تأكيد

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

لوحة زجاجية ملونة تمثل مراسم تثبيت في الكنيسة اللوثرية. يضع أحد الشيوخ يديه على الشخص الذي تم تثبيته.

في الطوائف المسيحية التي تمارس معمودية الأطفال ، يُنظر إلى التثبيت على أنه تأكيد للعهد الذي تم إبرامه في المعمودية. ويُطلق على الذين يتم تثبيتهم اسم "المثبتين" . وعادةً ما تتضمن هذه المراسم وضع الأيدي .

تعتبر الكاثوليكية سر التثبيت سرًا مقدسًا . ويُسمى هذا السر في المسيحية الشرقية "المسحة المقدسة ". في الشرق، يُقام التثبيت مباشرةً بعد المعمودية ؛ وفي الغرب ، عند بلوغ الطفل سن التمييز أو بداية المراهقة ، أو في حالة معمودية البالغين مباشرةً بعد ذلك في نفس المراسم. أما بين المسيحيين الذين يمارسون التثبيت خلال سنوات مراهقتهم، فقد يُنظر إلى هذه الممارسة، بشكل ثانوي، على أنها طقس من طقوس بلوغ سن الرشد . [ 1 ] [ 2 ]

في العديد من الطوائف البروتستانتية ، كالتقاليد اللوثرية والإصلاحية والأنجليكانية والميثودية ، يُعدّ سرّ التثبيت طقسًا يتضمن غالبًا إعلان الإيمان من قِبَل الشخص المُعمّد. ويشترط اللوثريون والأنجليكان وغيرهم من الطوائف البروتستانتية التقليدية سرّ التثبيت للعضوية الكاملة في الكنيسة المعنية ؛ إذ تعتبر لاهوت العهد في الكنائس الإصلاحية الأطفال المُعمّدين أعضاءً في الكنيسة، بينما يُشترط سرّ التثبيت أو "إعلان الإيمان" للقبول في مائدة الرب. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] أما في اللاهوت الكاثوليكي، فإن سرّ المعمودية هو الذي يمنح العضوية، بينما "يُعدّ تلقّي سرّ التثبيت ضروريًا لإتمام نعمة المعمودية ". [ 6 ] وتُعلّم الطائفتان الكاثوليكية والميثودية أن الروح القدس يُقوّي الشخص المُعمّد في سرّ التثبيت في رحلته الإيمانية. [ 7 ] [ 8 ]

لا يُمارس سر التثبيت في الطوائف المعمدانية ، والمعمدانية الجديدة، وغيرها من الجماعات التي تُعلّم معمودية المؤمنين . ولذلك، يُمنح سر التثبيت أو طقسه للمنضمين من هذه الجماعات المذكورة آنفاً، بالإضافة إلى المهتدين من ديانات غير مسيحية.

لا تُمارس كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) معمودية الأطفال، ولكن يُمكن تعميد الأفراد بعد بلوغهم سن الثامنة (سن التكليف ). ويتم التثبيت في كنيسة LDS بعد المعمودية بفترة وجيزة، ولا تُعتبر المعمودية كاملة أو فعّالة تمامًا إلا بعد الحصول على التثبيت. [ 9 ]

كما تقدم العديد من المنظمات العلمانية احتفالات بلوغ سن الرشد العلمانية كبديل للتأكيد المسيحي، في حين أن لدى الموحدين العالميين احتفالاً مماثلاً لبلوغ سن الرشد .

الأساس الكتابي

يقوم كاهن من كنيسة السويد برفع القربان المقدس أمام المصلين خلال قداس التثبيت في كنيسة أوسكار الإنجيلية اللوثرية في الأحد الثالث من زمن عيد الفصح (الصورة العلوية). ويتناول المُثبَّتون القربان المقدس (الصورة السفلية).

تُوجد جذور التثبيت في كنيسة العهد الجديد . في إنجيل يوحنا، الإصحاح الرابع عشر، يتحدث المسيح عن حلول الروح القدس على الرسل (يوحنا ١٤: ١٥-٢٦). [ ١٠ ] لاحقًا، بعد قيامته ، نفخ يسوع فيهم فنالوا الروح القدس (يوحنا ٢٠: ٢٢)، [ ١١ ] وهي عملية اكتملت في يوم الخمسين (أعمال الرسل ٢: ١-٤). [ ١٢ ] في المسيحية، اعتُبر هذا التدفق الروحي في يوم الخمسين علامة على العصر المسياني الذي تنبأ به الأنبياء (انظر حزقيال ٣٦: ٢٥-٢٧؛ [ ١٣ ] يوئيل ٣: ١-٢). [ ١٤ ] وقد بشّر الرسول بطرس بقدومه . بعد أن امتلأ الرسل بالروح القدس، بدأوا يُعلنون «أعمال الله العظيمة» (أعمال الرسل ٢: ١١؛ انظر أيضًا ٢: ١٧-١٨). [ ١٥ ] بعد ذلك، يسجل العهد الجديد قيام الرسل بمنح الروح القدس للآخرين عن طريق وضع الأيدي.

تؤكد ثلاثة نصوص وجود طقس وضع الأيدي لمنح الروح القدس - الذي يُمارس بعد الاغتسال بالماء وكإضافة إليه - منذ العصور الرسولية الأولى. وهذه النصوص هي أعمال الرسل 8: 4-20 [ 16 ] و19: 1-7 [ 17 ] وعبرانيين 6: 1-6 [ 18 ] .

في سفر أعمال الرسل ٨: ١٤-١٧، ذُكرت أسماء خدام مختلفين للقيام بهذين الفعلين. لم يكن الشماس فيليبس ، المعمد، هو من قام بالمعمودية، بل الرسل وحدهم هم من استطاعوا منح الروح القدس من خلال وضع الأيدي.

ولما سمع الرسل في أورشليم أن السامرة قد قبلت كلمة الله، أرسلوا إليهم بطرس ويوحنا ، فنزلا وصليا لأجلهم لينالوا الروح القدس، إذ لم يكن قد حلّ على أحد منهم بعد، بل كانوا قد اعتمدوا فقط باسم الرب يسوع. ثم وضعا أيديهما عليهم فنالوا الروح القدس.

— أعمال الرسل 8: 14-17

في موضع لاحق من النص، تتضح الصلة بين موهبة الروح القدس ووضع الأيدي. يُقدّم سفر أعمال الرسل 8: 18-19 طلب سيمون الساحر على النحو التالي: "فلما رأى سيمون أن الروح يُعطى بوضع أيدي الرسل". في سفر أعمال الرسل 19، ذُكرت معمودية التلاميذ بشكل عام، دون تحديد هوية الخادم. وبالرجوع إلى رسالة كورنثوس الأولى 1: 17، [ 19 ] يُمكن افتراض أن بولس ترك فعل المعمودية لغيره. مع ذلك، يُصرّح سفر أعمال الرسل 19: 6 [ 20 ] صراحةً بأن الرسول بولس هو من وضع يديه على المعمَّدين الجدد. [ أ ] يُفرّق سفر العبرانيين 6: 1-6 بين "التعليم المتعلق بالمعمودية" والتعليم المتعلق بـ"وضع الأيدي". يمكن فهم الفرق في ضوء المقطعين في سفر أعمال الرسل 8 و 19. [ 23 ]

وجهات نظر الطوائف المسيحية

الكنيسة الكاثوليكية

نقش خشبي ألماني يصور مراسم التثبيت (1679)

في تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، يعد التثبيت، المعروف أيضًا باسم المسحة المقدسة ، [ 24 ] أحد الأسرار السبعة التي أسسها المسيح لمنح نعمة التقديس وتقوية الاتحاد بين الفرد والله.

ينصّ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية في الفقرتين 1302-1303 على ما يلي:

ويتضح من الاحتفال به أن أثر سر التثبيت هو التدفق الخاص للروح القدس كما مُنح للرسل في يوم العنصرة .

ومن هذه الحقيقة، فإن سر التثبيت يجلب زيادة وتعمقاً في نعمة المعمودية:

  • إنها ترسخنا بشكل أعمق في البنوة الإلهية التي تجعلنا نصرخ، "أبا! يا أبانا!" (رومية 8:15)؛
  • فهو يوحدنا بالمسيح بشكل أوثق؛
  • فهو يزيد من مواهب الروح القدس فينا؛
  • فهو يجعل علاقتنا بالكنيسة أكثر كمالاً؛
  • إنها تمنحنا قوة خاصة من الروح القدس لنشر الإيمان والدفاع عنه بالقول والفعل كشهود حقيقيين للمسيح، وللاعتراف باسم المسيح بجرأة، وعدم الخجل من الصليب أبداً:
تذكروا إذن أنكم قد نلتم الختم الروحي، روح الحكمة والفهم، روح الرأي الصائب والشجاعة، روح المعرفة والخشوع، روح الخوف المقدس من الله. احفظوا ما نلتموه. الله الآب قد وسمكم بعلامته، والمسيح الرب قد أكدكم ووضع عربونه، الروح القدس، في قلوبكم.

— التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرات 1302-1303 [ 25 ]

في الكنيسة الكاثوليكية، يُمنح سر التثبيت عادةً للأشخاص البالغين القادرين على فهمه، ويكون الأسقف هو المُختصّ به . "إذا اقتضت الضرورة"، يجوز لأسقف الأبرشية أن يمنح كهنةً مُحدّدين صلاحية منح سر التثبيت، مع أنه في العادة يُفترض به أن يُمنحه بنفسه أو أن يُشرف على منحه أسقف آخر. [ 26 ] إضافةً إلى ذلك، يمنح القانون نفسه الصلاحية نفسها لما يلي:

[في]حدود اختصاصهم، أولئك الذين يعادلون قانونًا أسقف الأبرشية (على سبيل المثال، النائب الرسولي )؛

فيما يتعلق بالشخص المراد تثبيته، الكاهن الذي يقوم بحكم منصبه أو بتفويض من أسقف الأبرشية بتعميد شخص بالغ أو قبول شخص بالغ معمد في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية؛

فيما يتعلق بمن هم في خطر الموت، فإن كاهن الرعية أو أي كاهن آخر هو من يتولى الأمر. [ 26 ]

"وفقًا للممارسة القديمة المتبعة في الطقوس الرومانية، لا يجوز تعميد شخص بالغ إلا إذا تلقى سر التثبيت مباشرة بعد ذلك، بشرط عدم وجود عوائق خطيرة." [ 27 ] عادةً ما يتولى أسقف الأبرشية (عادةً في ليلة عيد الفصح ) منح سرّي المعمودية للبالغين، أحدهما تلو الآخر، إذ "يُحال أمر معمودية البالغين، على الأقل من أتمّوا عامهم الرابع عشر، إلى الأسقف ليمنحها بنفسه إن رأى ذلك مناسبًا". [ 28 ] مع ذلك، إذا لم يمنح الأسقف المعمودية، فإن الأمر يُناط بالكاهن الذي يُناط به منح السرّين، إذ "بالإضافة إلى الأسقف، يُخوّل القانون الكهنة  الذين، بحكم مناصبهم القانونية، يُعمّدون بالغًا أو طفلًا بلغ سنّ التعليم المسيحي، أو يُدخلون بالغًا مُعمّدًا بشكل صحيح في شركة كاملة مع الكنيسة". [ 29 ]

في الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، يتولى كاهن الرعية عادةً أداء سرّ المعمودية، مستخدمًا زيت الزيتون الذي كرّسه الأسقف (أي زيت المسحة المقدسة )، ويُجري هذا السرّ مباشرةً بعد المعمودية. وهذا يُطابق تمامًا ممارسة الكنيسة الأولى، حيث كان معظم المعمدين في البداية من البالغين، وكذلك ممارسة الكنائس الكاثوليكية الشرقية غير اللاتينية.

تُولي ممارسات الكنائس الشرقية أهمية أكبر لوحدة التنشئة المسيحية. أما ممارسات الكنيسة اللاتينية فتُعبّر بشكل أوضح عن شركة المسيحي الجديد مع الأسقف بصفته ضامنًا وخادمًا لوحدة كنيسته وشموليتها ورسالتها، وبالتالي ارتباطها بالأصول الرسولية لكنيسة المسيح. [ 24 ]

طقوس التثبيت في الغرب

كان السبب الرئيسي وراء فصل الغرب لسر التثبيت عن سر المعمودية هو إعادة التواصل المباشر بين الشخص المُراد تكريسه والأساقفة. في الكنيسة الأولى، كان الأسقف يُجري الأسرار الثلاثة للتكريس (المعمودية، والتثبيت، والقربان المقدس)، بمساعدة الكهنة والشمامسة، وإن وُجدت الشماسات لمعمودية النساء. وكان مسحة الميرون بعد المعمودية حكرًا على الأسقف. وعندما لم يعد البالغون يشكلون أغلبية المُعمَّدين، كان يتم تأجيل مسحة الميرون إلى حين تمكّن الأسقف من إجرائها. وحتى القرن الثاني عشر، كان الكهنة غالبًا ما يُجرون سر التثبيت قبل مناولة الأطفال الصغار جدًا. [ 30 ]

بعد مجمع لاتران الرابع ، أصبح التناول، الذي كان يُمنح فقط بعد التثبيت، يُمنح فقط عند بلوغ سن التمييز. وبعد القرن الثالث عشر، بدأ تأخير سن التثبيت والتناول، من سبع سنوات إلى اثنتي عشرة سنة ثم إلى خمس عشرة سنة. [ 31 ] وفي القرن الثامن عشر، في فرنسا، تغير ترتيب أسرار التنشئة المسيحية. وبدأ الأساقفة بمنح سر التثبيت فقط بعد التناول الأول. ولم يعد السبب هو انشغال الأسقف، بل رغبته في توفير التعليم الكافي للشباب. واستمر هذا النهج حتى عام 1897، عندما طلب البابا ليو الثالث عشر إعادة النظام الأساسي والاحتفال بالتثبيت عند بلوغ سن التمييز، وهو تغيير لم يدم أكثر من عقدين. وفي عام 1910، أبدى خليفته، البابا بيوس العاشر ، قلقه بشأن سهولة وصول الأطفال إلى القربان المقدس، فخفض في رسالته "Quam Singulari" سن التناول الأول إلى سبع سنوات. كان ذلك أصل العادة المنتشرة في الرعايا لتنظيم المناولة الأولى للأطفال في الصف الثاني والتثبيت في المدرسة الإعدادية أو الثانوية . [ 32 ]

أوصى قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩١٧ بتأجيل سر التثبيت حتى سن السابعة تقريبًا، ولكنه سمح بإعطائه في سن أصغر. [ ٣٣ ] وفي ٣٠ يونيو ١٩٣٢ فقط، مُنح الإذن الرسمي بتغيير الترتيب التقليدي لأسرار التنشئة المسيحية الثلاثة: إذ سمحت المجمع المقدس للأسرار، عند الضرورة، بإجراء سر التثبيت بعد المناولة الأولى . هذه الممارسة الجديدة، التي كانت تُعتبر في البداية استثنائية، أصبحت تدريجيًا ممارسة مقبولة. وهكذا، في منتصف القرن العشرين، بدأ يُنظر إلى سر التثبيت على أنه مناسبة لإعلان الالتزام الشخصي بالإيمان من جانب من يقترب من سن الرشد.

ومع ذلك، يحذر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1308): "على الرغم من أن سر التثبيت يُطلق عليه أحيانًا اسم "سر النضج المسيحي"، إلا أنه يجب ألا نخلط بين الإيمان الراسخ وسن النضج الطبيعي، ولا ننسى أن نعمة المعمودية هي نعمة اختيار حر وغير مستحق ولا تحتاج إلى "تصديق" لتصبح فعالة." [ 34 ]

فيما يتعلق بالسن القانونية للتثبيت في الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية، ينص قانون الكنيسة الكاثوليكية الحالي لعام ١٩٨٣ ، الذي يحافظ على القاعدة الواردة في قانون عام ١٩١٧ دون تغيير، على أن يُمنح سر التثبيت للمؤمنين عند بلوغهم سن التمييز (الذي يُعتبر عمومًا حوالي ٧ سنوات)، ما لم يقرر المجمع الأسقفي سنًا مختلفًا، أو في حالة وجود خطر الموت، أو إذا رأى الكاهن سببًا وجيهًا يدعو إلى خلاف ذلك (القانون ٨٩١ من قانون الكنيسة الكاثوليكية). ويحدد القانون أيضًا سن التمييز لسرّي المصالحة [ ٣٥ ] والمناولة الأولى [ ٣٦ ] .

في بعض الأماكن، تم التخلي في العقود الأخيرة عن تحديد سن متأخرة، مثل منتصف سنوات المراهقة في الولايات المتحدة، و11 أو 12 عامًا في أيرلندا، وبداية سنوات المراهقة في بريطانيا، لصالح إعادة الترتيب التقليدي للأسرار الثلاثة للتنشئة المسيحية. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 32 ] حتى في حال تحديد سن متأخرة، لا يجوز للأسقف رفض منح السر للأطفال الأصغر سنًا الذين يطلبونه، شريطة أن يكونوا معمدين، وأن يتمتعوا بالقدرة على التمييز، وأن يكونوا قد تلقوا التعليم المناسب، وأن يكونوا مستعدين وقادرين على تجديد عهود المعمودية. [ 40 ]

آثار التأكيد

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن سرّ التثبيت، كالمعمودية، يُخلّد ذكرى المُتلقّي ، مما يجعل من المستحيل تلقّيه مرتين. وهي تُقرّ بصحة سرّ التثبيت المُمنوح داخل كنائس أخرى، كالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، التي تعتبر رتبها الكهنوتية سارية المفعول من خلال الخلافة الرسولية لأساقفتها. لكنها ترى ضرورة منح سرّ التثبيت، في رأيها، لمرة واحدة فقط، للبروتستانت الذين يُقبلون في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية.

