مجلة القرن

كان الروائي والشاعر جوزيا ج. هولاند أحد المؤسسين الثلاثة الأصليين لمجلة سكريبنر الشهرية ، وكتب مقالات افتتاحية منتظمة فيها، واضعًا بذلك توجه محتواها. ولأن هولاند كان متدينًا للغاية، فقد عكست سكريبنر إلى حد كبير آراء وهموم المجتمع المسيحي الإنجيلي . ^{[ 7 ]} ورغم عدائها للطائفية داخل البروتستانتية ، اتخذت سكريبنر في البداية موقفًا حازمًا ضد الكاثوليكية ومن شككوا في ألوهية المسيح . في العدد الأول، وتحت عنوان "بابا والعقيدة"، زعم هولاند أن الحرية هي التي جعلت الدول البروتستانتية في أوروبا قوية، بينما كان جيرانهم الكاثوليك، نتيجة لدينهم، في حالة من التدهور. ^{[ 9 ]} وبعد أقل من عام، هاجمت المجلة شكوك هنري ديفيد ثورو . ^{[ 10 ]} كما كان تعدد الزوجات عند المورمون هدفًا متكررًا للهجوم. سافر أحد المساهمين إلى ولاية يوتا لمراقبة مستوطنة المورمون هناك، وجادل بأن الطائفة الجديدة ستضطر إلى إنهاء ممارستها للزواج المتعدد إذا أرادت البقاء، وأن تتمكن الولايات المتحدة من ممارسة السيطرة على الأراضي الغربية. ^{[ 11 ]}

في الوقت نفسه، لم تُبدِ مجلة سكريبنر الشهرية ، لكونها غير دوغمائية في توجهها البروتستانتي، عداءً يُذكر تجاه العلوم الحديثة. فعلى سبيل المثال، ناقشت سلسلة من ثلاثة أجزاء كيف ينبغي للمسيحيين المؤمنين مواجهة التحديات الفكرية للشك الديني، ^{[ 12 ]} وفي عام 1874، دخل كاتبان في نقاش حول ما إذا كان ينبغي للمسيحيين محاولة إثبات ألوهية المسيح من خلال العلم. ^{[ 13 ]}

مع ذلك، وبحلول نهاية سبعينيات القرن التاسع عشر، انحرفت مجلة سكريبنر عن توجهها الإنجيلي الأصلي. فقد أعلنت افتتاحية في أبريل 1879 أن جميع الباحثين عن الحقيقة، سواء كانوا مسيحيين مؤمنين أم لا، هم حلفاء، معتبرةً هذا الرأي الجديد مجرد تطبيق للقاعدة الذهبية . وقيل إن الكاثوليك لديهم ما يُعلّمونه للبروتستانت بقدر ما لدى البروتستانت ليعلّموه للكاثوليك. ^{[ 14 ]} وبعد أن أصبحت المجلة تُعرف باسم "ذا سنتشري" عام 1881، استمرت في التمسك بهذا المنظور العلماني تحت إدارة جيلدر. وانعكس هذا الانفصال عن الماضي في تغير تعامل المجلة مع مسألة التطور. ففي عام 1875، جادلت سكريبنر بأنه لا توجد أدلة كافية للاستنتاج بصحة نظرية داروين، وعزت قبولها الواسع إلى ميل معاصر نحو الأفكار الجديدة، على الرغم من أن الكاتب لم يرفض من حيث المبدأ فكرة إمكانية ظهور دليل في المستقبل. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، عند وفاة تشارلز داروين عام 1883، نشرت "ذا سنتشري" مقالًا إشاديًا بالعالم كتبه ألفريد والاس . ^{[ 16 ]} حافظت المجلة على طابعها العلماني حتى أواخر أيامها، ففي عام 1923 انتقدت "التعصب الدوغمائي السام" لفكر ويليام جينينغز برايان وما اعتبرته المجلة أصوليته الدينية . ^{[ 17 ] [ 18 ]} على مر السنين، نشرت مجلة "ذا سنتشري" أعمالًا لعدد كبير من الكتاب الذين كانوا لا أدريين أو ملحدين ، بمن فيهم المتشكك الشهير برتراند راسل . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

منذ بداية فترة توليه منصب رئيس التحرير عام 1881 وحتى وفاته عام 1909، عكست مجلة "ذا سنتشري" مُثُل جيلدر. ^{[ 7 ]} سعى جيلدر إلى خلق ثقافة أمريكية راقية والمساهمة في تشكيلها ، وكثيراً ما كان يُسهم بقصائده الخاصة في تحقيق هذا الهدف. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

