سيسيل شارب

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

كان سيسيل جيمس شارب (22 نوفمبر 1859 - 23 يونيو 1924) [ 1 ] جامعًا إنجليزيًا للأغاني والرقصات والموسيقى الشعبية، بالإضافة إلى كونه محاضرًا ومعلمًا وملحنًا وموسيقيًا. [ 2 ] وكان شخصية محورية في إحياء الأغاني الشعبية في إنجلترا خلال العصر الإدواردي . [ 3 ] ووفقًا لكتاب رود " الأغاني الشعبية في إنجلترا" ، كان شارب "الشخصية الأهم في البلاد في دراسة الأغاني والموسيقى الشعبية". [ 4 ]

جمع شارب أكثر من أربعة آلاف أغنية شعبية، من جنوب غرب إنجلترا ومنطقة جبال الأبلاش الجنوبية في الولايات المتحدة. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ونشر سلسلة واسعة من كتب الأغاني استنادًا إلى عمله الميداني، مصحوبة في كثير من الأحيان بتوزيعات موسيقية للبيانو، كما ألّف عملًا نظريًا مؤثرًا بعنوان " الأغنية الشعبية الإنجليزية: بعض الاستنتاجات" . [ 8 ] ودوّن أمثلة على رقصة موريس الإنجليزية ، ولعب دورًا هامًا في إحياء كل من رقصة موريس والرقص الريفي الإنجليزي . وفي عام 1911، شارك في تأسيس جمعية الرقص الشعبي الإنجليزي، التي اندمجت لاحقًا مع جمعية الأغاني الشعبية لتشكيل جمعية الرقص والأغاني الشعبية الإنجليزية .

يمتد إرث سيسيل شارب الموسيقي ليشمل الموسيقى الأوركسترالية الإنجليزية، والغناء الصفي الذي اعتادت عليه أجيال من طلاب المدارس. وقد استخدم العديد من أشهر موسيقيي حركة إحياء الفولكلور البريطاني، منذ ستينيات القرن الماضي وحتى يومنا هذا، الأغاني التي جمعها شارب في أعمالهم. كما تُظهر عشرات فرق رقص موريس في جميع أنحاء إنجلترا، وكذلك في الخارج، مدى استدامة هذه الحركة التي ساهم شارب بشكل كبير في دعمها. وفي الولايات المتحدة، تأسست جمعية رقص وأغاني الريف بدعم من شارب، ولا يزال الراقصون هناك يشاركون في الأساليب التي طورها.

على مدى العقود الأربعة الماضية، أثارت أعمال شارب جدلاً واسعاً، مع وجود ادعاءات وادعاءات مضادة تتعلق بالانتقائية، والقومية، والاستيلاء الثقافي، والتنقيح، والعنصرية. [ 3 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد شارب في كامبرويل ، ساري ، وهو الابن الأكبر لجيمس شارب، [ 14 ] تاجر الأردواز، وزوجته جين ني  بلويد . أطلق عليه والداه، وكلاهما من محبي الموسيقى، اسم القديسة سيسيليا ، شفيعة الموسيقى، التي وُلد في عيدها.

تلقى تعليمه في مدرسة أبينغهام ومدرسة كلية الجامعة وكلية كلير، كامبريدج ، وتخرج عام 1883. [ 15 ]

العودة إلى إنجلترا

في عام ١٨٩٢، عاد شارب إلى إنجلترا، وفي ٢٢ أغسطس ١٨٩٣، في إيست كليفيدون، سومرست، تزوج من كونستانس دوروثيا بيرش، وهي أيضًا من محبي الموسيقى. [ ١٤ ] أنجبا ثلاث بنات وابنًا. [ ١٦ ] وفي عام ١٨٩٣ أيضًا، عُيّن مدرسًا للموسيقى في مدرسة لودجروف ، وهي مدرسة تحضيرية كانت آنذاك في شمال لندن. وخلال سبعة عشر عامًا قضاها في هذا المنصب، شغل عدة وظائف موسيقية أخرى. [ ١٧ ] بعد زواجه عام ١٨٩٣، أصبح شارب نباتيًا لأسباب صحية، واهتم بالروحانية والثيوصوفيا. [ ١٨ ]

منذ عام 1896، شغل شارب منصب مدير معهد هامبستيد للموسيقى ، وهو منصب بدوام جزئي يوفر له سكنًا. [ 16 ] في يوليو 1905، استقال من هذا المنصب بعد نزاع طويل حول الأجر وحقه في قبول طلاب لدروس إضافية. اضطر إلى مغادرة منزل المدير، وبصرف النظر عن منصبه في لودجروف، أصبح دخله منذ ذلك الحين يعتمد بشكل كبير على إلقاء المحاضرات والنشر في مجال الموسيقى الشعبية. [ 16 ] [ 19 ]

الأغاني والرقصات الشعبية الإنجليزية

لم يكن شارب أول من بحث في الأغاني الشعبية في إنجلترا، فقد سبق أن درسها جامعو الموسيقى في أواخر القرن التاسع عشر مثل لوسي برودوود وفرانك كيدسون وسابين بارينغ-غولد . تعرّف شارب على الموسيقى الشعبية الإنجليزية عام ١٨٩٩، عندما شاهد عرضًا لراقصي موريس من هيدينغتون كواري بالقرب من أكسفورد. تواصل مع عازفهم ويليام كيمبر ، وهو عازف بارع على آلة الأنجلو-كونسرتينا وراقص ماهر، وطلب منه الإذن بتدوين بعض الرقصات. أصبح كيمبر فيما بعد المصدر الرئيسي لشارب في تدوين رقصة كوتسوولد موريس ، وقدم عروضًا توضيحية في محاضراته، وأصبح صديقًا حميمًا له مدى الحياة. [ ٢ ]

في أغسطس/آب 1903، زار شارب منزل صديقه تشارلز مارسون ، وهو اشتراكي مسيحي كان قد التقاه في أديلايد، وكان حينها قسًا في هامبريدج، سومرست. هناك، استمع إلى البستاني جون إنجلاند وهو يغني الأغنية الشعبية " بذور الحب" . مع أن شارب كان قد انضم إلى جمعية الأغاني الشعبية عام 1901، إلا أن هذه كانت تجربته الأولى مع الأغاني الشعبية في الميدان، وقد وضعته على مسار مهني جديد. [ 20 ] بين عامي 1904 و1914، جمع أكثر من 1600 أغنية من ريف سومرست، وأكثر من 700 أغنية من مناطق أخرى في إنجلترا. نشر خمسة مجلدات من "الأغاني الشعبية من سومرست" [ 21 ] [ 22 ] ، والعديد من الكتب الأخرى، بما في ذلك مجموعات من أغاني البحارة وأناشيد عيد الميلاد الشعبية، وأصبح مدافعًا متحمسًا عن الأغاني الشعبية، حيث ألقى العديد من المحاضرات، ووضع بيانه في كتاب " الأغنية الشعبية الإنجليزية: بعض الاستنتاجات" عام 1907.