من آثار سرّ التثبيت أنه "يمنحنا قوة خاصة من الروح القدس لنشر الإيمان والدفاع عنه قولاً وفعلاً كشهود حقيقيين للمسيح، وللاعتراف باسم المسيح بجرأة، وعدم الخجل من الصليب أبدًا". [ 41 ] [ 34 ] وقد وصف مجمع ترينت هذا الأثر بأنه يجعل الشخص المُثبَّت "جنديًا للمسيح". [ 42 ]

يذكر المقطع نفسه من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، كأثر من آثار التثبيت، أنه "يجعل علاقتنا بالكنيسة أكثر كمالاً". ويؤكد هذا على أهمية المشاركة في الجماعة المسيحية.

استُخدمت صورة "جندي المسيح" منذ عام 350 على يد القديس كيرلس الأورشليمي. [ 43 ] وفي هذا السياق، فُسِّرت اللمسة الخفيفة على الخد التي كان الأسقف يوجهها للشخص الذي ثبّته للتوّ، أثناء قوله " السلام عليكم " ، في الكتاب البابوي الروماني على أنها صفعة، تذكيرًا بالشجاعة في نشر الإيمان والدفاع عنه: " ثم يصفعه بخفة على خده قائلًا: السلام عليكم " . وعندما نُقِّح طقس التثبيت عام 1971، تطبيقًا لدستور المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الليتورجيا المقدسة، [ 44 ] حُذِفَ ذكر هذه الإيماءة. مع ذلك، تشير الترجمتان الفرنسية والإيطالية، اللتان تنصان على أن الأسقف ينبغي أن يرافق عبارة "السلام عليكم" بـ"إيماءة ودية" (النص الفرنسي) أو "علامة السلام" (النص الإيطالي)، إلى السماح صراحةً بإيماءة مثل اللمس على الخد، والتي تعيد إليها معناها الأصلي. ويتفق هذا مع مقدمة طقس التثبيت، الفقرة 17، التي تشير إلى أنه يجوز للمؤتمر الأسقفي أن يقرر "استحداث طريقة مختلفة ليقوم بها الكاهن بمنح علامة السلام بعد المسح بالزيت المقدس، إما لكل فرد على حدة أو لجميع المُثبَّتين حديثًا معًا".

التقليد

في بعض المناطق، جرت العادة أن يختار الشخص الذي يُثبَّت اسمه اسم أحد القديسين، ويتخذه اسماً له أثناء التثبيت. ويُعتبر القديس الذي يُختار اسمه شفيعاً له منذ ذلك الحين .

الكنائس الشرقية

مراسم تعميد طفل حديث المعمودية في كنيسة أرثوذكسية جورجية

تُشير الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية والكاثوليكية الشرقية إلى هذا السر (أو بالأحرى، السر المقدس ) باسم "المسحة المقدسة"، وهو مصطلح يستخدمه أيضاً الكاثوليك ذوو الطقوس الغربية؛ فعلى سبيل المثال، يُطلق عليه في اللغة الإيطالية اسم " كريسيما ". ويربط المسيحيون الشرقيون المسحة المقدسة ارتباطاً وثيقاً بسر المعمودية المقدس ، ويمنحونها مباشرة بعد المعمودية، التي تُجرى عادةً للأطفال الرضع .

تُعلّم التقاليد المقدسة للكنيسة الأرثوذكسية أن الرسل أنفسهم هم من أسسوا ممارسة المسح بالزيت المقدس (المسحة المقدسة) بدلاً من وضع الأيدي عند منح سرّ المعمودية. ومع ازدياد أعداد المهتدين ، أصبح من المستحيل عمليًا على الرسل وضع أيديهم على كل معمد جديد. لذا، وضع الرسل أيديهم على إناء من الزيت، مانحين إياه الروح القدس، ثم وُزّع على جميع القساوسة لاستخدامه عند المعمودية. [ 45 ] ولا تزال هذه المسحة المقدسة تُستخدم حتى يومنا هذا، فلا تُستنفد تمامًا، بل تُضاف إليها مسحة مقدسة جديدة حسب الحاجة (ويُجرى هذا التكريس تقليديًا من قِبل رؤساء كنائس مستقلة معينة فقط في خميس العهد )، ويُعتقد أن المسحة المقدسة المستخدمة اليوم تحتوي على كمية ضئيلة من المسحة الأصلية التي صنعها الرسل.

عندما يعتنق الكاثوليك والبروتستانت التقليديون، كاللوثريين والأنجليكان، الأرثوذكسية، يُقبلون غالبًا بالمسحة المقدسة دون معمودية؛ ولكن، بما أن هذا الأمر يخضع لتقدير الأسقف المحلي ، فقد يشترط الأسقف على جميع المهتدين المعمودية إذا رأى ذلك ضروريًا. وبحسب شكل المعمودية الأصلية، يجب على بعض البروتستانت أن يُعمّدوا عند اعتناقهم الأرثوذكسية. ومن الممارسات الشائعة أن من سبق تعميدهم بالتغطيس الثلاثي باسم الثالوث الأقدس لا يحتاجون إلى معمودية. ومع ذلك، تختلف المتطلبات من منطقة إلى أخرى، وتفضل بعض المناطق الأرثوذكسية التقليدية تعميد جميع المهتدين. وعندما يُقبل شخص في الكنيسة، سواء بالمعمودية أو المسحة المقدسة، فإنه غالبًا ما يتخذ اسم قديس يصبح شفيعًا له . ومنذ ذلك الحين، سيتم الاحتفال بعيد ذلك القديس كيوم اسم المهتدي ، والذي يتم الاحتفال به في الثقافات الأرثوذكسية التقليدية بدلاً من عيد ميلاد الشخص.

تُقام طقوس التثبيت الأرثوذكسية مباشرةً بعد المعمودية، حيث يُلبس "المُعَمَّد حديثًا" (أي المُعَمَّد حديثًا) ثوب المعمودية . يرسم الكاهن إشارة الصليب بالزيت المقدس (المعروف أيضًا بالمرّ ) على جبين المُعَمَّد وعينيه وأنفه وشفتيه وأذنيه وصدره ويديه وقدميه، قائلًا مع كل مسحة : "ختم موهبة الروح القدس . آمين". ثم يضع الكاهن وشاحه (الستولا) على المُعَمَّد ويقوده مع رعاته في موكب، يدورون فيه ثلاث مرات حول كتاب الإنجيل ، بينما تُنشد الجوقة في كل مرة: "كل من اعتمد للمسيح قد لبس المسيح. هللويا" (غلاطية 3: 27). [ 46 ]

إن السبب في قيام الكنائس الشرقية بإجراء عملية التثبيت بالمسحة المقدسة مباشرة بعد المعمودية هو حتى يتمكن المعمَّد حديثًا من تناول القربان المقدس، والذي يُعطى عادةً للأطفال الرضع وكذلك البالغين.

يجوز لأي عضو معمد في الكنيسة أن يُعمّد شخصًا في حالة حرجة (حالة طارئة تهدد حياته)؛ إلا أن سرّ التثبيت لا يُجرى إلا من قِبل كاهن أو أسقف. وإذا نجا الشخص الذي عُمّد في حالة حرجة ، يُجري الكاهن حينها سرّ التثبيت.

لا تقوم الكنيسة الكاثوليكية بتثبيت المتحولين إلى الكاثوليكية الذين تم تثبيتهم في كنيسة شرقية غير كاثوليكية، باعتبار أن السر قد تم منحه بشكل صحيح ولا يجوز تكراره .

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يجوز منح سرّ المسحة المقدسة أكثر من مرة، ومن المعتاد استقبال المرتدين أو التائبين بتكرار المسحة المقدسة. [ 47 ] [ 48 ]

الكنائس اللوثرية

التثبيت في كنيسة القديسة مريم، يستاد ، السويد ، 2011.

التثبيت اللوثري هو إعلان علني للإيمان، يُحضّر له بتعليم ديني طويل ودقيق . يُطلق عليه في اللغة الإنجليزية اسم "تأكيد المعمودية"، وهو إعلان ناضج وعلني للإيمان "يُشير إلى اكتمال برنامج خدمة التثبيت في الكنيسة". [ 49 ] كما تستخدم اللغة الألمانية كلمة مختلفة ( Konfirmation ) للتأكيد اللوثري ، تختلف عن الكلمة المستخدمة للطقس المقدس في الكنيسة الكاثوليكية ( Firmung ).

تتضمن طقوس التثبيت في الكنائس اللوثرية ما يلي: [ 50 ]

يُخاطب المُؤكَّدون. قانون الإيمان. عهود التثبيت. مباركة كل مُؤكَّد.