أعربت افتتاحية غير موقعة نُشرت في مايو 1885 عن فخر فريق العمل بأن المجلة حققت انتشارًا واسعًا مع الحفاظ على جودتها. ^{[ 24 ]} ويعكس هذا الرأي السائد بأن هناك عادةً مفاضلة بين الجودة والكمية. كانت مجلة "ذا سنتشري" تُعتبر عمومًا مجلة محافظة ، وكانت تأمل في تعزيز المصالحة بين الشمال والجنوب بعد صدمة الحرب الأهلية. ووفقًا لجيه. آرثر بوند، كان للمجلة دورٌ محوري في خلق وتشكيل القومية الأمريكية في فترة ما بعد الحرب . ^{[ 21 ]} وبحسب أحد المعاصرين، فإن "مسعى جيلدر الدؤوب والمليء بالحيوية كان يهدف إلى إضفاء نقاء الشخصية ونبل التعبير على الحياة الأصيلة للشعب الأمريكي". ^{[ 25 ]} وخلال فترة رئاسته للتحرير، روّج للوطنية وتمجيد الشخصيات التاريخية الأمريكية. وانطلاقًا من رؤيتها لرسالتها "السامية"، فقد "أثر مزيجها من القومية والدعوة الثقافية حتى في أكثر مقالات المجلة "عادية". ^{[ 21 ]} تناول ثيودور روزفلت العديد من هذه المواضيع، وكتب بانتظام في المجلة على مدى ثلاثة عقود، بما في ذلك مقال نشره أثناء توليه منصب الرئيس. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} وطّد غيلدر علاقات مع العديد من الشخصيات البارزة المعاصرة، بما في ذلك صداقة وثيقة مع غروفر كليفلاند ، والتي كتب عنها بعد وفاة الرئيس السابق. ^{[ 29 ]}

انعكست المخاوف بشأن الوحدة الوطنية والحفاظ على الثقافة الأمريكية التقليدية في كتابات المجلة حول الهجرة. ناقشت مقالة نُشرت عام ١٨٨٤ تكوين وتوزيع المهاجرين جغرافيًا، وأعربت عن تفاؤلها بشأن إمكانية اندماج الأمريكيين الجدد في المجتمع الأمريكي. في الوقت نفسه، حذرت المقالة من ضرورة اتخاذ تدابير لمواجهة التهديدات المحتملة للوحدة الوطنية من خلال التشرذم. ^{[ ٣٠ ]} مع ازدياد الهجرة خلال العقود التالية، ازداد قلق مجلة "ذا سنتشري" بشأن آثارها على مستقبل البلاد، مشيرةً إلى مخاوف بشأن أمور من بينها الجريمة والأمية والاكتظاظ السكاني في المدن. ^{[ ٣١ ] [ ٣٢ ]} في عام ١٩٠٤، نشر السيناتور هنري كابوت لودج مقالًا في المجلة يدافع فيه عن أهمية منع دخول المهاجرين "غير المرغوب فيهم". ^{[ 33 ]} بعد عشرين عامًا، هاجم المحرر غلين فرانك جماعة كو كلوكس كلان وغيرهم من دعاة النزعة القومية المتطرفة، لكنه مع ذلك كتب أن "الساعة قد حانت لفرض قيود صارمة للغاية على الهجرة..." ^{[ 34 ]} وعاد الكاتب نفسه إلى بعض المواضيع نفسها عندما هاجم جماعة كو كلوكس كلان مرة أخرى بعد عدة أشهر بسبب عقائدها الدينية والعنصرية. ^{[ 18 ]}

في الفترة التي أعقبت إعادة الإعمار مباشرةً ، ناقش كتّاب مجلة "ذا سنتشري" ما ينبغي فعله حيال الجنوب الأمريكي بعد الحرب والمواطنين المحررين حديثًا من العبودية، داعين عمومًا إلى علاقات ودية بين المناطق والوحدة الوطنية. في عامي 1873 و1874، نشرت مجلة "سكريبنر " عددًا من المقالات تحت عنوان "الجنوب العظيم"، وهي سلسلة استمرت أربعة عشر عددًا. استنادًا إلى رحلات إدوارد كينغ، صوّرت روايات الكاتب المنطقة بصورة متعاطفة، ولاقت السلسلة استحسانًا كبيرًا من الجنوبيين. ^{[ 36 ] [ 37 ]} في عام 1876، نشرت "سكريبنر" تأبينًا لروبرت إي. لي ، مع خاتمة تحريرية تُشيد بروح "الود الإقليمي" التي اتسم بها المقال. ^{[ 38 ] [ i ]}

