
  46. ↑ المبادئ والعهود 132
  47. ↑ المبادئ والعهود 132:39
  48. 1 2 ماكونكي، بروس ر. (1966). عقيدة المورمون (الطبعة الثانية ). كتاب ديزيريت . رقم ISBN  978-0-88494-446-1.
  49. 1 2 3 كيمبال، سبنسر و. (1976) [1969]. معجزة الغفران (الطبعة الثالثة والعشرون ). بوك كرافت . ISBN  978-0-88494-192-7– عبر أرشيف الإنترنت .
  50. ↑ المبادئ والعهود 132:26
  51. ↑ ألكسندر، توماس ج. (2019). بريغهام يونغ وانتشار المذهب المورموني . سلسلة سير أوكلاهوما الغربية. نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 978-0-8061-6446-5.
  52. 1 2 سميث، ويليام (29 أكتوبر 1845). "إعلان" . إشارة وارسو . المجلد 2، العدد 32. وارسو، إلينوي.  
  53. ↑ مذكرات جون دي لي، 3 مارس 1849.
  54. ↑ مذكرات جون دي لي، 17 مارس 1849.
  55. 1 2 3 4 يونغ، بريغهام (5 فبراير 1852). العبودية، والسود، والكهنوت (خطاب). سولت ليك سيتي: كنيسة قديسي الأيام الأخيرة - عبر ويكي مصدر .
  56. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ يونغ، بريغهام (٢ مارس ١٨٥٦). وات، جي دي (محرر). "ضرورة أن يعيش القديسون وفقًا للنور الذي أُعطي لهم" . مجلة الخطابات . ٣. ليفربول: أورسون برات (نُشرت عام ١٨٥٦) - عبر ويكي مصدر .
  57. 1 2 3 جرانت، جيديديا م. (12 مارس 1854). "خطاب" . ديزيريت نيوز . المجلد 4، العدد 20 (نُشر في 27 يوليو 1854) - عبر جامعة يوتا .  
  58. 1 2 3 برات، بارلي ب. (31 ديسمبر 1855). "الزواج والأخلاق في يوتا" . ديزيريت نيوز . المجلد 5، العدد 45 (نُشر في 16 يناير 1856). ص 357.   
  59. 1 2 كيمبال، هيبر سي. (11 يناير 1857). وات، جي دي (محرر). "جسد المسيح" . مجلة الخطابات . 4. ليفربول: إس دبليو ريتشاردز (نُشر عام 1857).
  60. 1 2 3 جرانت، جيديديا م. (21 سبتمبر 1856). وات، جي دي (محرر). "توبيخ الإثم" . مجلة الخطابات . 4. ليفربول: إس دبليو ريتشاردز (نُشر عام 1857).
  61. ↑ كيمبال، هيبر سي. (16 أغسطس 1857). وات، جي دي (محرر). "حدود التسامح - المرتدون" . مجلة الخطابات . 4. ليفربول: إس دبليو ريتشاردز (نُشرت عام 1857): 375 – عبر ويكي مصدر .
  62. ↑ بروس ر. ماكونكي (الناشر): عقائد الخلاص المجلد 1. خطب وكتابات جوزيف فيلدينغ سميث، ص 29.
  63. ↑ اعترافات جون د. لي، طبعة فوتوميكانيكية معاد طباعتها من الطبعة الأصلية لعام 1877، الصفحات 282-284
  64. ↑ باكوس، آنا جين (1995). شاهد ماونتن ميدوز : حياة وأزمنة الأسقف فيليب كلينغنسيمث . سبوكين، واشنطن: شركة آرثر إتش كلارك. ISBN  0-87062-229-3. OCLC 33079583 . 
  65. ↑ "مروج الجبل"، ملحق صحيفة سان فرانسيسكو ديلي بوليتين، 24 مارس 1877، 1/6
  66. 1 2 3 4 كانون، فرانك ج.؛ كناب، جورج ل. (1913). بريغهام يونغ وإمبراطوريته المورمونية . نيويورك: شركة فليمنغ إتش. ريفيل.
  67. ↑ يونغ، بريغهام (7 أبريل 1867). وات، جي دي ؛ سلون، إي إل؛ إيفانز، دي دبليو (محررون). "كلمة الحكمة" . مجلة الخطابات . 12. ليفربول: ألبرت كارينغتون (نُشر عام 1869): 30 – عبر ويكي مصدر .
  68. ↑ ستينهاوس، فاني (30 يوليو 2009) [1875]. أخبرنا بكل شيء . دار أبل وود للنشر. ص 169. ISBN  978-1-4290-1902-6.
  69. ↑ يونغ، آن إليزا (1876). الزوجة رقم 19، أو قصة حياة في العبودية . دار نشر كينسينجر، ذ.م.م. ص 274. 
  70. ↑ أودونوفان، كونيل. "حياة ومقتل توماس كولمان في يوتا الثيوقراطية" (ملف PDF) . connellodonovan.com.
  71. 1 2 يونغ، بريغهام (8 مارس 1863). وات، جي دي ؛ لونغ، جي في (محرران). "اضطهاد القديسين" . مجلة الخطابات . 10. ليفربول: دانيال إتش ويلز (نُشر عام 1865).
  72. ↑ "التكفير بالدم" . مؤسسة المعلومات والبحوث الدفاعية. 13 أبريل 2024.
  73. ↑ "المورمونية والقضايا العرقية/بريجام يونغ/الاختلاط العرقي يُعاقب عليه بالإعدام - فيرمورمون" . en.fairmormon.org . 28 مايو 2024.