الصلاة الربانية. [ 50 ]

يشترط طقس التثبيت اللوثري وضع الأيدي على كل مرشح، وتتضمن بعض كتب القداس، مثل كتاب العبادة اللوثرية الإنجيلية، دعاءً للروح القدس لإيقاظ مواهب الروح القدس في المُثبَّتين، وهي المواهب التي نالوها في سر المعمودية المقدسة: "أيقظ فيهم موهبة روحك القدوس: روح الحكمة والفهم، وروح المشورة والقوة، وروح المعرفة ومخافة الرب، وروح الفرح بحضورك، الآن وإلى الأبد." [ 51 ] [ 52 ]

تعتبر الكنائس اللوثرية سر التثبيت طقساً ، وليس سراً مقدساً من أسرار الإنجيل، إذ ترى أن سر التثبيت يقتصر على المعمودية ، والقربان المقدس، والاعتراف ، والغفران . ومن أشهر أيام الأحد التي يُقام فيها هذا السر: أحد الشعانين ، وعيد العنصرة ، وأحد الإصلاح (آخر أحد من شهر أكتوبر).

الكنيسة الأنجليكانية

ديفيد حامد ، الأسقف المساعد في أوروبا، يُجري مراسم تثبيت أنجليكانية في كنيسة ميكائيل أغريكولا في هلسنكي

تنص المادة 25 من مواد القرن السادس عشر التسعة والثلاثين على أن سر التثبيت من بين تلك الطقوس "التي تُسمى عادةً بالأسرار المقدسة" والتي "لا تُحتسب ضمن أسرار الإنجيل" (وهو مصطلح يشير إلى الأسرار الربانية، أي المعمودية والقربان المقدس )، لأنها لم يؤسسها المسيح مباشرةً بمضمون وشكل محددين، وليست ضرورية عمومًا للخلاص. [ 53 ]

في الكنيسة الأنجليكانية، يُعدّ التثبيت تتويجًا للتعليم المسيحي المُقدّم للمُرشّح، وهو تأكيدٌ برز بشكلٍ لافتٍ في عهد توماس كرانمر ، المُصلح الرائد للإصلاح البروتستانتي في إنجلترا . [ 54 ] وتحت تأثير مارتن بوسر ، أكّد كتاب التعليم المسيحي لعام 1548 على التثبيت "كاختبارٍ لأولئك الذين تلقّوا تعليمًا في بنود ووصايا الإيمان، وهم على استعدادٍ للاعتراف بالوعود التي قُطعت نيابةً عنهم عند المعمودية". [ 54 ]

إن تجديد عهود المعمودية، وهو جزء من طقوس التثبيت الأنجليكانية، ليس شرطًا أساسيًا للتثبيت، ويمكن إجراؤه أكثر من مرة.  ... عندما يُمنح التثبيت مبكرًا، قد يُطلب من المرشحين تجديد عهودهم عند بلوغهم سن الرشد في حوالي الثامنة عشرة. [ 55 ] يستخدم كتاب الصلاة العامة لكنيسة إنجلترا لعام 1662 عبارة "التصديق والتأكيد" فيما يتعلق بهذه العهود، مما أدى إلى شيوع مفهوم التثبيت على أنه تجديد لعهود المعمودية. وكما هو الحال في اللاهوت اللوثري ، يوضح كتاب الصلاة الأنجليكاني أن "المعمودية تتضمن الانضمام الكامل إلى الكنيسة، بما في ذلك موهبة الروح القدس"، وأن "التثبيت يتضمن الصلاة من أجل "النمو اليومي" لموهبة مُنحت بالفعل". [ 54 ]

على الرغم من أن التثبيت يُعتبر طقسًا لدى العديد من الأنجليكان (وخاصةً أتباع المذهب الإنجيلي الإصلاحي)، فإن الأنجليكان من أتباع المذهب الأنجلو-كاثوليكي يعتبرونه أحد الأسرار المقدسة. وفي حين أن معظم مقاطعات الكنيسة الأنجليكانية لا تسمح لغير الأساقفة بإجراء التثبيت، إلا أنه يُمكن تخويل القساوسة للقيام بذلك في بعض مقاطعات جنوب آسيا، وهي كنائس موحدة . [ 56 ] وبالمثل، تُقر الكنيسة الأسقفية الأمريكية بأنه "يجوز قبول من سبق لهم الالتزام علنًا في كنيسة أخرى بوضع أيدي أسقف هذه الكنيسة، بدلًا من التثبيت". [ 57 ] علاوة على ذلك، في مؤتمرها العام عام 2015، أُحيل قرارٌ يدعم التثبيت الكهنوتي إلى لجنةٍ لمزيدٍ من المراجعة. [ 58 ]

الكنائس الميثودية

في الكنيسة الميثودية، يُعرَّف سر التثبيت في بنود الدين بأنه أحد "الأسرار المقدسة التي تُعرف عادةً باسم الأسرار، ولكنها لا تُحتسب ضمن أسرار الإنجيل"، [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] والمعروفة أيضًا باسم " الأسرار الخمسة الصغرى ". [ 63 ] وينص كتاب العبادة الميثودي على ما يلي:

في سرّ التثبيت، يُعلن المُعمَّدون إيمانهم بالمسيح، ويستمدّون القوة من الروح القدس لمواصلة مسيرتهم الروحية. يُذكّرنا سرّ التثبيت بأننا مُعمَّدون، وأن الله لا يزال يعمل في حياتنا؛ فنستجيب بتأكيد انتمائنا للمسيح ولشعب الله أجمع. في قداس التثبيت، يُقبل المسيحيون المُعمَّدون أيضًا كأعضاء في الكنيسة الميثودية، ويشغلون مكانهم كأعضاء في جماعتهم المحلية. [ 7 ]

— المعمودية والتثبيت، الكنيسة الميثودية في بريطانيا

يذكر منشور "بالماء والروح" ، وهو منشور رسمي للكنيسة الميثودية المتحدة، أنه "ينبغي التأكيد على أن التثبيت هو ما يفعله الروح القدس. التثبيت عمل إلهي، عمل الروح الذي يُمكّن الشخص المولود بالماء والروح من أن يعيش كتلميذ أمين ليسوع المسيح". [ 64 ] رأى اللاهوتي الميثودي جون ويليام فليتشر التثبيت وسيلةً للنعمة . [ 65 ] [ 66 ] علاوة على ذلك، يُعد التثبيت أول إقرار علني من الفرد بنعمة الله في المعمودية، واعترافًا بقبول تلك النعمة بالإيمان . [ 67 ] بالنسبة لمن عُمِّدوا في طفولتهم، غالبًا ما يحدث التثبيت عندما يدخل الشباب الصفوف من السادس إلى الثامن، ولكنه قد يحدث في وقت أبكر أو لاحق. [ 68 ] بالنسبة للشباب والبالغين المنضمين إلى الكنيسة، "يتم تثبيت المعمدين أيضًا، مع التذكير بأن طقوسنا تعكس الوحدة القديمة للمعمودية والتثبيت (وضع الأيدي مع الصلاة) والقربان المقدس." [ 69 ] يخضع المرشحون للتثبيت، المعروفون بالمثبتين، لدورة دراسية تغطي العقيدة المسيحية، واللاهوت، وتاريخ الكنيسة الميثودية، والإدارة، ودراسة الكتاب المقدس الأساسية، ومواضيع أخرى. [ 70 ]

بينما يُقوّي الروح القدس المؤمن في سر التثبيت، ففي اللاهوت الميثودي، يُعمّد المؤمن (يمتلئ) بالروح القدس من خلال التقديس الكامل ، فيُصبح بذلك كاملاً في المحبة، ومُكرّساً بالكامل لله، ومُطهّراً من الخطيئة الأصلية (الطبيعة الجسدية)، ومُؤهّلاً لإنجاز كل ما دُعي إليه. [ 71 ] [ 72 ] رأى جون فليتشر أن بلوغ التقديس الكامل هو غاية النذور التي تُقطع في سر التثبيت. [ 65 ] أكّد جون ويسلي على "تجربة شخصية غير احتفالية لنعمة التقديس"، وهذا العمل الثاني للنعمة - التقديس الكامل - هو ما يُميّز الميثودية. [ 65 ]

الكنائس المشيخية، والكنائس التجمعية، والكنائس الإصلاحية القارية

لا تُعدّ عملية التثبيت في الكنيسة المشيخية في أمريكا بالضرورة عملية علنية، وتعتمد طبيعتها على الجماعة. عمليًا، تشترط العديد من الكنائس حضور دورات تدريبية للتثبيت، بل وتُقدّمها. [ 73 ]

إن عملية التثبيت في الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) هي بمثابة إعلان إيمان "يسعى إلى تزويد الشباب بفهم أساسي لعقيدتنا وتقاليدنا وممارساتنا المشيخية ". [ 74 ]

كنائس إيرفينغيان

في الكنيسة الرسولية الجديدة ، وهي أكبر الطوائف الإرفينغية ، يُعدّ سرّ التثبيت طقسًا "يُقوّي المُثبَّتين في سعيهم للوفاء بنذرهم بالاعتراف بيسوع المسيح قولًا وعملًا". [ 75 ] يُحتفل بسرّ التثبيت ضمن القداس الإلهي، وفيه يُؤدّي المُثبَّتون النذر التالي: [ 75 ]

أتبرأ من الشيطان وكل أعماله وسبله، وأسلم نفسي إليك يا الله الواحد المثلث الأقانيم، الآب والابن والروح القدس، إيماناً وطاعةً وعزماً صادقاً على البقاء وفياً لك حتى آخر يوم في حياتي. آمين.