فيما يتعلق بمسألة المحررين ، تباينت الآراء المعاصرة بشكل كبير. ففي مقال نُشر في مجلة سكريبنر عام ١٨٧٤، جادل أحد الكتّاب بأن السود غير مؤهلين للتعليم مع الأطفال البيض. ^{[ ٣٩ ]} من جهة أخرى، أعرب جورج دبليو كيبل في مقال نُشر عام ١٨٨٥ عن يأسه مما اعتبره فشلاً في حماية حقوق السود في الجنوب بعد الحرب الأهلية، ورأى أن ذلك كان نتيجة تهرب الولايات الكونفدرالية السابقة من القانون الفيدرالي. ^{[ ٤٠ ]} وردّ هنري دبليو غرادي ، بعد بضعة أشهر، معارضًا وصف الكاتب السابق للوضع، مدعيًا أنه على الرغم من منح الحقوق القانونية، فإن البيض في الجنوب لن يقبلوا أبدًا الاندماج الاجتماعي بين الأعراق. ^{[ ٤١ ]} كما لاقت انتقادات كيبل للولايات الكونفدرالية السابقة ردًا من روبرت لويس دابني . ^{[ ٤٢ ]}

حتى عندما كان الكتّاب الذين تعاطفوا مع قضية المحررين الجدد، فإنهم عادةً ما كانوا يفعلون ذلك انطلاقاً من دوافع أبوية . فعلى سبيل المثال، أعرب الأسقف تي يو دادلي عن شكوكه في إمكانية فعل الكثير لرفع مكانة الأمريكيين السود، لكنه جادل بأن المبادئ المسيحية تقتضي مساعدتهم إلى أقصى حد ممكن. ^{[ 43 ]}

استمر الجدل على مدى عقود حول مدى قدرة السياسات الحكومية على تحسين أوضاع المحررين من العبودية. وبحلول مطلع القرن العشرين، أصبحت هذه النقاشات تُدار بلغة العلم. ففي عام ١٩٠٦، نشر الطبيب روبرت بينيت بين مقالًا يدعو فيه إلى أن تُبنى السياسات الاجتماعية على تقييمات واقعية للقدرات العقلية النسبية للسود والبيض. ^{[ ٤٤ ]} وادعى أن متوسط ​​حجم دماغ السود أصغر من متوسط ​​حجم دماغ الآسيويين أو القوقازيين، وهو ما عزاه إلى الوراثة. وبالمثل، أمضى تشارلز فرانسيس آدامز الابن عامين في مصر والسودان، واستشهد بتجاربه ليجادل في عام ١٩٠٦ بأن الظروف المؤسفة التي يمر بها الأمريكيون السود تعود أساسًا إلى تدني قدراتهم الفطرية وليس إلى التاريخ. ^{[ ٤٥ ]} وفي العدد نفسه، رأى المحررون ضرورة الإشارة إلى رأي فرانز بواس المخالف ، الذي كان قد رسم صورة أكثر تفاؤلًا لإمكانيات الأفارقة في دورية أخرى قبل ذلك بعامين. ^{[ ٤٦ ]}

ساهم بوكر تي. واشنطن بأربع مقالات في المجلة خلال العقد الأول من القرن العشرين، من بينها مقال بعنوان "أبطال ذوو بشرة سوداء". ^{[ 47 ]} ومقال آخر تناول جهود السود لامتلاك منازل. ^{[ 48 ]} وفي افتتاحية عام 1903، أشادت المجلة بواشنطن، واصفة إياه بـ"موسى شعبه"، وقارنته إيجابياً بـ دبليو إي بي دو بويز . ^{[ 49 ]}

انعكاسًا لتحول المجلة لاحقًا نحو اليسار، ساهم دو بويز نفسه بمقال في مجلة "ذا سنتشري" عام ١٩٢٣. ^{[ ٥٠ ]} انتقدت العديد من المقالات الافتتاحية في ذلك الوقت جماعة كو كلوكس كلان التي أُعيد إحياؤها في عشرينيات القرن العشرين. كتب فرانك تانينباوم ، على سبيل المثال، أن جماعة كو كلوكس كلان في عصر إعادة الإعمار "كانت انعكاسًا لانتقام السياسيين الشماليين وللانتهازيين عديمي الضمير الذين انقضوا على الجنوب كما ينقض النسر على ضحية جريحة ومنكوبة". ^{[ ٥١ ] [ ٢ ]} لكن جماعة كو كلوكس كلان المعاصرة، وفقًا لتانينباوم، لم يكن لديها مثل هذا التبرير، وإنما عكست ببساطة مخاوف التغيير وغيرها من أمراض شرائح من السكان البيض. ^{[ ٥١ ]}