في السنوات الفاصلة بين عامي 1907 والحرب العالمية الأولى، ازداد تركيز شارب على الرقص التقليدي. في عام 1905، التقى ماري نيل ، منظمة نادي فتيات إسبيرانس، وهي منظمة خيرية للشابات من الطبقة العاملة في لندن، والتي كانت تبحث عن رقصات مناسبة لهن. أدى هذا اللقاء إلى شراكة، رغم أنها كانت ودية وناجحة في البداية، إلا أنها توترت بسبب خلاف أيديولوجي، حيث اصطدم إصرار شارب على الممارسة التقليدية الصحيحة بميل نيل إلى الأداء الباذخ والحيوية. تطور هذا الخلاف إلى صراع على النفوذ للسيطرة على حركة رقص موريس، ثم إلى خصومة علنية. [ 23 ] [ 24 ] [ 10 ] تابع شارب شغفه بالرقص من خلال وظيفة تدريس في مدرسة رقص موريس الجديدة التابعة لكلية جنوب غرب إنجلترا للفنون التطبيقية في تشيلسي، والتي أسستها مديرة الكلية، دوريت ويلكي ، [ 25 ] [ 26 ] وكثّف جهوده في جمع المعلومات الميدانية، مما أدى إلى نشر ملاحظاته في خمسة مجلدات من كتاب موريس (1907-1913). وقد قيل إن شارب ركّز على تقاليد رقص موريس في كوتسوولد على حساب الأساليب الإقليمية الأخرى، [ 27 ] على الرغم من أنه جمع رقصات في ديربيشاير. [ 24 ]

أبدى شارب اهتمامًا برقصات السيوف، ونشر بين عامي 1911 و1913 ثلاثة مجلدات بعنوان "رقصات السيوف في شمال إنجلترا" [ 28 ] ، والتي وصفت رقصات "رابر" بالسيف، وهي رقصات غامضة وشبه منقرضة في نورثمبريا، ورقصات "السيف الطويل" في شمال يوركشاير. وقد أدى ذلك إلى إحياء كلا التقاليد في موطنها الأصلي، ثم لاحقًا في أماكن أخرى.

لوسي وايت، مغنية الفولكلور من مقاطعة سومرست (1848-1923)

حاد كعامل ميداني

عمل شارب، بمساعدة مارسون في البداية، من خلال البحث في المجتمعات الريفية في سومرست عن أشخاص قد يغنون الأغاني القديمة، ووجد العديد من المصادر، من بينهم الأختان لويزا هوبر ولوسي وايت من لانغبورت، اللتان كانتا من أكثرهم إنتاجًا. [ 20 ] كان شارب قادرًا على التواصل جيدًا مع أشخاص من طبقة اجتماعية مختلفة، [ 3 ] وأقام صداقات مع العديد من المغنين؛ بعد وفاته، كتبت لويزا هوبر عن كرمه في المدفوعات والهدايا والرحلات. [ 2 ] كما جمع عددًا كبيرًا من الأغاني من الغجر. [ 29 ] في جبال الأبلاش، استخدم شارب ومود كاربيلز المعرفة المحلية ومبادرتهما الخاصة للعثور على مغنين، وأقاما صداقات متينة أيضًا. [ 6 ]

تم نسخ أغنية "Sweet Kitty" من أغنية لوسي وايت بواسطة سيسيل شارب في عام 1906 [ 30 ]

دوّن شارب الأغاني في الغالب سماعياً. جرّب تقنية الفونوغراف الجديدة، لكنه رفضها لعدم سهولة حملها واحتمالية تسببها في شعور البعض بالرهبة. [ 3 ] تلقى مساعدة في تدوين كلمات الأغاني من مارسون في سومرست، وكاربيليس في جبال الأبلاش، بينما كان هو من يدون النوتات الموسيقية بنفسه. [ 20 ] [ 6 ] كانت تدويناته، التي تضمنت تنويعات لحنية، دقيقة عموماً، على الرغم من إغفال بعض الفروق الدقيقة. [ 31 ] كان شارب دقيقاً في تدوين أسماء المغنين وأماكنهم وتواريخهم، مما مكّن من إجراء بحوث لاحقة في سيرهم الذاتية. [ 32 ] التقط العديد من الصور الفوتوغرافية للمغنين في منازلهم أو أماكن عملهم، موفراً بذلك سجلاً قيماً للحياة بين سكان الريف العاملين في كل من جنوب غرب إنجلترا وجبال الأبلاش. [ 33 ]

الأغاني الشعبية في المدارس

في عام ١٩٠٢، في وقت كانت فيه المدارس العامة المدعومة من الدولة في بداياتها، قام شارب، الذي كان آنذاك مدرسًا للموسيقى، بتأليف كتاب أغاني لاستخدامه في المدارس. [ ٣٤ ] احتوى هذا الكتاب على مزيج من الأغاني الوطنية ( مثل "الحرس الملكي البريطاني " و " حكم بريطانيا ") والأغاني الشعبية. ومع ازدياد معرفته بالأغاني الشعبية، رفض شارب الأغاني الوطنية، التي كانت غائبة عن مجموعة " الأغاني الشعبية الإنجليزية للمدارس " الصادرة عام ١٩٠٦ ، والتي شارك في كتابتها مع بارينغ-غولد واستخدم فيها توزيعات شارب للبيانو. [ ٣٥ ] كان شارب مصممًا على أن تكون الأغاني الشعبية في صميم المنهج الدراسي، وخاض معركة مع مجلس التعليم عام ١٩٠٥ بشأن قائمة الأغاني الموصى بها للمدارس، والتي تضمنت العديد من الأغاني الوطنية. إلا أن زميليه فرانك كيدسون ولوسي برودوود لم يشاركاه رأيه، وصوتت لجنة جمعية الأغاني الشعبية بالموافقة على قائمة المجلس، مما تسبب في خلاف مع شارب. [ 36 ]

