الفصل والقداس الرهباني

كما هو مستخدم حاليًا، فإن مصطلحي "قداس الفصل" (لفصول القوانين الكنسية) و "قداس الدير " (لمعظم الأديرة الأخرى) يشيران إلى القداس الذي يحتفل به من قبل ولأجل جماعة من الكهنة أو لجماعة من الكهنة والإخوة أو الأخوات .

عادةً ما يُشارك في إقامة هذه القداسات معظم أو جميع الكهنة في الدير، في حالة دير تابع لرهبنة أو جماعة دينية أخرى تضم كهنة. ولذلك، يُعدّ القداس الرهباني بمثابة "قداس الجماعة" اليومي للعائلة الدينية المحلية، سواء أكان ديرًا أو جماعة دينية أو غيرها. ويرتبط هذا القداس عادةً بصلاة الساعات ، حيث تجتمع الجماعة للعبادة كجماعة واحدة؛ وتوجد قواعد خاصة في طقوس القداس لدمج أي ساعة من ساعات الصلوات اليومية مع إقامة القداس. ويُقام القداس والصلاة وفقًا لطقوس اليوم، وبموجب قواعد وترتيبات الرهبنة أو الدير. وقد ورد المفهوم الحديث للقداس الرهباني في التعليمات العامة للقداس الروماني . ^{[ 1 ]}

قبل إصلاح القداس من قبل البابا بولس السادس ، لم يكن مسموحًا بالقداس المشترك ، ولذلك كان كل كاهن في دير أو دار أخرى يقيم قداسه الخاص على انفراد، ثم يشارك "في الجوقة" في قداس الدير الذي يقيمه أحد كهنة الدار. ^{[ 2 ]}

قبل انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، كان من المتعارف عليه أن الكنائس التي تُقام فيها الصلوات اليومية علنًا، تُقيم أيضًا القداس الإلهي يوميًا. يُعرف هذا القداس باسم "قداس الرهبان" ( missa conventualis )، وهو يُكمّل، مع الصلوات الكنسية ، الخدمة الدينية الرسمية في تلك الكنائس. وكان يُقام قداس الرهبان في جميع الكاتدرائيات والكنائس الجماعية التي تضمّ مجلسًا كنسيًا ؛ وفي هذه الحالة، كان يُطلق عليه غالبًا اسم "قداس المجلس" ( missa capituli )، مع أن الكتب الرسمية كانت تستخدم باستمرار الاسم العام "قداس الرهبان" لهذا القداس أيضًا. كما كان يُقام قداس الرهبان (وليس قداس المجلس) يوميًا في كنائس الرهبان النظاميين الذين يلتزمون بتلاوة الصلوات علنًا، وبالتالي في كنائس الرهبان والقساوسة النظاميين. ^{[ 2 ]}

يُثار جدلٌ حول ما إذا كان الرهبان المتسولون مُلزمين بهذا الواجب. فبعض المؤلفين يرون أنهم مُلزمون به بموجب القانون الكنسي العام، بينما يُقرّ آخرون فقط بأي التزامٍ قد يكون مُترتبًا عليهم من دساتيرهم الخاصة أو من العرف. وقد وسّع البعض نطاق هذا الالتزام ليشمل كنائس الراهبات اللواتي يُقمن بالصلاة في جوقة. ويُسلّم الجميع بأن الرهبان كانوا يُقيمون قداسًا يوميًا وفقًا لقواعد الكنائس الرهبانية (دي هيردت، الجزء الأول، 14). وكان قداس الفصل آنذاك نوعًا من القداس الرهباني، ويخضع لنفس القواعد. ^{[ 2 ]}

كان واجب إقامة القداس الرهباني يقع على عاتق الهيئة الرهبانية المعنية، وبالتالي فهو يخص رؤساءها ( العميد ، رئيس الدير ، رئيس الدير ، إلخ). ويُفترض عادةً أن يُقام القداس من قِبل أحد الأعضاء، ولكن يُعتبر هذا الواجب مُستوفى طالما أُقيم من قِبل كاهن مُرخص له بإقامة القداس. ^{[ 2 ]}