بعد تلاوة النذر، "يتلقى المسيحيون الشباب بركة التثبيت، التي تُمنح لهم من خلال وضع الأيدي". [ 75 ]

الكنائس البروتستانتية المتحدة

في الكنائس البروتستانتية المتحدة ، مثل الكنيسة المتحدة في كندا ، وكنيسة شمال الهند ، وكنيسة باكستان ، وكنيسة جنوب الهند ، والكنيسة المتحدة في أستراليا ، والكنيسة المتحدة للمسيح في اليابان ، يُعتبر التثبيت طقساً "يُفهم على أنه تحمل الشخص المسيحي لمسؤوليات الوعود التي قطعها عند المعمودية". [ 76 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

عند الحديث عن التثبيت، تستخدم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) مصطلح "الطقوس" نظرًا لأصولها في بيئة بروتستانتية، إلا أن العقيدة الفعلية التي تصف طقوسها وآثارها هي عقيدة سرية. [ 77 ] تُفهم طقوس الكنيسة على أنها منح للنعمة، ويجب أن يقوم بها رجال دين مرسمون بشكل صحيح [ 78 ] من خلال الخلافة الرسولية التي تعود إلى بطرس وصولًا إلى المسيح، على الرغم من اختلاف خط السلطة عن الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين. [ 79 ] [ 80 ] يُفهم المعمودية بالماء على أنها تُمثل موت الإنسان القديم وقيامته من ذلك الموت إلى حياة جديدة في المسيح. [ 81 ] من خلال المعمودية بالماء، تُغسل الخطيئة والإثم بموت الخاطئ القديم وظهور ابن المسيح الجديد. يُفهم التثبيت على أنه معمودية بالنار، حيث يدخل الروح القدس في الفرد، ويطهره من آثار الخطيئة من حياته السابقة (التي غُفرت ذنوبها ومسؤوليتها بالفعل)، ويُدخله إلى الكنيسة كشخص جديد في المسيح. من خلال التثبيت، ينال الفرد موهبة الروح القدس ، مما يمنحه الرفقة الدائمة للروح القدس ما دام لا يُبعده عنه عمدًا بالخطيئة. [ 82 ]

إن مراسم الزواج أبسط بكثير مما هي عليه في الكنائس الكاثوليكية أو الأرثوذكسية الشرقية، ويؤديها رجل دين مرسم على النحو التالي: [ 83 ]

  1. يضع يديه على رأس الشخص ويذكر اسمه الكامل.
  2. ينص على أن هذا المرسوم يتم تنفيذه بسلطة كهنوت ملكي صادق .
  3. يؤكد أن الشخص عضو في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة.
  4. يمنح موهبة الروح القدس بقوله: "اقبلوا الروح القدس".
  5. يمنح بركة الكهنوت وفقًا لتوجيهات الروح القدس.
  6. يُغلق باسم يسوع المسيح.

أما الإجراءات الأخرى المرتبطة عادة بالتثبيت في الكاثوليكية أو الأرثوذكسية الشرقية، مثل تلقي اسم مسيحي، ومسح أجزاء الجسم بالزيت المقدس، وارتداء المثبت ثوبًا أبيض أو خيتون، فتُجرى بشكل منفصل كجزء من حفل يسمى حفل التنشئة .

اسم التأكيد

في العديد من البلدان، جرت العادة أن يتخذ الشخص الذي يُثبَّت في بعض أبرشيات الكنيسة الكاثوليكية، وفي أجزاء من اللوثرية والأنجليكانية، اسمًا جديدًا، غالبًا ما يكون اسم شخصية توراتية أو قديس ، ليضمن بذلك قديسًا شفيعًا إضافيًا يحميه ويرشده. [ 84 ] لا يُذكر هذا التقليد في التقاليد الكاثوليكية الرومانية في الكتاب الليتورجي الرسمي لطقوس التثبيت، ولا يُستخدم في البلدان الناطقة بالإسبانية والفرنسية، ولا في إيطاليا أو بلجيكا أو هولندا أو الفلبين. ورغم إصرار البعض على هذه العادة، [ 85 ] إلا أن آخرين لا يشجعونها، وهي في كل الأحوال جانب ثانوي من جوانب التثبيت. [ 86 ]

كما يتضح من المعاني المختلفة لكلمة "التعميد" ، فقد ارتبطت المعمودية تقليديًا بإعطاء اسم شخصي. عند التثبيت، حيث يعزز تدخل أحد الوالدين الروحيين التشابه مع المعمودية، أصبح من المعتاد اتخاذ اسم جديد، كما كان الحال في مناسبات أخرى، ولا سيما عند إعلان الرهبنة. عُمِّد الملك هنري الثالث ملك فرنسا (1551-1589) باسم إدوارد ألكسندر عام 1551، لكنه عند التثبيت حصل على اسم هنري، الذي حكم به فيما بعد. اليوم، لا يُستخدم اسم التثبيت عادةً على نطاق واسع، على الرغم من أن البعض يعتبره اسمًا ثانيًا . على سبيل المثال، وُلد جورج آر. آر. مارتن، مؤلف سلسلة "أغنية الجليد والنار"، باسم جورج ريموند مارتن، لكنه أضاف اسم التثبيت ريتشارد كاسم ثانٍ. ومع ذلك، حتى بعد الإصلاح الإنجليزي ، أقر النظام القانوني في ذلك البلد مشروعية استخدام اسم التثبيت، على سبيل المثال، في شراء الأراضي. [ 87 ]

تكرار السر أو الطقس

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية سر التثبيت أحد الأسرار الثلاثة التي لا يجوز لأحد أن ينالها أكثر من مرة (انظر: الطابع السرّي ). وهي تعترف بأن من يدخلون الكنيسة الكاثوليكية بعد نيلهم سر التثبيت، حتى وهم رُضّع، في كنائس المسيحية الشرقية ، قد نالوه بالفعل، لكنها تمنحه (في رأيها، للمرة الأولى والأخيرة) لمن يدخلون الكنيسة الكاثوليكية بعد تثبيتهم في الكنائس البروتستانتية ، إذ ترى أن هذه الكنائس تفتقر إلى قساوسة مُرَسَّمين بشكل صحيح . [ 88 ]

في الكنائس اللوثرية، يُثبَّت اللوثريون الذين نالوا سرّ المعمودية وفقًا للصيغة الثالوثية في كنيسة غير لوثرية ، عادةً خلال قداس ليلة عيد الفصح - أول قداس في زمن الفصح. [ 89 ] ويسبق طقس التثبيت فترة من التعليم المسيحي. [ 90 ]

في الكنيسة الأنجليكانية، يُقبل الشخص الذي سبق له أن نال سر التثبيت في طائفة أخرى على يد أسقف أو كاهن معترف به رسميًا، بدلًا من إعادة تثبيته. وتعترف بعض أبرشيات الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية أيضًا بشهادات التثبيت غير الأسقفية، ويُقبل هؤلاء الأفراد في الكنيسة الأنجليكانية بدلًا من إعادة تثبيتهم. [ 91 ] وفي أبرشيات أخرى، تُعترف بشهادات التثبيت لتلك الطوائف المسيحية إذا كان لها تسلسل رسولي صحيح في نظر الكنيسة الأنجليكانية (مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، والكنيسة الكاثوليكية ، إلخ). [ 92 ]

تُمارس الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أحيانًا طقس "التثبيت بالزيت المقدس"، حيث تُثبّت عادةً - وأحيانًا تُعيد تعميد - شخصًا اعتنق المسيحية وكان سابقًا مسيحيًا غير أرثوذكسي (كاثوليكيًا أو بروتستانتيًا)، حتى لو سبق له أن ثبّت نفسه أو عمد في كنائس أخرى. ويُبرر ذلك بأن التثبيت الجديد (أو المعمودية) هو الوحيد الصحيح، إذ أن التثبيت السابق أُجري خارج الكنيسة، وبالتالي فهو مجرد رمز. كما تُثبّت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أيضًا من ارتد عن الكنيسة الأرثوذكسية وتاب وعاد إلى الشركة. ووفقًا لبعض التفسيرات، تنظر الكنائس الشرقية إلى التثبيت/التثبيت بالزيت المقدس كسرّ مقدس قابل للتكرار. بينما يرى آخرون أن هذا الطقس يُفهم على أنه "جزء من عملية المصالحة، وليس مجرد تكرار للتثبيت بالزيت المقدس بعد المعمودية". [ 93 ]