نظريات شارب

بعد صراعه مع مجلس التعليم، نشر شارب كتاب "الأغنية الشعبية الإنجليزية: بعض الاستنتاجات " [ 8 ] ، حيث تناول فيه أفكاره حول الأغاني الشعبية في المدارس. كان هدفه الرئيسي شرح نظرية لتطور الأغنية الشعبية، استنادًا إلى التطور الدارويني والتناقل الشفهي - أي انتقال الأغاني عبر الأجيال شفهيًا. طرح شارب ثلاثة مبادئ: الاستمرارية - حيث حافظت الأغاني الفردية على هويتها المميزة عبر القرون؛ والتنوع - حيث وُجدت الأغاني في نسخ متعددة نتيجة لتعديلات المغنين عليها؛ والاختيار - حيث يختار المجتمع النسخة الأكثر إرضاءً. [ 4 ] وهذا يعني ضمناً أن الأغاني ليس لها ملحن واحد، لأنها تطورت إلى شكلها الحالي "كما تُصقل الحصى على شاطئ البحر بفعل الأمواج". [ 8 ] ومع ذلك، شكك بعض المنتمين إلى حركة الأغنية الشعبية، مثل كيدسون، في هذه النظرية. [ 37 ]

جادل شارب بأن الأغاني الشعبية تعبر عن الهوية الإنجليزية، وأنه من الضروري تدريسها في المدارس لغرس الشعور بالانتماء الوطني. كما اقترح أن تشكل ألحانها أساسًا لحركة إنجليزية جديدة في الموسيقى الفنية، تنافس الهيمنة الموسيقية الألمانية، وهو اعتقاد شاركه فيه فوغان ويليامز وغيره من الملحنين.

الرقابة

قام شارب ومارسون بتنقيح بعض كلمات أغانيهما، لا سيما تلك التي تتضمن إشارات إلى الجماع. ونظرًا لحساسية العصر الإدواردي، لم يكن من الممكن نشر هذه الكلمات كاملةً (خاصةً في كتاب مدرسي)، لكن شارب دوّن هذه الكلمات بدقة في دفاتره الميدانية، محفوظًا إياها للأجيال القادمة. ومن الأمثلة الجيدة على تحويل أغنية كانت ذات طابع إيروتيكي إلى أغنية مناسبة لجميع الجماهير أغنية " جنتلي جوني ماي جينغالو" . [ 38 ] ولعل الهدف المباشر لمشروع شارب - وهو نشر ألحان هذه الأغاني المميزة، والتي لم تكن معروفة على نطاق واسع من قبل، من خلال تعليم الموسيقى - يفسر أيضًا سبب اعتباره كلمات الأغاني أقل أهمية.

جمعية الرقص الشعبي الإنجليزي، والتي أصبحت فيما بعد جمعية الرقص والغناء الشعبي الإنجليزي

في عام 1911، شارك شارب في تأسيس جمعية الرقص الشعبي الإنجليزي، التي روجت للرقصات التقليدية من خلال ورش عمل أقيمت في جميع أنحاء البلاد، والتي اندمجت لاحقًا مع جمعية الأغاني الشعبية في عام 1932 لتشكيل جمعية الرقص والأغاني الشعبية الإنجليزية (EFDSS). ويحمل المقر الرئيسي الحالي للجمعية في لندن اسم "بيت سيسيل شارب" تكريمًا له. [ 39 ]

التأثير على الموسيقى الكلاسيكية الإنجليزية

تزامن عمل شارب مع فترة من النزعة القومية في الموسيقى الكلاسيكية ، حيث تمثلت الفكرة في إعادة إحياء وإضفاء طابع مميز على التأليف الموسيقي الكلاسيكي الإنجليزي من خلال ترسيخه في الأنماط اللحنية المميزة والفواصل النغمية والزخارف المألوفة في الموسيقى الشعبية الوطنية. وكان من بين الملحنين الذين تبنوا هذا الهدف رالف فوغان ويليامز ، الذي أدرج العديد من الألحان من مجموعات شارب في مؤلفاته، بالإضافة إلى عدد من الألحان من عمله الميداني الخاص في إنجلترا. [ 40 ]

في أمريكا

لافتة تخلد ذكرى زيارة سيسيل شارب إلى هوت سبرينغز، كارولاينا الشمالية

خلال سنوات الحرب العالمية الأولى ، وجد شارب صعوبة في إعالة نفسه من خلال عمله المعتاد في إنجلترا، فقرر محاولة كسب رزقه في الولايات المتحدة. دُعي للعمل كمستشار رقص في عرض مسرحية " حلم ليلة صيف" في نيويورك عام ١٩١٥ ، ثم ألقى محاضرات ودروسًا ناجحة في أنحاء البلاد حول الأغاني الشعبية الإنجليزية، وخاصة الرقص الشعبي. التقى شارب بالفاعلة الخيرية الثرية هيلين ستورو في بوسطن، وكان لها ولزملاء آخرين دورٌ أساسي في تأسيس جمعية الرقص والأغاني الريفية . [ ٢٧ ]

كما التقى شارب بأوليف دام كامبل ، التي أحضرت معها مجموعة من الأغاني الشعبية البريطانية التي جمعتها في جبال الأبلاش الجنوبية. [ 7 ] وقد أقنعت جودة مجموعتها شارب بالقيام بعدة رحلات استكشافية لجمع الأغاني في المناطق الجبلية النائية برفقة زميلته مود كاربيلز خلال الفترة من 1916 إلى 1918، سائرًا على خطى أوليف كامبل وجامعات أخريات مثل لورين وايمان وكاثرين جاكسون فرينش. [ 41 ] [ 42 ]

