بوعز

كان بوعز، ابن سلمون ، ^{[ 7 ]} مالكًا ثريًا للأراضي في بيت لحم في يهوذا ، وقريبًا لأليمالك ، زوج نُعمي الراحل. [ ^{8 ] لاحظ} روث ، أرملة موآبية ، زوجة ابن نُعمي، وهي قريبة له (انظر شجرة العائلة )، تلتقط السنابل من حقوله. وسرعان ما علم بالظروف الصعبة التي تمر بها عائلتها وولاء روث لنُعمي . فدعاها بوعز لتناول الطعام معه ومع عماله، وترك لها عمدًا بعض الحبوب لتأخذها، مع حرصه على حمايتها. ^{[ 9 ]}

في الكتاب المقدس، يُمثّل مركز القوة الذي يُحرّك مجريات الأحداث اللاحقة. فعلى سبيل المثال، يُسهم في قبول روث، وكذلك في إعادة قبول نُعمي. ^{[ 10 ]}

تتقدم روث إلى بوعز وتطلب منه أن يمارس حقه في القرابة ويتزوجها. فيوافق بوعز بشرط أن يرفض آخر له حق أسمى. ولأن الابن البكر لروث وقريب زوجها الراحل يُعتبر الابن الشرعي للمتوفى ووريث أليمالك، فإن القريب الآخر يوافق بوعز.

بزواجه من روث، أحيا بوعز نسل أليمالك، وتم تأمين الميراث لعائلة نُعمي.

كان ابنهما عوبيد ، والد يسى ، وجد داود .

وفقًا للمؤرخ اليهودي القديم فلافيوس جوزيفوس ، [ ^{11 ] فقد} عاش في زمن إيلي .

بحسب سفر الملوك الأول ^{[ 12 ]} وسفر أخبار الأيام الثاني ^{[ 13 ]} ، كان "بوعز" اسم العمود الأيسر من العمودين الأماميين في هيكل سليمان ، أما الآخر فكان "ياكين" (بالعبرية: יכין ). وقد طُرحت تفسيرات مختلفة، منها أنه اختصار، أو كلمة مستقلة، أو جزء من جملة ثنائية مع العمود الآخر. وتنوعت معانيه، فمنها: اسم مهندس أو متبرع (حسب ويلهلم جيسينيوس )، و"أبناء سليمان" (حسب هاينريش إيوالد )، و"في القوة" (حسب صموئيل أوتلي) ^{[ 14 ]،} و"يثبته (الله) في القوة" (حسب أوتو ثينيوس، مع العمود الآخر)، أو "مالك/رب القوة" (حسب أوغسطس كلوسترمان ، مع العمود الآخر) ^{[ 15 ] [ 16 ] .}

ذُكر بوعز في إنجيل متى على أنه ابن سلمون وراحاب (على ما يبدو راحاب من أريحا) وعلى أنه أحد أجداد يسوع. ^{[ 17 ]}

في التلمود ، يربط بعض الحاخامات بين بوعز والقاضي إبصان حاكم بيت لحم في أرض سبط يهوذا . ^{[ 18 ] [ 7 ]} ويعتقد كثير من العلماء اليوم أن بيت لحم التي كان إبصان منها هي " بيت لحم زبولون " (كما ورد في يشوع 19: 15 )، لأن القاضيين التوراتيين اللذين سبقا إبصان، وهما يائير ويفتاح ، كانا من جلعاد في أرض سبط زبولون . ^{[ 19 ] [ 20 ]} إلا أن الرأي القائل بأن إبصان كان من جلعاد يتعارض مع كتابات المؤرخ القديم يوسيفوس ، الذي كتب: "ولما مات يفتاح، تولى إبصان الحكم، وكان من سبط يهوذا، ومن مدينة بيت لحم". ^{[ ٢١ ]} تروي إحدى الروايات في التلمود أن إبصان فقد جميع أبنائه الستين في حياته لأنه لم يدعُ منوح ، والد شمشون، إلى أي من احتفالات الزواج في منزله. [ ^{٢٢ ] ولأن} منوح لم يكن لديه أبناء في ذلك الوقت، رأى بوعز أنه ليس من الضروري أن يفكر في مثل هذه المناسبات برجلٍ لا ينجب ولا يستطيع أن يرد له الجميل ( بابا باترا ٩١أ). ^{[ ٢٢ ]}