طقوس مماثلة في الممارسات غير المسيحية

اليهودية

تأكيد يهودي حوالي عام 1900

في القرن التاسع عشر، طوّرت اليهودية الإصلاحية احتفالًا منفصلًا يُسمى "التثبيت"، مستوحى بشكلٍ فضفاض من احتفالات التثبيت المسيحية. جاء ذلك لاعتقاد اليهود الإصلاحيين آنذاك أن الأطفال في سنّ البار/بات متسفا غير مؤهلين لفهم معنى التدين، إذ رُئي أنهم غير مسؤولين بما يكفي لفهم الالتزام بالطقوس الدينية. وقد طوّر إسرائيل جاكوبسون احتفال التثبيت ليحلّ محلّ البار/بات متسفا. في الأصل، كان هذا الاحتفال مخصصًا للأولاد في سنّ الثالثة عشرة. [ 94 ] وفي العقود اللاحقة، عدّلت الحركة الإصلاحية هذا الرأي، واليوم، يشجع جزء كبير من اليهودية الإصلاحية في الولايات المتحدة الأطفال على الاحتفال ببلوغهم سنّ البار/بات متسفا في السنّ التقليدي، ثمّ يُقام حفل التثبيت في سنّ لاحقة كدليل على إتمامهم دراساتهم اليهودية بشكلٍ أكثر تقدمًا.

اليوم، تُقيم العديد من الجماعات اليهودية الإصلاحية احتفالات التثبيت كطريقة للاحتفال بعيد الأسابيع ( شفوعوت) وقرار الشباب بالانخراط في دراسة اليهودية وتأكيد التزامهم بالعهد . يُمثل المُثبَّتون " باكورة حصاد كل عام، ويُمثلون الأمل والوعد بالغد". [ 95 ] يُقام التثبيت عادةً في الصف العاشر بعد عام من الدراسة، لكن بعض المعابد اليهودية تُقيمه في سنوات أخرى من المرحلة الثانوية .

ذُكرت مراسم التثبيت، في سياق اليهودية الإصلاحية، رسميًا لأول مرة في مرسوم صادر عن المجلس اليهودي لمملكة وستفاليا في كاسل عام ١٨١٠. وقد أُنيطت هناك مهمة إعداد الشباب للتثبيت، وإجراء المراسم شخصيًا على عاتق الحاخام . في البداية، كان التثبيت يقتصر على الأولاد فقط، في يوم السبت (شبات) الذي يحتفلون فيه ببلوغهم سن التكليف الديني ( بار متسفا )؛ وكانت المراسم تُقام في المنزل أو في قاعة الدراسة. وفي برلين، تم تثبيت الفتيات اليهوديات لأول مرة عام ١٨١٧، وفي هامبورغ عام ١٨١٨.

في البداية، مُنعت مراسم التثبيت من الكنيس، لأنها، كأي بدعة، قوبلت بمعارضة شديدة من الحاخامات الأكثر تقليدية. لكنها لاقت قبولًا تدريجيًا؛ فكانت تُثبّت صفوف المدارس العبرية معًا، وأصبحت مراسم التثبيت تدريجيًا احتفالًا مهيبًا في الكنيس . في عام ١٨٢٢، تم تثبيت أول دفعة من الأولاد والبنات في معبد هامبورغ، وفي عام ١٨٣١، بدأ الحاخام صموئيل إيغرز، وهو حاخام تقليدي بارز في عصره، بتثبيت الأولاد والبنات في كنيس برونزويك. وبينما كان يُختار في البداية يوم سبت، غالبًا خلال عيد الأنوار أو عيد الفصح ، للتثبيت، أصبح من المعتاد بشكل متزايد، اقتداءً بإيغرز، إقامة المراسم خلال عيد الأسابيع التوراتي ( شافوعوت ). كان يُعتقد أن عيد الأسابيع (شافوعوت) مناسب تمامًا لهذه الطقوس، لأنه يحتفل بالمناسبة التي أعلن فيها بنو إسرائيل على جبل سيناء نيتهم ​​قبول نير شريعة الله ، لذلك ينبغي على كل جيل جديد أن يتبع المثال القديم ويعلن استعداده للوفاء بالعهد السينائي الذي نقله أسلافهم.

بدأ تطبيق سر التثبيت في الدنمارك عام 1817، وفي هامبورغ عام 1818، وفي هيسن وساكسونيا عام 1835. وقد حظرته الحكومة البروسية، التي أبدت عداءً للحركة الإصلاحية، حتى عام 1836، وكذلك فعلت بافاريا عام 1838. إلا أنه سرعان ما انتشر في جميع التجمعات اليهودية التقدمية في ألمانيا. وفي عام 1841، تم تطبيقه في فرنسا، أولاً في بوردو ومرسيليا، ثم في ستراسبورغ وباريس، تحت مسمى " التنشئة الدينية" . وفي عام 1869، تبنى أول مجمع كنسي إسرائيلي في لايبزيغ تقريرًا عن التعليم الديني، يتضمن القسم الثالث عشر منه رأيًا مفصلاً حول سر التثبيت، موصيًا بتطبيقه في جميع التجمعات اليهودية. في أمريكا، تم اتخاذ قرار التثبيت السنوي للأولاد والبنات لأول مرة من قبل جماعة معبد إيمانو-إيل في نيويورك عام 1847. وسرعان ما اكتسبت هذه المراسم مكانة راسخة في أمريكا لدرجة أنه لم يعد هناك أي جماعة يهودية تقدمية لا تقام فيها هذه المراسم خلال عيد شفوعوت .

تأكيدات علمانية

تقوم العديد من المنظمات العلمانية، ومعظمها منظمات إنسانية ، بتوجيه مراسم التأكيد المدني للأطفال الأكبر سناً، كبيان لموقفهم في الحياة كبديل عن الاحتفالات الدينية التقليدية للأطفال في تلك السن.

شجعت بعض الأنظمة الملحدة، كسياسة عامة، استبدال الطقوس المسيحية، مثل التثبيت، بطقوس غير دينية. ففي جمهورية ألمانيا الديمقراطية (ألمانيا الشرقية) ذات الأغلبية البروتستانتية تاريخياً، على سبيل المثال، " حلّت طقوس تكريس الشباب ( Jugendweihe ) تدريجياً محلّ طقوس التثبيت المسيحية". [ 96 ] ويُعرّف مفهوم تكريس الشباب ، الذي ظهر لأول مرة عام 1852، بأنه "طقوس رسمية تُشير إلى الانتقال من مرحلة الشباب إلى مرحلة البلوغ، وقد طُوّرت كرد فعل على طقوس التثبيت في الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية".

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ على الرغم من أن مؤلف سفر أعمال الرسل كان على الأرجح معجبًا ببولس، إلا أن الإجماع العلمي هو أن المؤلف "لا يشارك بولس وجهة نظره عن نفسه كرسول؛ ولاهوته يختلف اختلافًا كبيرًا عن لاهوت بولس في نقاط رئيسية ولا يمثل آراء بولس بدقة"؛ [ 21 ] ويُفترض أيضًا أن مؤلف سفر أعمال الرسل لم يكن لديه إمكانية الوصول إلى أي من رسائل بولس الأصلية ، مثل رسالة كورنثوس الأولى، التي يُعتقد على نطاق واسع أنها كُتبت بواسطة بولس نفسه، [ 22 ] مما يفسر التباين بين الآراء.