ماري ساندز (1872-1949) من مقاطعة ماديسون ، كارولاينا الشمالية ، حوالي عام 1920

أثناء رحلتهما عبر جبال الأبلاش في ولايات فرجينيا وكارولاينا الشمالية وكنتاكي وتينيسي ، حيث قطعا مسافات طويلة سيرًا على الأقدام عبر تضاريس وعرة، سجل شارب وكاربيليس كنزًا دفينًا من الأغاني الشعبية، العديد منها من أصل بريطاني، وإن كانت بنسخ مختلفة تمامًا عن تلك التي جمعها شارب في ريف إنجلترا، وبعضها انقرض تمامًا في موطنه الأصلي. في أكواخ خشبية نائية، كان شارب يدون الألحان سماعيًا، بينما كان كاربيليس يدون الكلمات، وجمعا الأغاني من مغنين من بينهم جين هيكس جينتري وماري ساندز وأفراد صغار من عائلة ريتشي في كنتاكي. كان شارب مهتمًا بشكل خاص بالألحان، التي وجدها في غاية الجمال وغالبًا ما كانت تُؤدى على "سلالم موسيقية متقطعة". [ 43 ]

كتب شارب الكلمات التالية بعد أسابيع قليلة من وصوله إلى منطقة الأبلاش:

هؤلاء الناس هم ببساطة إنجليز من أواخر القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر. يتحدثون الإنجليزية، ويبدون إنجليزًا، وعاداتهم إنجليزية تقليدية. الكثير من الكلمات والعبارات التي يستخدمونها بشكل معتاد في المحادثات اليومية عفا عليها الزمن، وهي موجودة في إنجلترا منذ زمن طويل. أجد من السهل جدًا التعامل معهم، ولا أجد صعوبة في جعلهم يغنون ويُظهرون حماسهم لأغانيهم. لقد دوّنت ما يقرب من مئة أغنية حتى الآن، والعديد منها غير معروف لي تمامًا، وهي ذات قيمة جمالية عالية جدًا. في الواقع، إنه أعظم اكتشاف توصلت إليه منذ الاكتشاف الأصلي الذي قمت به في إنجلترا قبل ستة عشر عامًا. [ 44 ]

يتجلى هذا التركيز القوي على "الهوية الإنجليزية" في أعمال شارب، وقد تعرض لانتقادات لعدم إدراكه أن العديد من الأغاني التي جمعها مستمدة من التراث الشعبي الاسكتلندي وليس الإنجليزي. [ 45 ]

قادت أوليف دام كامبل وزوجها جون شارب وكاربيلز إلى مناطق ذات كثافة سكانية عالية من البيض ذوي الأصول الإنجليزية أو الاسكتلندية الأيرلندية، لذا لم يكن لدى جامعي التحف إلمام يُذكر بالفسيفساء الثقافية للأمريكيين البيض والسود والسكان الأصليين ومتعددي الأعراق المنتشرة في جبال الأبلاش ، أو بالتفاعلات بين هذه المجموعات التي أسفرت عن تراث شعبي ديناميكي ومهجن. فعلى سبيل المثال، بعد أن شاهد شارب في المجتمعات البيضاء نوعًا من الرقص المربع أطلق عليه اسم "مجموعة كنتاكي للركض"، فسّره بشكل خاطئ على أنه امتداد لأسلوب إنجليزي من القرن السابع عشر، بينما كان في الواقع يحتوي على عناصر أفريقية أمريكية وأوروبية بارزة. [ 46 ]

في بحثهما عن مجتمعات غنية بالأغاني ذات الأصل البريطاني، تجنب شارب وكاربيليس المجتمعات الألمانية الأمريكية، [ 7 ] وفي إحدى المرات عادا أدراجهما من قرية عندما أدركا أنها مستوطنة أمريكية من أصل أفريقي. مستخدمين مصطلحًا مسيئًا كان شائع الاستخدام آنذاك، كتب شارب: "لقد سرنا - صعودًا في الغالب. عندما وصلنا إلى الخور وجدناه مأهولًا بالزنوج ... كل متاعبنا وطاقتنا ذهبت سدى." [ 44 ] ومع ذلك، وعلى عكس جامعي الأغاني الجبلية الآخرين في ذلك الوقت، فقد دوّن أغاني شعبية من مغنيتين سوداوين، إحداهما وصفها في ملاحظاته الميدانية على النحو التالي: "العمة ماريا [تومز] امرأة سمراء عجوز كانت عبدة للسيدة كولمان ... غنت بشكل جميل للغاية بطريقة موسيقية رائعة وبنبرة واضحة ومثالية ... سيدة عجوز لطيفة للغاية." [ 7 ]

دوّن شارب وكاربيليس عددًا هائلاً من الأغاني، كان من الممكن أن يضيع الكثير منها لولا ذلك، وساهموا في استمرار تقاليد الأغاني الشعبية في جبال الأبلاش. وصف خبير الأغاني الشعبية، برتراند برونسون، مجموعتهما بأنها "بلا شك أهم إسهام في دراسة الأغاني الشعبية البريطانية الأمريكية"، ووصفها آرتشي غرين بأنها "إسهام ضخم... سجل لا ينتهي في الفهم الثقافي". [ 47 ] [ 48 ] ومع ذلك، يمكن القول إن الانبهار بأغاني تشايلد وغيرها من المواد البريطانية القديمة دفعه هو وغيره من الباحثين الميدانيين في عصره إلى تحريف موسيقى الأبلاش الشعبية، واعتبارها تقليدًا أنجلو ساكسونيًا أو سلتيكيًا في الغالب، وتجاهل تنوعها الثقافي. [ 49 ]

زعمت إليزابيث دي سافينو، في سيرتها الذاتية لكاثرين جاكسون فرينش عام 2020، أن شارب قد أهمل الإشارة بشكل صحيح إلى المصادر النسائية ومصادر الشتات الاسكتلندي، على الرغم من أنه ذكر كليهما في مقدمته لأغاني الفولكلور الإنجليزية من جبال الأبلاش الجنوبية . [ 42 ] [ 50 ]