تبنّت المجلة العديد من القضايا التقدمية التي كانت رائجة في عصرها. من بينها إصلاحات عديدة في الخدمة المدنية، بما في ذلك الامتحانات التنافسية للوظائف العامة، والتي اعتبرها كتّابها وسيلةً لتعزيز الحكم الرشيد والحدّ من امتيازات الطبقات. ^{[ 52 ]} وبالمثل، في عام 1894، هاجم هنري كابوت لودج ممارسة المحسوبية "غير الأمريكية". ^{[ 53 ]} كما تبنّت مجلة " ذا سنتشري " بعض القضايا البيئية في ذلك الوقت، معربةً عن ارتياحها للمحاولات الأولى التي بذلتها الحكومة الفيدرالية للحفاظ على غابات البلاد، ^{[ 54 ]} وفي أواخر أيامها دعمت حق المرأة في التصويت . ^{[ 55 ]} وأخيرًا، نشرت المجلة أحيانًا مقالاتٍ مؤيدةً لتحسين النسل . فعلى سبيل المثال، شجّع فرانك، في حين استنكر عنصرية جماعة كو كلوكس كلان، من أسماهم "الأفراد الأفضل" من كل عرق على استخدام أدوات العلم الحديث للتركيز على تحسين الجودة الجينية لجميع السكان. ^{[ 18 ]}

دافعت مجلة سكريبنر عمومًا عن مبادئ الاقتصاد الكلاسيكي وعارضت الاشتراكية . وكتب ويليام غراهام سومنر مقالًا في المجلة في هذا السياق، مشيدًا بالفضائل الرأسمالية التقليدية كالاكتفاء الذاتي والفردية، وعزا الفقر إلى الكسل والرذيلة. ^{[ 56 ]} من جهة أخرى، وجّه هولاند غضبه أحيانًا نحو الشركات "الخالية من الروح" التي اتهمها باستغلال العمال. ^{[ 57 ]} وترى المجلة أن على كل من الرأسماليين والعمال واجبات أخلاقية.

في بداياتها، تبنّت مجلة "ذا سنتشري" نفس آراء سابقتها. دافعت عن الرأسمالية، لكنها امتنعت عن إدانة جميع أشكال التنظيم بشكل أعمى. فعلى سبيل المثال، عارضت مقالة نُشرت عام ١٨٨٦ الاشتراكية ، لكنها جادلت بأن الحاجة إلى تدخل حكومي ستكون أكبر في المستقبل مما كانت عليه في الماضي. ^{[ ٥٨ ]} وعلى مدى العقود التالية، نشرت "ذا سنتشري" العديد من الانتقادات اللاذعة للنظريات والممارسات الاشتراكية. ^{[ ٥٩ ]} وفي تسعينيات القرن التاسع عشر، اتخذ جيلدر ومحرروه موقفًا مفاده أن النقابات العمالية فرض أجنبي، وإحدى النتائج السلبية العديدة لسياسة الهجرة المنفتحة نسبيًا. ^{[ ٦٠ ]} وبالمثل، قيل إن الاشتراكية تُعاقب النجاح، وهو مفهوم كان مرفوضًا تمامًا في فلسفة مجلته.

على الرغم من ميولها المحافظة، كانت المجلة منفتحة على الآراء المخالفة في القضايا الاقتصادية، على عكسها في المسائل الفلسفية العميقة. سمح عدد مارس 1904 للعمال بنشر مساهمات تُدافع عن النقابات العمالية باعتبارها ضوابط مناسبة على الشركات الكبرى. ^{[ 61 ]} بعد ذلك بعامين، أشادت افتتاحية المجلة ببعض إنجازات الحركة العمالية، مع التأكيد على ضرورة إصلاحها. ^{[ 62 ]}

في سنواتها الأخيرة، وبعد أن لفتت الثورة الروسية انتباه الرأي العام إلى هذه القضية، عارضت مجلة "ذا سنتشري " انتشار الشيوعية . وباستخدام مصطلحات نيتشه ، وصف لوثروب ستودارد البلشفية عام 1919 بأنها "هرطقة الإنسان الأدنى"، في مقابل البروسية ، "هرطقة الإنسان الأعلى"، التي هُزمت في الحرب العالمية الأولى . ^{[ 63 ]} ثم ذهب إلى القول بأن الثورة البلشفية لم تكن سوى مظهر محلي لظاهرة كان لا بد من هزيمتها على مستوى العالم، وأن فلاديمير لينين كان " جنكيز خان العصر الحديث الذي يخطط لنهب العالم".