يذكر التلمود أن بوعز كان قاضيًا عادلًا تقيًا عالمًا. وقد حظيت عادة استخدام الاسم الإلهي في تحية الآخرين (روت 2: 4)، التي وضعها هو ومجلسه القضائي ، بموافقة حتى المحكمة السماوية ( التلمود البابلي، ماكوت 23ب؛ التلمود اليروشلمي، بير. 9: 14ج؛ مدراش روث ربا 2: 4). ^{[ 22 ]} ويذكر مدراش روث ربا أنه نظرًا لتقواها، لاحظ بوعز، عند لقائه الأول بروث، حرصها على جمع الحبوب، إذ كانت تلتزم التزامًا تامًا بقواعد الشريعة . [ ^{22 ] وهذا} ، فضلًا عن رقتها وعفتها أثناء العمل، دفع بوعز إلى الاستفسار عن الغريبة، مع أنه لم يكن معتادًا على الاستفسار عن النساء ( روث ربا 2: 5؛ مسلكة شبات 113ب في التلمود). ^{[ 22 ]}

في الحوار الذي دار بين بوعز وراعوث، قالت الدخيلة التقية إنها، لكونها موآبية ، ممنوعة من الانضمام إلى جماعة الله (تثنية ٢٣: ٣). فأجابها بوعز بأن النهي في الكتاب المقدس ينطبق فقط على رجال موآب ، وليس على النساء . ^{[ ٢٢ ]} وأخبرها أيضًا أنه سمع من الأنبياء أنها مُقدَّرة لتكون جدة ملوك وأنبياء، وباركها قائلًا: "ليجازيكِ الله الذي يُجازي الأتقياء". ( ترجمة راعوث ٢: ١٠، ١١؛ بيسك ، طبعة بوبر، ١٦: ١٢٤أ) ^{[ ٢٢ ]} كان بوعز ودودًا للغاية مع الغريبة الفقيرة أثناء تناول الطعام، حيث أشار إليها من خلال العديد من المجاملات الرمزية إلى أنها ستصبح جدة البيت الملكي الداوودي ، بما في ذلك المسيح ( راعوث ربا ٢: ١٤؛ شبات ١١٣ب). وكما كان بوعز لطيفًا مع أبناء نُعمي، أقاربه، عندما سمع بوفاتهم، وحرص على أن يُدفنوا دفنًا لائقًا ( راعوث ربا ٢: ٢٠). ^{[ ٢٢ ]} 

مع أن بوعز كان أمير الشعب، إلا أنه أشرف بنفسه على درس الحبوب في مخزنه، تجنبًا لأي فجور أو سرقة، وكلاهما كانا متفشيين في أيامه (تانوت، بيهار، طبعة بوبر، 8؛ روث ربا إلى 3: 7). ^{[ 8 ]} فرحًا في قلبه لانتهاء المجاعة في إسرائيل، سعى بوعز للراحة بعد أن شكر الله ودرس التوراة قليلًا (تانوت، 11؛ ترجمة روث 3: 7؛ وروث ربا، المرجع نفسه). ^{[ 8 ]} أيقظته روث من نومه الأول، فخاف خوفًا شديدًا، إذ ظن أنها شيطانة؛ ولم يقتنع بعكس ذلك إلا بعد أن لمس شعر رأسها، لأن الشياطين كانوا يُعتقد أنهم صلعاء (تانوت، 11). ^{[ ٨ ]} عندما أدرك بوعز نوايا روث الطاهرة والمقدسة، لم يكتفِ بعدم توبيخها على سلوكها غير المألوف، بل باركها وأعطاها ستة مكاييل من الشعير، مشيرًا بذلك إلى أن ستة رجال أتقياء سيخرجون منها، وسيُرزقهم الله بست فضائل (انظر إشعياء ١١: ٢ ؛ سنهدرين ٩٣ب؛ سفر العدد ربا ١٣: ١١؛ روث ربا وترجمة روث ٣: ١٥؛ تختلف أسماء الرجال الستة في هذه المقاطع، لكن داود والمسيح دائمًا ما يكونان من بينهم). ^{[ ٨ ]} أوفى بوعز بالوعود التي قطعها لروث، وعندما رفض قريبه (تختلف المصادر حول صلة القرابة الدقيقة بينهما) الزواج منها لجهله بالحكم الشرعي الذي ينص على عدم استبعاد نساء موآب من المجتمع الإسرائيلي، تزوجها بوعز بنفسه.