المشاهدات السياسية

كان شارب ينتمي إلى اليسار السياسي في عصره. انضم إلى الجمعية الفابية ، وهي منظمة اشتراكية، عام 1900، وأصبح فيما بعد من أنصار حزب العمال. في شبابه، كان يُعتبر راديكاليًا، ووفقًا لأحد زملائه في التدريس، كان يُحب "السخرية من المحافظين". [ 2 ] أثناء دراسته في كامبريدج، استمع شارب إلى محاضرات ويليام موريس ، التي ربما أثرت على وصفه لنفسه لاحقًا بأنه "اشتراكي محافظ"، إذ ترافقت معارضته للرأسمالية مع ارتيابه من الثورة الصناعية والحداثة عمومًا، وإيمانه بفضائل الحياة الريفية على الحياة الحضرية. [ 51 ] كتب عن غضبه من "ظلم الفوارق الطبقية"، [ 2 ] وآمن بالعمل الجماعي على حساب المشاريع الخاصة، وفي أواخر حياته كتب عن تعاطفه مع عمال مناجم الفحم المضربين. [ 41 ] كما آمن بالديمقراطية بدلاً من الشمولية، معتبراً أن "أي شكل من أشكال الحكم الجماعي يجب أن يكون ديمقراطياً لكي يعمل بشكل صحيح"، وأبدى شكوكاً حول الثورة البلشفية في روسيا. [ 2 ] [ 9 ]

كان شارب معارضًا لعقوبة الإعدام . [ 52 ] مع ذلك، لم يكن من مؤيدي حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت، على الرغم من أن زميلته وكاتبة سيرته، مود كاربيليس، ترى أن هذا ربما يعكس رفضًا لأساليبهم أكثر من رفضه للمبدأ نفسه. [ 2 ] على الرغم من ذلك، حافظ على علاقة ودية مع أخته إيفلين ، وهي ناشطة متحمسة في حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت، والتي سُجنت بسبب نشاطها؛ بعد إطلاق سراحها من سجن هولواي، كتبت إلى شارب موضحةً أنها لا ترغب في الدخول في جدال حول هذا الموضوع، وأنها لا تعتقد أنه "معارضٌ قاطعٌ" للحركة. [ 53 ] كان شارب قوميًا، وكان يؤمن بأن الاستماع إلى الأغاني الشعبية الإنجليزية من شأنه أن ينمي روح الوطنية.

موت

توفي شارب بسبب سرطان الجهاز التنفسي العلوي في هامبستيد في 23 يونيو 1924. [ 54 ] [ 55 ]

نقد

سيطرت أفكار شارب لنصف قرن بعد وفاته، ويعود الفضل في ذلك جزئيًا إلى سيرة ذاتية غير نقدية ومتفائلة شاركت في تأليفها تلميذته مود كاربيليس، التي رسّخت أيضًا فكره في تعريف الأغنية الشعبية الذي وضعه المجلس الدولي للموسيقى الشعبية عام 1954. [ 2 ] [ 4 ] [ 56 ] تظاهر أ. لويد، الماركسي والمنظّر الرئيسي لحركة إحياء الأغنية الشعبية الثانية خلال الستينيات، برفض أفكار شارب، لكنه في الواقع تبنّى الكثير من أفكاره. [ 9 ] رفض لويد ادعاء شارب بأن الأغنية الشعبية لا توجد إلا في المجتمعات الريفية المعزولة ووصفه بأنه "رومانسية بدائية"، ووصف توزيعاته الموسيقية للبيانو بأنها "زائفة وغير تمثيلية"، لكنه أشاد بقدرته على جمع المقطوعات الموسيقية، وأعجب بتحليله للألحان المقامية، واستخدم أمثلة عديدة من مخطوطاته كأمثلة توضيحية. [ 57 ]

قدّم ديفيد هاركر في سبعينيات القرن العشرين تحليلاً ماركسياً أكثر جذرية، شكّك فيه بدوافع وأساليب دعاة إحياء التراث الشعبي، واتهم شارب بالتلاعب ببحثه لأسباب أيديولوجية. [ 58 ] وفقاً لهاركر:

"إن الأغنية الشعبية، كما نقلها سيسيل شارب، تُستخدم كمادة خام أو أداة، حيث يتم استخراجها من جزء صغير من الطبقة العاملة الريفية... وفرضها على المدينة والريف على حد سواء من أجل مصلحة الشعب، ليس في شكلها الأصلي، ولكن بعد دمجها بشكل مناسب في مناهج المعهد الموسيقي، وجعلها أساسًا للمشاعر القومية والقيم البرجوازية."

وسع هاركر هذه الأطروحة في كتابه المؤثر " الأغنية المزيفة" عام ١٩٨٥، رافضًا مفهوم الأغنية الشعبية باعتباره "أنقاضًا فكرية يجب إزالتها ليُعاد البناء"، وهاجم باحثين من أمثال فرانسيس جيمس تشايلد وإيه إل لويد . [ ٩ ] نُظر إلى جمع الأغاني الشعبية ودراستها وإحيائها على أنها أشكال من الاستيلاء والاستغلال من قِبل الطبقة البرجوازية العاملة، وتعرض شارب تحديدًا لانتقادات لاذعة. جادل هاركر، الخبير في المنشورات المطبوعة ، ضد التقاليد الشفوية، مؤكدًا أن معظم ما أطلق عليه شارب "الأغنية الشعبية" نشأ في الواقع من نسخ مطبوعة تجارية. كما ادعى أن شارب ومارسون قد نقحا الأغاني أو عبثا بها، مُدخلين "مئات التعديلات والإضافات والحذوفات" في موادهما المنشورة.