كان القداس في الأديرة، إن أمكن، قداسًا احتفاليًا ؛ ولكن إذا تعذر ذلك، كان القداس البسيط يُعامل كقداس احتفالي من حيث عدد الصلوات المُتلى، والشموع، وعدم وجود صلوات في النهاية، وما إلى ذلك. ولم يكن يُقام أثناء تلاوة الصلوات الرسمية، بل في أوقات محددة بين الساعات الكنسية، كما هو موضح أدناه. وكانت القاعدة العامة أن يتوافق القداس في الأديرة مع الصلوات الرسمية التي يُشكل معها وحدةً كاملة. ولم يكن مسموحًا بإقامة قداسين احتفاليين كلاهما متوافق مع الصلوات الرسمية في نفس اليوم. من ناحية أخرى، كانت هناك حالات يُقام فيها قداسان مختلفان في الأديرة. والحالات التي لم يتوافق فيها القداس مع الصلوات الرسمية هي: أيام السبت في زمن المجيء (باستثناء سبت الصوم الكبير وسبت السهر )، إذا كانت الصلوات الرسمية أيامًا عادية، يكون القداس للعذراء مريم؛ وفي ليالي السهر في زمن المجيء التي لم تكن أيضًا أيامًا عادية، إذا كانت الصلوات الرسمية أيامًا عادية، يكون القداس للسهر الذي يُحيي ذكرى أيام الصوم الكبير؛ وفي خميس العهد وسبت النور ؛ في ثلاثاء الاستغاثة ، إذا كانت صلاة القداس عادية، كان القداس صلاة استغاثة؛ وفي ليلة عيد العنصرة، كانت صلاة القداس صلاة الصعود، لكن القداس كان قداس العنصرة. عندما يقع يوم السهر أو أحد أيام الصوم الكبير أو اثنين الاستغاثة ضمن ثمانية أيام (باستثناء يوم القربان المقدس)، كانت صلاة القداس هي صلاة الثمانية أيام، وكان القداس هو قداس يوم الأحد الذي يُحيي ذكرى الثمانية أيام. باستثناء زمن المجيء والصوم الكبير ، في أيام الصوم الكبير وأيام الاستغاثة وأيام السهر، إذا كانت صلاة القداس عادية وكان قد أُقيم قداس الأحد في ذلك الأسبوع، كان من الممكن أن يكون قداس الدير أحد القداسات النذرية في كتاب القداس المُخصصة لكل يوم من أيام الأسبوع. باستثناء زمن المجيء والصوم الكبير وعيد الفصح، في اليوم الأول من الشهر الذي لا يتعارض مع يوم مزدوج أو شبه مزدوج، كان قداس الدير هو قداس جنائزي لأعضاء الدير المتوفين والمحسنين إليه. ^{[ 2 ]}

في أيام الآحاد المزدوجة، وأيام الآحاد شبه المزدوجة، وخلال الأسابيع الثمانية، كان يُقام القداس الرهباني بعد صلاة الثالثة ، وفي أيام الأحد العادية وأيام الأحد العادية بعد صلاة السادسة، وفي أيام الأحد العادية في زمن المجيء والصوم الكبير، وفي أيام السهر وأيام الصوم الكبير بعد صلاة التاسعة. وكانت هناك أيضًا مناسبات تُقام فيها عدة قداديس رهبانية في اليوم نفسه. في أيام الأحد العادية في زمن الصوم الكبير، وفي أيام الصوم الكبير، وأيام الاستغاثة، وأيام السهر عندما يكون هناك قداس مزدوج أو شبه مزدوج، أو خلال أسبوع ثمانية، أو عندما تُقام صلاة نذرية ، يُقام القداس المقابل للصلاة بعد صلاة الثالثة، وقداس يوم الأحد العادي بعد صلاة التاسعة. في ليلة عيد الصعود ، إذا كان هناك قداس مزدوج أو شبه مزدوج، كان يُقام قداس العيد بعد صلاة الثالثة، وقداس السهر بعد صلاة السادسة، وقداس الاستغاثة بعد صلاة التاسعة. في حالة صلاة القداس الجنائزي الديرية المذكورة أعلاه، إذا كان القداس بسيطًا أو إذا لم يُقم قداس الأحد السابق، تُقام صلاة القداس الجنائزي بعد صلاة الموتى ، أو إذا لم تُقم، بعد صلاة الصبح ، أو قداس الأحد البسيط أو الأحد الذي يلي صلاة الستين . في يوم جميع الأنفس (2 نوفمبر)، يُقام قداس الأسبوع (أو العيد) بعد صلاة الثالثة، وصلاة القداس الجنائزي بعد صلاة التاسعة . عندما يكون من الضروري إقامة قداس نذري إضافي (على سبيل المثال، لأربعين ساعة أو لذكرى رسامة الأسقف أو تنصيبه، إلخ)، يُقام بعد صلاة التاسعة. في يوم الاثنين من كل أسبوع (باستثناء زمن الصوم الكبير وزمن الفصح)، إذا كانت الصلاة يومية، يُسمح بأن يكون القداس الديري صلاة قداس جنائزي. ولكن إذا كانت صلاة بسيطة أو يومية مع قداس مناسب، أو إذا لم يُقم قداس الأحد، تُضاف صلاة الموتى ( Fidelium ) إلى صلاة ذلك اليوم. ^{[ 2 ]}

كانت هذه القواعد المتعلقة بإقامة قداسين أو أكثر في الأديرة تُطبق كقوانين على الفصول فقط. ولم يكن الرهبان النظاميون ملزمين بإقامة أكثر من قداس واحد من هذا القبيل يوميًا (يتوافق دائمًا مع القداس)، إلا إذا فرضت دساتير رهبانيتهم ​​هذا الالتزام. ^{[ 2 ]}