على الرغم من احتفاظها بنفوذ كبير وتقدير واسع بين النخبة الأمريكية، بدأت شعبية مجلة "ذا سنتشري" بالتراجع في تسعينيات القرن التاسع عشر، ولم تستعد مكانتها البارزة التي تمتعت بها كأهم دورية أمريكية في أواخر القرن التاسع عشر. وبحلول عام 1900، بلغ عدد مشتركيها حوالي 125 ألف مشترك، أي نصف توزيعها في ثمانينيات القرن التاسع عشر. وقد عانت "ذا سنتشري" من المنافسة مع المجلات الأخرى الأرخص سعرًا، والتي اعتبرها جيلدر وفريقه مبتذلة. ^{[ 7 ]}

على الرغم من أن غيلدر كان مُصلحًا متحمسًا، إلا أنه، كمحافظ في السياسة والقيم، لم يتبنَّ الحركة التقدمية قط . ومع انخفاض توزيع المجلة، اتخذت نبرة أكثر تشاؤمًا وبدأت في الكتابة بشكل أقل فأقل عن الأحداث الجارية. انتقدت افتتاحية عام 1898 "الوفرة في الإنتاج الأدبي والمصور التي تميل إلى تضليل العقل وخفض معايير الذوق". ^{[ 64 ]} وبعد بضعة أشهر، أعربت المجلة عن أسفها لأن "عصر التأمل" قد أفسح المجال لـ"عصر الاضطراب" الذي انتشر عبر "القطارات السريعة والمطبوعات الرخيصة...". ^{[ 65 ]} وبالمثل، جادلت افتتاحية عام 1902 بأن الطلاق يُشكل تهديدًا للحضارة، وأنه لا شيء يُرجَّح أن يُعالج هذا الداء أكثر من الأدب "الذي يُحتفي بالفضائل المقدسة والدائمة لضبط النفس، والتسامح، والإخلاص، والشرف". ^{[ 66 ]} رأى جيلدر بشكل مميز وجود صلة بين تدهور الأخلاق والمشاكل الاجتماعية المعاصرة، واعتقد، على العكس من ذلك، أن الفن النبيل يمكن أن يكون حلاً.

حتى من الناحية الفنية، كانت مجلة "ذا سنتشري" في أواخر القرن التاسع عشر بطيئة في التكيف مع العصر. ففي عام ١٨٨٩، وبعد مقاومة شديدة، أصبحت آخر دورية رئيسية تُدرج الرسوم التوضيحية الفوتوغرافية. ^{[ ٧ ]} وظل المحررون متمسكين بالرسومات المرسومة، التي اشتهرت بها "ذا سنتشري ". وفي صفحات المجلة، برر جيلدر هذا التفضيل بالشكوى من الاتجاه نحو "التمثيل الدقيق والحرفي للعالم المرئي" الذي نراه في التصوير الفوتوغرافي، على عكس الرسم، الذي لا يحفظ إلا ما يستحق التسجيل للأجيال القادمة. ^{[ ٦٧ ]} ثم ذهب إلى القول بأن انتشار الطباعة والكتابة سيكون له تأثير مماثل في ابتذال الكلمة المكتوبة وتدني قيمتها. ^{[ ٦٧ ]}

وهكذا، حافظت المجلة على قدر كبير من الوعي الذاتي بأسباب تراجع نفوذها. ووفقًا لأحد المؤلفين المعاصرين، في العقد الأول من القرن العشرين، واصل جيلدر والمحررون الآخرون "حمل شعلة المثل العليا" في عصر متغير، ولم يفكروا "أبدًا في تخفيض قيمة المجلة لإبطاء التراجع المستمر للمشتركين". ^{[ 7 ]} بعد وفاة جيلدر عام 1909، استمرت مجلة "ذا سنتشري " لعقدين آخرين، لكنها لم تستعد مكانتها كأبرز دورية أمريكية.

تولى روبرت أندروود جونسون رئاسة تحرير مجلة "ذا سنتشري" منذ وفاة جيلدر عام 1909 وحتى استقالته عام 1913. ^{[ 68 ]} شهدت فترة العقد الثاني من القرن العشرين صعوبات مالية وتراجعًا إضافيًا، حيث تنافست المجلة مع دوريات أخرى ذات جودة مماثلة وأخرى أقل. ومع ذلك، استمرت "ذا سنتشري" في استقطاب بعضٍ من أفضل كتّاب الخيال في ذلك الوقت. فقد نُشرت ثلاثية إتش جي ويلز "النبوئية" بعنوان "العالم المتحرر " مسلسلةً في المجلة في الأعداد الثلاثة الأولى من عام 1914. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}