  74. ↑ تايلور، جون (يناير 1884). "الرقابة الكنسية في يوتا" . مجلة أمريكا الشمالية . 138 (326): 10-11 .
  75. ↑ كيمبال، هيبر سي. (28 أغسطس 1859). وات، جي دي (محرر). "مسؤوليات أكبر لمن يعرفون الحقيقة" . مجلة الخطابات . 7. ليفربول: إس دبليو ريتشاردز (نُشرت عام 1869): 236.
  76. ↑ رابط إعادة التوجيه
  77. ↑ بينروز، تشارلز و. (17 نوفمبر 1880). "عقوبة الإعدام لجرائم الإعدام" . ديزيريت نيوز . المجلد 29، العدد 42. ص 664 - عن طريق جامعة يوتا .   
  78. ↑ "ديزيريت نيوز - 10-05-1882 - "التكفير بالدم"." . udn.lib.utah.edu .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  79. ↑ ألما 24:10
  80. ↑ ألما ٥٤:٧
  81. ↑ المبادئ والعهود 42:18
  82. ↑ بينروز، تشارلز و. (4 يوليو 1883). "جريمة لا تغتفر" . ديزيريت نيوز . المجلد 32، العدد 24. ص 376.   
  83. 1 2 روبرتس، بي إتش (1930). "كفارة الدم". التاريخ الشامل لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . المجلد 4. سولت ليك سيتي: مطبعة ديزيريت نيوز. الصفحات 126-137 .  . نسخة معاد نشرها عبر الإنترنت غير موثقة .
  84. ↑ إيفانز، ريتشارد سي (1920). أربعون عامًا في كنيسة المورمون: لماذا تركتها . منشور ذاتيًا. ص 105-106 . 
  85. 1 2 3 سميث، جوزيف فيلدينغ (1954). ماكونكي، بروس ر. (محرر). عقائد الخلاص . المجلد 1. سولت ليك سيتي، يوتا: بوك كرافت - عبر أرشيف الإنترنت . 
  86. ↑ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة (1970)، المبادئ والعهود التي تحتوي على الوحي المعطى لجوزيف سميث الابن، النبي مع مقدمة وملاحظات تاريخية وتفسيرية، طبعة منقحة ، مدينة سولت ليك: ديزيريت بوك، ص 829.
  87. ↑ "أساليب الإعدام" . مركز معلومات عقوبة الإعدام . 2010. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2010 .
  88. ↑ ستاك، بيغي فليتشر (21 مايو 2010). "موعد غاردنر مع فرقة الإعدام يُعيد إحياء الحديث عن كفارة الدم المورمونية" . صحيفة سولت ليك تريبيون . الصفحات 1-3 . تاريخ الاطلاع: 18 يونيو 2010 . 
  89. ↑ سانشيز، راي (18 يونيو 2010). "إعدام روني لي غاردنر رمياً بالرصاص في ولاية يوتا" . برنامج صباح الخير يا أمريكا . الصفحات 1-4 . تاريخ الاطلاع: 18 يونيو 2010 . 
  90. ↑ دونالدسون، إيمي (9 فبراير 1996). "سجين يهدد برفع دعوى قضائية إذا لم تسمح له الولاية بالإعدام رمياً بالرصاص" . ديزيريت نيوز . ص. أ1. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2010 . 
  91. ↑ كامينغز، ريتشارد ج. (1982). "جوهر المورمونية: التفسير الحرفي كأسلوب حياة" . حوار: مجلة الفكر المورموني . 15 (4): 96. doi : 10.2307/45225116 . JSTOR 45225116. S2CID 254403936. يضطر العديد من أتباع جوزيف سميث إلى التفوق على النبي نفسه في السعي وراء التفسير الحرفي، وهو اتجاه أدى إلى العديد من التحريفات العقائدية والتجاوزات الكنسية .  
  92. ↑ دوغيرتي، جون (10 نوفمبر 2005). "مطلوب: مسلح وخطير" . مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2007 .يقول دوهرتي: "هناك تقرير موثوق يفيد بأن جيفز يريد البدء في ممارسة عقيدة مورمونية من القرن التاسع عشر تدعو إلى التضحية البشرية الطقوسية بـ "المرتدين" الذين يخالفون قواعده".
  93. ↑ كاراكوير، جون (2004). تحت راية السماء . مدينة نيويورك: دار أنكور للنشر . رقم ISBN 1-4000-3280-6– عبر كتب جوجل .
  94. ↑ «إرث عائلة من الموت : قال إرفيل ليبارون إن الله أمره بقتل أي شخص ينحرف عن طائفته متعددة الزوجات» . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . 20 سبتمبر 1992. 
  95. ↑ بيك، مارثا (2005). مغادرة القديسين . نيويورك: دار نشر كراون . ص 190. ISBN  0-609-60991-2.
  96. ↑ سميث، جوزيف. التاريخ، ١٨٣٨-١٨٥٦، المجلد د-١ [ ١ أغسطس ١٨٤٢ - ١ يوليو ١٨٤٣ ] . ص ١٤٨٩ - من خلال أوراق جوزيف سميث . أجبتُ: أنا أعارض الإعدام شنقًا، حتى لو قتل رجلٌ آخر، فسأطلق عليه النار أو أقطع رأسه، وأسكب دمه على الأرض، وأدع دخانه يصعد إلى الله، وإذا ما أتيحت لي فرصة سنّ قانون في هذا الشأن، فسأفعل ذلك. 
  97. ↑ يونغ، بريغهام (21 سبتمبر 1856). "شعب الله يُؤدَّب بالتجارب" . مجلة الخطابات . 4 (10) – عبر ويكي مصدر .