أدى كتاب "الأغنية المزيفة" إلى إعادة تقييم واسعة النطاق لأعمال شارب وزملائه. وخلص مايكل بيكرينغ إلى أن: "هاركر قد وضع أساسًا متينًا للأعمال المستقبلية"، [ 59 ] بينما علّق فيك غامون بأن "الأغنية المزيفة" قد اكتسبت "مكانة راسخة في بعض أوساط اليسار البريطاني"، ومثّلت "بداية العمل النقدي" على حركة الموسيقى الشعبية المبكرة - على الرغم من أنه صرّح لاحقًا بأن "هذا لا يعني أن هاركر قد أصاب في كل شيء". [ 60 ] [ 3 ]

قدّم سي جيه بيرمان تحليلًا أكثر نقدًا، إذ لاحظ العديد من التناقضات الإحصائية في ادعاءات هاركر بأن اختيارات شارب ومارسون للأغاني للنشر كانت غير تمثيلية: "إنه نوع مثير للاهتمام من الأخطاء التي تُنتج باستمرار أخطاءً لصالح الحجة المطروحة." [ 12 ] كما طعن بيرمان في ادعاءات هاركر بشأن الحذف الجماعي، استنادًا أولًا إلى تحريف الحقائق والمبالغة، وثانيًا لتجاهله القيود المفروضة على نشر المواد الإباحية في العصر الإدواردي، وثالثًا لإغفاله حقيقة أن شارب كان صريحًا بشأن تعديلاته وحافظ على النصوص الأصلية. وفي ورقة بحثية أخرى، طعن بيرمان في إحصاءات من مجتمعات سومرست استخدمها هاركر لتحدي فكرة الفلاحين الريفيين. [ 11 ]

إلا أن ادعاء هاركر بأن الكثير من المواد التي جمعها شارب وآخرون تعود أصولها إلى المطبوعات التجارية بات مقبولاً على نطاق واسع، كما أن تعريف شارب الضيق لما يشكل "أغنية شعبية" قد اتسع بشكل كبير في الدراسات الحديثة. [ 4 ]

في عام ١٩٩٣، أصدرت جورجينا بويز كتابها " القرية المتخيلة - الثقافة، والأيديولوجيا، وإحياء الفولكلور الإنجليزي" [ ١٠ ] ، الذي انتقد حركة إحياء الأغاني الشعبية في العصرين الفيكتوري والإدواردي لاختراعها مجتمعًا ريفيًا متخلفًا ثقافيًا - "الفولكلور" - وجمعها مجموعات غير ممثلة من الأغاني لدعم هذه الفكرة. كما انتقد الكتاب نزعة شارب للسيطرة، التي اشتكى منها بعض معاصريه، وفسر صراعه على السلطة مع ماري نيل للسيطرة على حركة رقص موريس من منظور رفض أبوي لتقاسم السلطة مع امرأة. مع ذلك، تُوزع روايات روي جادج اللوم بشكل أكثر إنصافًا وتؤكد على اختلافهما الأيديولوجي. [ ٢٣ ] [ ٢٤ ] كما وُجهت انتقادات لموقف شارب تجاه الناشطة في مجال الرقص الاجتماعي إليزابيث بورتشنال في الولايات المتحدة الأمريكية. [ ٢٧ ]

أثار جمع شارب للأغاني في الولايات المتحدة جدلاً بين الباحثين الأمريكيين في السياسة الثقافية. فقد حمّله هنري شابيرو جزءًا من مسؤولية تصوّر ثقافة جبال الأبلاش على أنها "أنجلو ساكسونية"، بينما ادّعى بنجامين فيلين ودانيال والكوويتز أن شارب أهمل جمع ألحان الكمان والترانيم والمؤلفات الحديثة والأغاني ذات الأصل الأفريقي الأمريكي. [ 61 ] [ 62 ] [ 27 ] وأدلى ديفيد ويسنانت بادعاءات مماثلة حول انتقائيته، لكنه أشاد به لكونه "جادًا ومجتهدًا ولطيفًا ومحترمًا دائمًا للسكان المحليين". [ 41 ] وفي الآونة الأخيرة، صرّح فيل جاميسون بأن شارب "كان مهتمًا فقط بالموسيقى والرقصات الإنجليزية. وتجاهل الباقي". [ 46 ] ومع ذلك، كشف تحليل برايان بيترز المفصّل لمجموعة شارب عن عدد كبير من الأغاني الأمريكية، بالإضافة إلى الترانيم وألحان الكمان والأغاني التي وصفها شارب نفسه بأنها ذات أصول "زنجية". [ 7 ]

أعمال مختارة

  • مجموعة سيسيل شارب للأغاني الشعبية الإنجليزية ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1974؛ رقم ISBN 0-19-313125-0.
  • أغانٍ شعبية إنجليزية من جبال الأبلاش الجنوبية، جمعها سيسيل ج. شارب؛ تضم مئتين وأربعة وسبعين أغنية وقصيدة موسيقية بتسعمئة وثمانية وستين لحنًا، بما في ذلك تسعة وثلاثين لحنًا ساهمت بها أوليف دام كامبل ، حررتها مود كاربيليس. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1932. [ 63 ]
  • أغانٍ شعبية إنجليزية، جُمعت ووُضعت مع مصاحبة البيانو بواسطة سيسيل ج. شارب ، لندن: نوفيلو (1916). أُعيد طبع هذا المجلد بواسطة منشورات دوفر تحت رقم ISBN 0-486-23192-5وهو مطبوع.
  • الأغاني الشعبية الإنجليزية: بعض الاستنتاجات (نُشرت لأول مرة عام ١٩٠٧، لندن: سيمبكين؛ نوفيلو). أُعيد طبع هذا العمل عدة مرات. للاطلاع على أحدث طبعة (كتب تشارلز ريفر)، انظر رقم ISBN 0-85409-929-8.
  • كتاب موريس: تاريخ رقص موريس ، مع وصف لإحدى عشرة رقصة كما يؤديها رجال موريس في إنجلترا، بقلم سيسيل ج. شارب وهربرت س. ماكيلوين ، لندن: نوفيلو (1907). أعيد طبعه عام 2010، جنرال بوكس ؛ رقم ISBN 1-153-71417-5.