تولى غلين فرانك رئاسة تحرير مجلة "ذا سنتشري" عام 1921، واستمر في منصبه حتى عام 1925 ليصبح رئيسًا لجامعة ويسكونسن-ماديسون . ^{[ 72 ]} كتب سلسلة من المقالات الافتتاحية التي عرض فيها أفكاره حول مستقبل الحضارة الغربية . استخدمت هذه المقالات لغةً بليغة، وركزت عادةً على فكرة أن المشكلات الاجتماعية المعاصرة قد خلقت حاجةً إلى هندسة اجتماعية وتدخل حكومي في الشؤون الداخلية والدولية. على سبيل المثال، كتب فرانك عام 1923 أن السيناتور لودج وأنصاره الانعزاليين كانوا "كائنات غريبة في عالم السياسة، بقايا عجيبة من عصر ما قبل التاريخ، تمثل أدنى مستويات الذكاء السياسي". ^{[ 20 ]} ثم دافع لاحقًا عما أسماه "المحافظة المرنة بذكاء". ^{[ 73 ]} وبينما كان يحذر مما أسماه مخاطر الرجعيين على اليمين والمتطرفين على اليسار، عُرف فرانك أيضًا بتفاؤله الكبير بشأن إمكانية استخدام العلوم الاجتماعية لتحسين شؤون البشر. ^{[ 74 ]} كان هذا النوع من الحماس للإصلاح من خلال العلم بدلاً من التقدم الأخلاقي بمثابة قطيعة ملحوظة مع فلسفة المجلة خلال حقبتي هولاند وجيلدر.

أكد كتّاب آخرون على مواضيع مماثلة طوال فترة فرانك. وانعكاسًا لميل المجلة نحو اليسار، دعت مقالة نُشرت عام ١٩٢٤ إلى تبني " الديمقراطية الصناعية " في المصانع الأمريكية. ^{[ ٧٥ ]} حتى معارضة المجلة للاشتراكية خُففت حدتها، إذ جادل بنجامين ستولبرغ بأن الخوف من الشيوعية كان رد فعل مبالغًا فيه، وأن التهديد البلشفي للولايات المتحدة لم يتحقق. ^{[ ٧٦ ]} مع ذلك، لم يكن التحول نحو اليسار خلال هذه الفترة تامًا، وعلى الرغم من النبرة التي أضفتها افتتاحيات فرانك على المجلة، ظلت "ذا سنتشري" منفتحة على طيف واسع من الآراء. فعلى سبيل المثال، ساهم المحافظ المعروف جي كي تشيسترتون بمقال انتقد فيه الفن المعاصر بشدة. ^{[ ٧٧ ]}

وخلف فرانك في عام 1925 هيويت هـ. هاولاند، الذي ظل محررًا حتى اندمجت المجلة مع المنتدى في عام 1930. ^{[ 68 ]}

في عام ١٨٧٧، نشرت دار سكريبنر سلسلة من الروايات القصيرة لمن شاركوا في معركة خليج موبيل . ^{[ ٧٨ ]} وأصدرت دار النشر الأم سلسلة كتب بعنوان " الجيش في الحرب الأهلية"، في ١٣ مجلدًا، كتبها قدامى محاربين في الجيش الأمريكي شاركوا في العمليات التي كتبوا عنها. حققت هذه السلسلة مبيعات هائلة. ^{[ ٧٩ ]} وواصلت مجلة "ذا سنتشري " هذا النوع من التغطية التاريخية، فنشرت في عام ١٨٨٣ رواية ألكسندر ر. بوتيلر الشخصية عن غارة جون براون على هاربرز فيري ، وتلاها في العدد نفسه رد من فرانك ب. سانبورن ، الذي وصف نفسه بأنه "مناهض جذري للعبودية" وكان قد ساهم في تمويل المهمة. ^{[ ٨٠ ] [ ٨١ ]}

بدأ جيلدر، وهو نفسه جندي مخضرم في جيش الاتحاد، بنشر تأملات منتظمة لشخصيات بارزة في الحرب الأهلية. كان من المقرر في الأصل أن تستمر السلسلة لمدة اثني عشر شهرًا، لكنها لاقت رواجًا كبيرًا لدرجة أنها استمرت لثلاث سنوات، وأسفرت في النهاية عن كتاب من أربعة مجلدات. ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]} ومن بين المساهمين في السلسلة جنرالات الاتحاد: يوليسيس إس. غرانت ، وويليام تيكومسيه شيرمان ، وفيليب شيريدان ، وجورج بي. ماكليلان . ^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]} وفي محاولة من مجلة "ذا سنتشري" لتجنب التحيز وتعزيز الوحدة الأمريكية، سعت أيضًا إلى الحصول على روايات من جانب الكونفدرالية، بمن فيهم الجنرالان جيمس لونغستريت وبي جي تي بورغارد، وقبلتها . ^{[ 89 ] [ 90 ]} دفعت هذه المساهمات القراء الذين خدموا في الحرب إلى إرسال ذكرياتهم ووثائق لم تُنشر سابقًا إلى المجلة، بالإضافة إلى انتقادات وردود على المقالات المنشورة. كانت هذه المشاركات كثيرة لدرجة أن مجلة "ذا سنتشري " بدأت عام ١٨٨٥ بنشرها في قسم بعنوان "مذكرات عن الحرب الأهلية". ^{[ ٩١ ]} وبذلك أصبحت المجلة منبراً لمن خاضوا المعارك قبل عقدين من الزمن. ففي صفحات " ذا سنتشري" ، كان بإمكانهم مناقشة معاركهم والاحتفاء بشجاعة وبطولة كلا الجانبين.