مراجع

  1. ↑ "مسرد المصطلحات" . الكنيسة الأسقفية . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2017 .
  2. ↑ "الإيمان والممارسة: التأكيد" . نشرة أخبار الدين والأخلاق الأسبوعية . بي بي إس . 13 يوليو 2001. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2017 .
  3. ↑ التقويم العالمي اللوثري والموسوعة السنوية لعام ١٩٢١. المكتب اللوثري. ١٩٢١. ص ٦٨. وفي هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا لعادة الكنيسة اللوثرية، لا يُقبل في العضوية الكاملة إلا من تم تثبيتهم. 
  4. ^ دادا، أديلوو، إي. (2014). وجهات نظر في الدراسات الدينية: المجلد الثاني . ناشرون هيبن. ص. 209. ردمك  978-9780814465التثبيت في الكنيسة الأنجليكانية هو وضع يد الأسقف على المعمَّدين الذين بلغوا سن التمييز. يشمل ذلك المعمَّدين في الطفولة والرشد. ويُعدّ بلوغ هذه الحالة، من بين شروط أخرى، شرطًا أساسيًا للعضوية الكاملة في الكنيسة الأنجليكانية، وللأهلية للتناول من مائدة الرب، وللتمتع ببعض حقوق الكنيسة.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  5. ↑ «ترتيب مراسم استقبال المعمدين في العضوية الكاملة للكنيسة، والمعروفة باسم «التثبيت»» . جمعية رئيس الأساقفة جوستوس. ١٩٥٠. مؤرشف من الأصل في ٢٤ يونيو ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٧ يونيو ٢٠١٧ .
  6. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . vatican.va . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2017 .
  7. 1 2 "المعمودية والتثبيت" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. 2014. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2017 .
  8. ↑ كافاديني، جون سي. (17 يوليو 2018). "التثبيت يُعزز هويتنا كأبناء الله" . كاثوليك فيلي. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2021 .
  9. ↑ "التأكيد - موسوعة المورمونية" . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2018 .
  10. ↑ يوحنا 14: 15-26
  11. ↑ يوحنا 20:22
  12. ↑ أعمال الرسل ٢: ١-٤
  13. ↑ حزقيال 36: 25-27
  14. ↑ يوئيل 3: 1-2
  15. ↑ أعمال الرسل ٢: ١١ ؛ أعمال الرسل ٢: ١٧-١٨
  16. ↑ أعمال الرسل 8: 4-20
  17. ↑ أعمال الرسل 19: 1-7
  18. ↑ عبرانيين 6: 1-6
  19. ↑ ١ كورنثوس ١:١٧
  20. ↑ أعمال الرسل 19:6
  21. ↑ بورينغ، م. يوجين (2012). مدخل إلى العهد الجديد: التاريخ، الأدب، اللاهوت . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 590. ISBN  978-0-664-25592-3.
  22. ↑ وول، روبرت (2002). الكتاب المقدس للمفسر الجديد . المجلد العاشر. مطبعة أبينغدون. ص 373.  
  23. ↑ ب. نيونهاوزر، الراهب البندكتي (1964). المعمودية والتثبيت . تاريخ هيردر للعقيدة. فرايبورغ – لندن: هيردر – بيرنز وأوتس. ص 42– 52. 
  24. 1 2 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . vatican.va . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2017 .
  25. ↑ «التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي - الجزء الثالث: آثار التثبيت» . الكرسي الرسولي . الفقرتان ١٣٠٢-١٣٠٣. مؤرشف من الأصل في ١٧ سبتمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١١ مايو ٢٠٢٣ .
  26. 1 2 "قانون الكنيسة الكاثوليكية: نص - IntraText CT" . intratext.com . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2017 .
  27. ↑ التنشئة المسيحية للبالغين ، 34
  28. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: نص - IntraText CT" . intratext.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2017 .
  29. ↑ طقوس التثبيت، 7
  30. ^ رونالد مينيراث، “L’ordine dei Sacramenti dell’iniziazione”، في L’Osservatore Romano ، 23 مايو 2007
  31. ↑ كاي لين إسكا، آداب السلوك الكاثوليكية (دار نشر أور صنداي فيزيتور، ١٩٩٧، رقم ISBN) 0-87973-590-2)، ص 91
  32. 1 2 صموئيل ج. أكويلا. "التثبيت كسرّ من أسرار التنشئة المسيحية" . لوسيرفاتوري رومانو . 2012 (14)، 4 أبريل: 5. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2018 .
  33. ↑ "CIC 1917: نص – IntraText CT" . www.intratext.com . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2023 .
  34. 1 2 "التعليم المسيحي" . usccb.org . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2017 .
  35. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: نص - IntraText CT" . intratext.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2017 .
  36. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: نص - IntraText CT" . intratext.com . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2017 .
  37. ↑ "النظام المُستعاد لأسرار التنشئة المسيحية" . ewtn.com . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2017 .
  38. ↑ التثبيت قبل المناولة، ليفربول تقرر. مؤرشف في 11 أبريل 2013 على موقع Wayback Machine
  39. ↑ عائلات الكنائس المشتركة ( مؤرشفة في 3 أكتوبر 2011 على موقع Wayback Machine)
  40. ↑ رسالة مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة المنشورة في نشرتها لعام 1999، الصفحات 537-540
  41. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1303.
  42. ↑ "التعليم المسيحي لمؤتمر ترينت: الأسرار المقدسة - التثبيت" . cin.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2017 .
  43. ↑ سوليفان، توم. "سر التثبيت (ما هو جوهره؟)" . EWTN . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2011 .
  44. ↑ "Sacrosanctum concilium" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2023 .
  45. ↑ بومازانسكي، الأب مايكل (1973). اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي . بلاتينا، كاليفورنيا: أخوية القديس هيرمان من ألاسكا (نُشر عام 1984). ص 272. LCCN 84-051294 .  
  46. ↑ غلاطية 3:27
  47. ↑ "تعرّف على العقيدة المسيحية الأرثوذكسية - أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا - الكنيسة الأرثوذكسية" . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2023 .
  48. ↑ "معمودية المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين - شرح، خدمة، نصوص مقدسة" . www.orthodox.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١١ مايو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ مايو ٢٠٢٣ .
  49. ↑ كتاب العبادة اللوثري - طبعة مكتب الوزراء ، صفحة 324
  50. 1 2 "التأكيد" (ملف PDF) . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في الدنمارك . 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2025 .
  51. ↑ موزّين، سوزانا (2025). "التثبيت" . كنيسة النعمة العجيبة اللوثرية . تم الاسترجاع في 17 مايو 2025 .
  52. ↑ "طقوس التثبيت" (ملف PDF) . كنيسة أمير السلام اللوثرية. 22 مايو 2022. ص 17. تاريخ الاطلاع: 17 مايو 2025 . 
  53. ↑ "المواد التسع والثلاثون" . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2010 .
  54. 1 2 3 أوسمر، ريتشارد روبرت (1 يناير 1996). التثبيت: الممارسات المشيخية من منظور مسكوني . مطبعة جنيف. ص 99. ISBN  978-0-664-50000-9.
  55. ↑ «الإيمان المسيحي: الفصل 56 - التثبيت» . katapi.org.uk . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2017 .
  56. ↑ "مثال: كنيسة جنوب الهند، كتاب العبادة المشتركة (2004)" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 8 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2017 .
  57. ↑ "قوانين الاتفاقية العامة لعام 2015، الباب الأول، القانون 17، القسم 1(ج)" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 10 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2017 .
  58. ↑ "مجلة المؤتمر العام الثامن والسبعين، 371" . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2017 .
  59. ↑ "المعمودية والتثبيت" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. 2014. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2017. لا يوجد فرق واضح في الفهم، على سبيل المثال، بين الكنيسة الميثودية وكنيسة إنجلترا فيما يتعلق بالتثبيت نفسه .
  60. ↑ برويت، كينيث (22 نوفمبر 2013). "أين يُرسم الخط الفاصل: السيامة والميول الجنسية في الكنيسة الميثودية المتحدة" . ريثينك بيشوب. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2014. تشمل الأسرار المقدسة في الكنيسة الميثودية المتحدة كلاً من المعمودية والقربان المقدس . أما التقاليد الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية فتتضمن خمسة أسرار أخرى، يعترف بها العديد من البروتستانت، بمن فيهم الكنيسة الميثودية المتحدة، كسرّية مقدسة: الاعتراف/الغفران، والزواج المقدس، والتثبيت/المسحة المقدسة، والكهنوت/الرسامة، والمسحة المقدسة.
  61. ↑ تومسون، أندرو سي. (1 أكتوبر 2010). جيل صاعد: مستقبلٌ مليء بالأمل للكنيسة الميثودية المتحدة . دار أبينغدون للنشر. ص 93. ISBN  9781426731242وفي الوقت نفسه ، يمكننا أيضًا أن نقول إن التثبيت هو سر مقدس: إنه وسيلة من وسائل النعمة (إن لم يكن سرًا مقدسًا فعليًا) عُرف أن الله يظهر فيها - وبالتالي فهو ذو أهمية لكل من تبريرنا وتقديسنا.