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. ↑ كولين لاركين ، محرر. (1992). موسوعة غينيس للموسيقى الشعبية ( الطبعة الأولى). دار نشر غينيس . الصفحات 2238/9. ISBN   0-85112-939-0.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 فوكس سترانجويز، أ.هـ .؛ كاربيليس، مود (1933). سيسيل شارب . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.
  3. 1 2 3 4 5 غامون، فيك (2003). "سيسيل شارب والموسيقى الشعبية الإنجليزية". في: رود، ستيف؛ أبتون، إيدي؛ تايلور، مالكولم (محررون). ما زالوا ينمون: الأغاني والمغنون التقليديون من مجموعة سيسيل شارب . لندن: جمعية الرقص والأغنية الشعبية الإنجليزية. ص 2-22 . ISBN  0-85418-187-3.
  4. 1 2 3 4 رود، ستيف (2017). الأغنية الشعبية في إنجلترا . لندن: فابر. ص. 126. ردمك  978-0-571-30971-9.
  5. ↑ رود، ستيف؛ أبتون، إيدي؛ تايلور، مالكولم، محرران. (2003). ما زالوا ينمون: الأغاني والمغنون التقليديون من مجموعة سيسيل شارب . لندن: جمعية الرقص والأغاني الشعبية الإنجليزية. ص 1-121 . ISBN  0-85418-187-3.
  6. 1 2 3 ييتس، مايك؛ برادتكي، إيلين؛ تايلور، مالكولم، محرران. (2017). رفيقي العزيز: الأغاني والمغنون التقليديون من جبال الأبلاش من مجموعة سيسيل شارب . لندن: جمعية الرقص والأغاني الشعبية الإنجليزية. ص 1-121 . ISBN  978-0-85418-190-2.
  7. 1 2 3 4 5 6 بيترز، برايان (2018). "أساطير 'إنجلترا القديمة المرحة'؟ ممارسة سيسيل شارب في جمع المقطوعات الموسيقية في جبال الأبلاش الجنوبية" . مجلة الموسيقى الشعبية . 11 (3): 6-46 . JSTOR 44987648 . 
  8. 1 2 3 شارب، سيسيل (1907). الأغنية الشعبية الإنجليزية: بعض الاستنتاجات . لندن: سيمبكين؛ نوفيلو.
  9. 1 2 3 4 هاركر، ديف (1985). الأغنية المزيفة: صناعة الأغنية الشعبية البريطانية، من عام 1700 حتى يومنا هذا . ميلتون كينز، فيلادلفيا: مطبعة الجامعة المفتوحة. ISBN 0-335-15066-7.
  10. 1 2 3 بويز، جورجينا (1993). القرية المتخيلة: الثقافة، والأيديولوجيا، وإحياء الفولكلور الإنجليزي . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 0719045711.
  11. 1 2 بيرمان، كريستوفر (2000). "من هم الأهالي؟ التركيبة السكانية لمغنيي سومرست لسيسيل شارب". المجلة التاريخية . 43 : 751-775 . doi : 10.1017/S0018246X99001338 . S2CID 162191258 . 
  12. 1 2 بيرمان، كريستوفر (2002). "سيسيل شارب في سومرست: بعض التأملات حول أعمال ديفيد هاركر". الفولكلور . 113 : 11-34 . doi : 10.1080/00155870220125426 . S2CID 162196897 . 
  13. ↑ غريغوري، ديفيد (2009). "الأغنية المزيفة في قرية متخيلة؟ نقد لأطروحة هاركر-بويز". الموسيقى الشعبية الكندية . 43 : 18-26 .
  14. 1 2 سو ترونسر، " شارب، سيسيل جيمس (1859-1924) "، قاموس السير الأسترالي ، المجلد 11، دار نشر جامعة ملبورن ، 1988، الصفحات 579-580. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2010.
  15. ↑ "شارب، سيسيل جيمس (SHRP879CJ)" . قاعدة بيانات خريجي جامعة كامبريدج . جامعة كامبريدج.
  16. 1 2 3 هيني، مايكل (2004). "شارب، سيسيل جيمس" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/36040 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  17. ↑ موسوعة بريتانيكا (23 يونيو 1924). "بريتانيكا على الإنترنت" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2010 .
  18. ↑ هاركر، ديفيد (1972). "سيسيل شارب في سومرست: بعض الاستنتاجات". مجلة الموسيقى الشعبية . 2 (3): 220-240 . JSTOR 4521899 . 
  19. ↑ شريف جيمي. "البلوط والجوزة: الموسيقى والقيم السياسية في أعمال سيسيل شارب، 2019" . التقاليد الموسيقية .
  20. 1 2 3 سكوفيلد، ديريك (2004). "زرع البذور: سيسيل شارب وتشارلز مارسون في سومرست عام 1903". مجلة الموسيقى الشعبية . 8 (4): 484-512 .
  21. ↑ شارب، سيسيل؛ مارسون، تشارلز (1904-1906). الأغاني الشعبية من سومرست، السلسلة 1-3 . لندن: سيمبكين.
  22. ↑ شارب، سيسيل (1908-1909). الأغاني الشعبية من سومرست، السلسلة 4-5 . لندن: سيمبكين.
  23. 1 2 القاضي، روي (1989). "ماري نيل وفرقة إسبيرنس موريس". مجلة الموسيقى الشعبية . 5 (5): 137-163 .
  24. 1 2 3 القاضي، روي (2002). "سيسيل شارب وموريس، 1906-1909". مجلة الموسيقى الشعبية . 8 (2): 195-228 .
  25. ↑ كلارك، جيل؛ ويب، إيدا م. (22 سبتمبر 2005). "قاموس أكسفورد للسير الوطنية: ويلكي، دوريت" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/63387 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  26. ↑ "ويلكي، دوريت - أتباع سيسيل شارب" . cecilsharpspeople.org.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2023 .
  27. 1 2 3 4 والكوويتز، دانيال (2010). موسيقى المدينة الشعبية: الرقص الريفي الإنجليزي وسياسة الموسيقى الشعبية في أمريكا الحديثة . نيويورك: جامعة نيويورك. ISBN 9780814794692.
  28. ↑ شارب، سيسيل (1911-1913). رقصات السيوف في شمال إنجلترا، الأجزاء 1-3 . لندن: نوفيلو.
  29. ↑ داو، نيك (2021). مجرى سري: أغانٍ شعبية جُمعت من الغجر الإنجليز . لندن: فرانسيس بوتل. ص 239. ISBN  9781838092894.