جاءت فكرة جمع ذكريات الحرب الأهلية في الأصل من مساعد المحرر كلارنس بويل ، الذي كتب لاحقًا عن الصعوبات التي واجهها في إقناع القادة العسكريين السابقين بمشاركة تجاربهم. ^{[ 92 ]} في الواقع، لم يوافق غرانت على المساهمة في السلسلة إلا بعد أن واجه الجنرال والرئيس السابق صعوبات مالية. انغمس المحررون في مشروع الحرب الأهلية، وكانوا يقومون أحيانًا بجولات في مواقع المعارك الشهيرة، مصطحبين معهم قادة لشرح بطولاتهم وفنانين لرسم اسكتشات للمشاهد للمجلة. ^{[ 7 ]} أصبح مكتب مجلة "سينشري" مكانًا منتظمًا للقاء الرفاق والخصوم السابقين، كما يتضح من رسالة أرسلها غيلدر المتحمس إلى زوجته وهو يقول: "غرانت اليوم وبيورغارد غدًا!" ^{[ 7 ]}

قبل نشر السلسلة، كان شيرمان الشخصية الرئيسية الوحيدة في الحرب التي كتبت رواية شخصية. بعد ذلك، أدت الأعمال التي ساهم بها غرانت وشيريدان وماكليلان في مجلة "القرن" إلى كتب لكل من هؤلاء الجنرالات.

نتيجةً لذكريات الحرب الأهلية، قفز عدد مشتركي المجلة إلى 250 ألف مشترك، وهو رقم غير مسبوق آنذاك لمجلة من نوعها. ^{[ 7 ]} كتب إدوارد ويكس أنه حتى عام 1950، لم تحظَ أي مجلة "جيدة" بعدد مشتركين يُضاهي ما حظيت به مجلة " ذا سنتشري" في ثمانينيات القرن التاسع عشر، على الرغم من أن جمهور القراء قد تضاعف ثلاث مرات بحلول ذلك الوقت. وفي عام 1892، كانت أيضًا الدورية الأكثر انتشارًا في فئتها السعرية في إنجلترا، حيث بلغ عدد مشتركيها 20 ألف مشترك. ^{[ 3 ]}

حصلت مجلة "ذا سنتشري" أيضًا على حقوق نشر مقتطفات من مخطوطة سيرة الرئيس أبراهام لينكولن التي كتبها سكرتيراْه السابقان جون هاي وجون جي. نيكولاي . ونتج عن ذلك سلسلة بعنوان "أبراهام لينكولن: تاريخ" ، استمرت لأكثر من ثلاث سنوات. ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]} بعد عقود، عادت "ذا سنتشري " إلى أبراهام لينكولن كرمز لفضيلة الجمهورية المفقودة. تضمن عدد فبراير 1909 رسمًا للينكولن على غلافه، واحتوى على اثنين وعشرين صورة للرئيس السابق داخل صفحاته، بالإضافة إلى صور لقناع وجهه وقالب يديه. ^{[ 96 ]} أما مقال جيلدر في العدد، بعنوان "لينكولن القائد"، فقد أبرز فيه لينكولن كمثال يُحتذى به لرجال الدولة المعاصرين. ^{[ 97 ]}