  62. ↑ بيكنيل، إي جيه (1 يناير 2008). مقدمة لاهوتية للمواد التسع والثلاثين لكنيسة إنجلترا، الطبعة الثالثة . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 359. ISBN  9781556356827ثم يتابع النص قائلاً: " إنّ تلك الخمسة، التي تُعرف عادةً بالأسرار المقدسة، أي التثبيت، والتوبة، والكهنوت، والزواج، ومسحة المرضى، لا تُحتسب ضمن أسرار الإنجيل. نلاحظ أن المادة لا تنفي عنها اسم الأسرار المقدسة. فعبارة "تُعرف عادةً" ليست بالضرورة مُهينة في لغة كتاب الصلاة. نجد، على سبيل المثال ، "ميلاد ربنا، أو عيد ميلاد المسيح، الذي يُطلق عليه عادةً "عيد الميلاد". كل ما تُصرّ عليه المادة هو أن هذه الطقوس لا تُحتسب مساويةً للطقسين الآخرين."
  63. ↑ بلانت، جون هنري (1891). قاموس اللاهوت العقائدي والتاريخي . لونغمانز، غرين وشركاه. ص 670. 
  64. ↑ «بالماء والروح: فهم الميثوديين المتحدين للمعمودية» . كتاب قرارات الكنيسة الميثودية المتحدة . الكنيسة الميثودية المتحدة. 2008. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2014 .
  65. وود ، لورانس و. (23 سبتمبر 2002). معنى عيد العنصرة في الميثودية المبكرة . دار سكيركرو للنشر. ص 339. ISBN  9781461673200.
  66. ↑ ميثاق أنجليكاني-ميثودي . دار نشر تشيرش هاوس. 2001. ص 41. ISBN  9781858522180لكن في جوهر الأمر، وكما تُظهر طقوسنا، تُعتبر عملية التثبيت في كلتا الكنيستين وسيلةً للنعمة ضمن مجمل عملية التنشئة المسيحية. ففي كلتا الكنيستين، يشمل التثبيت إعادة تأكيد المرشح لوعود المعمودية، مصحوبًا بالصلاة مع وضع الأيدي، سائلين الله أن يُقوّي المرشح في مسيرته الروحية من خلال عمل الروح القدس.
  67. ↑ نحن نؤمن . دار بريستول هاوس. 2007. رقم ISBN 978-1885224064.
  68. ↑ "في أي سن يتم تثبيت الأطفال؟" . الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2013 .
  69. ↑ "ما هو السن المناسب للمعمودية والتثبيت؟" . المجلس العام للتلمذة التابع للكنيسة الميثودية المتحدة. ١٩٩٦. مؤرشف من الأصل في ٤ أبريل ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٤ أبريل ٢٠١٩. ماذا لو لم يكن الشاب أو البالغ قد تعمّد؟ هل يمكنه أن يكون جزءًا من "التحضير للتثبيت"؟ نعم، يمكن لغير المعمدين أن يشاركوا في نفس التجارب. يقول كتاب "بالماء والروح" : إن الشباب الذين لم يتعمّدوا في طفولتهم يشاركون في نفس فترة التحضير لإعلان الإيمان المسيحي. بالنسبة لهم، إنها فترة تنشئة للمعمودية، وللانضمام إلى الكنيسة، وللتثبيت. أما الذين يتعمّدون فيتم تثبيتهم أيضًا، مع التذكير بأن طقوسنا تعكس الوحدة القديمة للمعمودية والتثبيت (وضع الأيدي مع الصلاة) والإفخارستيا. "توضح طقوس عهد المعمودية الواردة في كتاب ترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة أن أول عمل تأكيدي أساسي للروح القدس يرتبط بالمعمودية ويتبعها مباشرة." (بالماء والروح)
  70. ↑ نؤمن . دار بريستول. ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ١٧ مايو ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٧ مايو ٢٠١٤. توفر دروس التثبيت فرصة عظيمة لمنح الطلاب نظرة شاملة على المعتقدات المسيحية الأساسية، بما في ذلك صفات الآب والابن والروح القدس؛ وأهمية الكتاب المقدس وطبيعته؛ وضرورة الثقة بيسوع المسيح للخلاص؛ وأهمية الكنيسة. يتضمن كتاب "نؤمن - الطالب" هذه المواضيع بالإضافة إلى تاريخ الكنيسة العام ومسؤوليات التلمذة والعضوية في الكنيسة. يقدم الكتاب للطلاب فهمًا أساسيًا وشاملًا لما يعنيه أن يكون المرء مسيحيًا في التقاليد الميثودية المتحدة.
  71. ↑ "إرشادات: الكنيسة الميثودية المتحدة والحركة الكاريزمية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . 2012. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2019. كان الميثوديون أيضًا أول من صاغ عبارة "معمودية الروح القدس " للإشارة إلى نعمة ثانية مُقدِّسة (تجربة) من الله. (انظر جون فليتشر من مادلي، أول لاهوتي رسمي للميثودية). قصد الميثوديون بـ"معموديتهم" شيئًا مختلفًا عما قصده الخمسينيون، لكن وجهة النظر القائلة بأن هذه تجربة نعمة منفصلة عن الخلاص ولاحقة له كانت واحدة.
  72. ↑ «العقيدة» . كنيسة الحجاج المقدسة في نيويورك، 15 ديسمبر 2000. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2018 .
  73. ↑ "هل يُعدّ التثبيت جزءًا من عقيدة الكنيسة المشيخية في أمريكا؟" christianity.stackexchange.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2017 .
  74. ↑ «الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) - الموارد - ما نؤمن به - إعلان إيماننا: نموذج لمنهج التثبيت» . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2017 .
  75. ١ ٢ ٣ "التعليم المسيحي للكنيسة الرسولية الجديدة" . الكنيسة الرسولية الجديدة . ١٨ ديسمبر ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٢٧ مايو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٧ مايو ٢٠٢١ .
  76. ↑ "شيوخ الأسرار المقدسة" (ملف PDF) . الكنيسة المتحدة في كندا . 2020. ص 13. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 25 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2021 . 
  77. ↑ "اللوائح - موسوعة المورمونية" . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2018 .
  78. ↑ "اللوائح - موسوعة المورمونية" . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2018 .
  79. ↑ "الكهنوت - موسوعة المورمونية" . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2018 .
  80. ↑ "السلطة - موسوعة المورمونية" . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2018 .
  81. ↑ "المعمودية - موسوعة المورمونية" . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2018 .
  82. ↑ "التأكيد - موسوعة المورمونية" . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2018 .
  83. ↑ "الدرس الخامس: أداء مراسيم الكهنوت" . churchofjesuschrist.org. 7 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2019 .
  84. ↑ روي، ستيفن (11 مايو 2021). "سؤال متكرر: ما هو اسم مُعلّم التثبيت في الكنيسة اللوثرية؟" . كنيسة القيامة اللوثرية في وودبري. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2022 .
  85. ↑ ميركادانتي، فريد ت. (2008). خدمة المرحلة الثانوية العليا الناجحة!: نموذج تهيئة قائم على الرعية . منشورات الثالث والعشرين. الملحق ل. ISBN 978-1-58595-704-0.
  86. ↑ ديفيد فيليبارت، ملاحظات موجزة لنشرات الكنيسة ، المجلد 2 (منشورات تدريب الليتورجيا 2003، رقم ISBN) 978-1-56854-275-1جميع الحقوق محفوظة © 2001 لأبرشية شيكاغو، منشورات التدريب على الطقوس الدينية
  87. ↑ «هربرت ثورستون، "الأسماء المسيحية" في الموسوعة الكاثوليكية 1911. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2011» . Newadvent.org. 1 أكتوبر 1911. مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2019 .
  88. ↑ "صحيحة المعمودية وغير الصحيحة" (ملف PDF) . أبرشية لوس أنجلوس . 2021. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 23 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2022 .
  89. ↑ «معمودية وتثبيت البالغين» . الكنيسة اللوثرية الإنجليزية. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2022 .
  90. ↑ فينش، ماري (28 مايو 1988). "التأكيد اللوثري يسمح للشباب والبالغين بإعادة تأكيد إيمانهم علنًا" . ديزيريت نيوز .
  91. ↑ «التأكيد» . الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2016. في بعض الأبرشيات، يُعترف بمن سبق لهم الالتزام المسيحي الراسخ في طائفة أخرى كأعضاء في الكنيسة الجامعة الرسولية المقدسة الواحدة، ويُقبلون في زمالة الكنيسة الأسقفية والشركة الأنجليكانية.
  92. ↑ «الأسئلة الشائعة» . ماديسون، ألاباما: كنيسة القديس متى الأسقفية. مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2016. مع ذلك، إذا كنت قد نلت سر التثبيت في الكنيسة الكاثوليكية أو الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA)، فيمكنك اختيار أن "يستقبلك" الأسقف بدلاً من ذلك. وذلك لأن الكنيسة الأسقفية تعترف بأن أساقفة هذه الكنائس يتمتعون بخلافة رسولية صحيحة تعود إلى زمن الرسل، وأن سر التثبيت الذي يتم في هذه الكنائس يُعتبر صحيحًا.
  93. ↑ «المعمودية و"النظام الأسراري" - بيان متفق عليه من المشاورة اللاهوتية الأرثوذكسية الكاثوليكية في أمريكا الشمالية - أ. التناقضات في قبول البالغين في الشركة الكنسية» . myriobiblos.gr . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2017 .
  94. ↑ "ما هو التثبيت؟" . ReformJudaism.org . ١٧ أغسطس ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ١٠ مارس ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٩ مارس ٢٠١٨ .
  95. ↑ كنوبل، بوابات الفصول ، 77
  96. ↑ "ألمانيا - الدين" . www.country-data.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 مارس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2023 .

للمزيد من القراءة