  30. ↑ "لوسي وايت في مكتبة فوغان ويليامز التذكارية" . www.vwml.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2020 .
  31. ↑ غامون، فيك، "ما مدى جودة سيسيل شارب في تدوين الموسيقى؟" في: وقائع مؤتمر جمعية الرقص والأغنية الشعبية الإنجليزية للأغاني الشعبية 2013 / تحرير أتكينسون، د. ورود، س. دار لوميس هاوس للنشر (2015)، ص 138-156
  32. ↑ "رجال سيسيل شارب" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2022 .
  33. ↑ "مجموعة صور سيسيل شارب" . مكتبة فوغان ويليامز التذكارية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2022 .
  34. ↑ شارب، سيسيل (1902). كتاب الأغاني البريطانية للمنزل والمدرسة . لندن: جون موراي. ص 183. 
  35. ↑ بارينغ-غولد، سابين؛ شارب، سيسيل (1906). الأغاني الشعبية الإنجليزية للمدارس . لندن: كورون. ص 183. 
  36. ↑ كنيفيت، آرثر (2018). "الأغاني الشعبية للمدارس: سيسيل شارب، والوطنية، وكتاب الأغاني الوطني ". مجلة الموسيقى الشعبية . 11 (3): 47-71 .
  37. ↑ فرانكمانيس، جون (2001). "الفنان المتجول: فرانك كيدسون، جامع الأغاني الرائد". مجلة الموسيقى الشعبية . 8 (1): 41-66 .
  38. ↑ شارب، سيسيل (1916). مائة أغنية شعبية إنجليزية . بوسطن: ديتسون.
  39. ↑ "تاريخ المجلس" . EFDSS . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2026 .
  40. ↑ هارفي، آدم (2012). "الأغاني الشعبية الإنجليزية والألحان التقليدية الأخرى في أعمال رالف فوغان ويليامز". مجلة جمعية رالف فوغان ويليامز . 54 : 192-218 .
  41. 1 2 3 ويسنانت، ديفيد إي. (1983). كل ما هو أصلي وجيد . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 0807815616.
  42. 1 2 دي سافينو، إليزابيث (2020). كاثرين جاكسون فرينش: جامعة كنتاكي للأغاني الشعبية المنسية . تشابل هيل: مطبعة جامعة كنتاكي. ISBN 978-0813178523.
  43. ↑ شارب، سيسيل (1932). الأغاني الشعبية الإنجليزية من جبال الأبلاش الجنوبية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  44. ١ ٢ "سيسيل شارب في أمريكا" . www.mustrad.org.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٤ أبريل ٢٠٠٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ سبتمبر ٢٠٢١ .
  45. ↑ غاور، هيرشل، "كيف ازدهرت الأغاني الشعبية الاسكتلندية في أمريكا"، في مجلة سالتير ريفيو ، المجلد 6، العدد 20، ربيع 1960، جمعية سالتير ، إدنبرة ، الصفحات 7-11
  46. 1 2 جاميسون، فيل (2015). رقصات الهوداون والريلز والفرولكس: جذور وفروع رقص جنوب الأبلاش . أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 9780252080814.
  47. ↑ برونسون، برتراند (1969). القصيدة الغنائية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 249. 
  48. ↑ غرين، آرتشي (1979). "عقيدة عالم الفولكلور وموهبة مغني الفولكلور". مجلة الأبلاش . 7 : 39-40 .
  49. ↑ "كلمة ريانون جيدنز الرئيسية، مؤتمر IBMA 2017" . 11 فبراير 2018.
  50. ↑ بيترز، برايان (2021). "مراجعة كتاب، كاثرين جاكسون فرينش: جامع الأغاني الشعبية المنسية في كنتاكي". مجلة الموسيقى الشعبية . 12 (1): 137-138 .
  51. ↑ بوستين، ديلون (1982). ""انتفاضة الغد: ويليام موريس وإحياء الفولكلور الإنجليزي"" . منتدى الفولكلور . 15 : 17– 38.
  52. ↑ سترانجويز، إيه إتش فوكس. (1933). سيسيل شارب . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22
  53. ↑ رسالة من إيفلين شارب إلى سيسيل شارب، 8 أغسطس 1913، مكتبة فوغان ويليامز التذكارية، CJS1/12/18/11/2. https://www.vwml.org/record/CJS1/12/18/11/2
  54. ↑ سلونيمسكي، نيكولاس. (1938). الموسيقى منذ عام 1900. دبليو دبليو نورتون. ص 251
  55. ↑ بيرمان، سي جيه (2003). "بيرسي غرينجر، والفونوغراف، وجمعية الأغاني الشعبية". الموسيقى والآداب . 84 (3): 434-455 . doi : 10.1093/ml/84.3.434 . JSTOR 3526314 . 
  56. ↑ باكنهام، سيمونا (2011). الغناء والرقص أينما ذهبت: حياة مود كاربيليس . لندن: جمعية الرقص والأغاني الشعبية الإنجليزية.
  57. ↑ لويد، أ. ل. (1967). الأغنية الشعبية في إنجلترا . لندن: لورانس وويشارت.
  58. ↑ هاركر، ديف (1972). "سيسيل شارب في سومرست: بعض الاستنتاجات". مجلة الموسيقى الشعبية . 2 (3): 220-240 .
  59. ↑ بيكرينغ، مايكل (1990). "الدراسات الحديثة في الموسيقى الشعبية في إنجلترا: نقد". مجلة الموسيقى الشعبية . 6 (1): 37-64 .
  60. ↑ غامون، فيك (1986). "اثنان للعرض. ديف هاركر، السياسة والأغنية الشعبية". مجلة ورشة التاريخ . 21 : 147-156 . doi : 10.1093/hwj/21.1.147 .
  61. ↑ شابيرو، هنري (1978). جبال الأبلاش في أذهاننا: جبال الجنوب وسكانها في الوعي الأمريكي، 1870-1920 . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-0-8078-4158-7.
  62. ↑ فيلين، بنجامين (2000). استحضار التراث الشعبي: الذاكرة العامة وموسيقى الجذور الأمريكية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-0807848623.
  63. ↑ كامبل، أوليف أرنولد (السيدة)؛ شارب، سيسيل جيمس (10 أكتوبر 1917). "أغانٍ شعبية إنجليزية من جبال الأبلاش الجنوبية" . Archive.org . نيويورك ولندن : أبناء جي بي بوتنام . تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2021 .