في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، سافر جورج كينان إلى روسيا وكتب سلسلة من التقارير عن الثوار الذين عارضوا القيصر ألكسندر الثاني وأُرسلوا إلى سجون سيبيريا . ^{[ 98 ]} ونظرًا إلى كونه كاتبًا متعاطفًا مع النظام الاستبدادي ومعاديًا لمعارضيه، منحت الحكومة الروسية كينان حرية نسبية في التنقل في أنحاء البلاد. إلا أنه خلال رحلاته، غيّر الكاتب رأيه وكتب روايات انتقدت النظام بشدة. تضمنت تقاريره وصفًا تفصيليًا لمعاناة أولئك الذين عانوا بسبب معارضتهم للحكومة. في إحدى مقالاته، روى كينان كيف تطوع 47 شخصًا لتنفيذ قرار اغتيال القيصر. وجادل بأن الأفراد الذين يناضلون من أجل الحريات المدنية نادرًا ما كانوا متعصبين مثل الثوار الروس، وكتب كينان أنه يعتقد أن معاملة السجناء هي التي أدت إلى هذه المعارضة الشديدة للحكومة. ^{[ 99 ]} لاحظ أن "استغلال أعمق المشاعر الإنسانية وأكثرها حدة كوسيلة لانتزاع المعلومات من الشهود المكرهين" كان إجراءً روتينياً في السجون التي تحتجز مرتكبي الجرائم السياسية. فعلى سبيل المثال، تم دفع شابة إلى توريط أحبائها بإخبارها أنهم قد اعترفوا بالفعل. وفي بعض الأحيان، كان يُقال لثوري إنه سيقابل والدته، ثم يُقتاد إليها، ثم يُمنع ويُبلغ لاحقاً بأنه لن يراها إلا إذا أجاب على أسئلة حول أنشطته السابقة. كما تم تضليل أم تبلغ من العمر 22 عاماً للاعتقاد بأنه إذا لم تتعاون مع السلطات، فسيتم أخذ طفلها الرضيع منها. وذكر المؤلف أيضاً أن من الممارسات الشائعة ترك السجناء في الحبس الانفرادي لسنوات بينما يبحث مسؤولو الحكومة في أرجاء الإمبراطورية عن أدلة يمكن استخدامها لتوجيه الاتهامات إلى المجرمين. ^{[ 99 ]} أصبح كينان يرى نفسه صوتاً لليبراليين الروس، ومُنع لاحقاً من دخول البلاد. ونُشرت كتاباته عن روسيا في النهاية في كتاب من مجلدين. ^{[ 100 ]} ردّ ممثل عن الحكومة الروسية على حجج كينان في مجلة "ذا سنتشري" عام 1893. ^{[ 101 ]} ونشرت المجلة لاحقًا ردًا من الكاتب. ^{[ 102 ]}

لعلّ كتابات كينان عن روسيا ونشاطه اللاحق كانا السببين الرئيسيين وراء تصاعد المشاعر المعادية للقيصر والتعاطف مع القضية الثورية بين النخب الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 103 ]} فإلى جانب نشر المقالات والكتب، بدأ الكاتب بإلقاء محاضرات شعبية حول هذا الموضوع، بما في ذلك عشرات الخطابات في شيكاغو ونيويورك وبوسطن. ولترك انطباع لدى الجمهور، كان كينان يظهر أمامهم غالبًا مرتديًا ملابس رثة ومقيدًا بأغلال سجين روسي. وقد ألهمت هذه الدعوة تشكيل عدد من المنظمات الأمريكية التي تبنت قضية المنفيين، وكان أبرزها جمعية أصدقاء الحرية الروسية .

في أوائل القرن العشرين، واصلت مجلة "ذا سنتشري" نشر كتابات بعض أشهر مؤرخي تلك الحقبة إلى جانب روايات شخصية لأولئك الذين عملوا في أعلى مستويات الحكومة.

نشر جاستن هارفي سميث أربع مقالات عن الثورة الأمريكية في مجلة "ذا سنتشري" عامي 1902 و1903. ^{[ 104 ]} وفي العام التالي، ساهم إس. وير ميتشل بسلسلة مقالات عن حياة جورج واشنطن في شبابه. ^{[ 105 ] [ 106 ]}

إلى جانب ثيودور روزفلت، ضمّت مجلة "ذا سنتشري" مساهماتٍ لعددٍ من الرؤساء الآخرين. قدّم غروفر كليفلاند سردًا لما يُمكن اعتباره اللحظة الأكثر توترًا في فترتي رئاسته، ألا وهي أزمة الحدود الفنزويلية مع بريطانيا عام ١٨٩٥. ^{[ ١٠٧ ]} وساهم أندرو د. وايت بسلسلة مقالات بعنوان "فصول من حياتي الدبلوماسية" حول تجاربه في ألمانيا وروسيا. ^{[ ١٠٨ ]} وفي سبتمبر ١٩٠١، كتب وودرو ويلسون "إدموند بيرك والثورة الفرنسية" بينما كان لا يزال أستاذًا في جامعة برينستون . ^{[ ١٠٩ ]} وفي عام ١٩٠٧، كتب الرئيس المستقبلي ويليام هوارد تافت عن قناة بنما أثناء توليه منصب وزير الحرب.

على مر السنين، نشرت مجلة "ذا سنتشري" أيضًا روايات شخصية لأفراد عملوا لدى رؤساء مختلفين. شارك العقيد ويليام إتش كوك، وهو حارس شخصي خدم لأكثر من 50 عامًا في البيت الأبيض ، ذكرياته عن إدارتي أندرو جونسون وروذرفورد بي هايز . ^{[ 110 ] [ 111 ]} كما ساهم المؤرخ جيمس فورد رودس بمقال عن إدارة هايز، والذي وصفه المحررون بأنه بمثابة خاتمة للمجلد الأخير المنشور من تاريخه للولايات المتحدة. ^{[ 112 ]}