قداس الموتى

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
قداس للأسقف سيريلو ألماريو في قداس بولس السادس في البازيليك الصغرى وكاتدرائية الحبل بلا دنس بمالولوس بولاكان 2016
قداس الموتى، في القداس التريدنتيني ، الذي يُقام سنوياً تكريماً للويس السادس عشر وضحايا الثورة الفرنسية ، في سرداب كاتدرائية ستراسبورغ ، 2013
قداس جنائزي للأرشيدوق فرانز فرديناند النمساوي في كاتدرائية القديسة كاترين ، سانت بطرسبرغ ، نُشر في صحيفة روسية عام 1914

قداس الموتى ( Requiem ) أو قداس الجنازة ( Requiem ) ، المعروف أيضاً باسم قداس الموتى ( Missa pro defunctis ) أو قداس الموتى ( Missa defunctorum )، هو قداس تُقيمه الكنيسة الكاثوليكية لراحة أرواح الموتى ، باستخدام شكل خاص من القداس الروماني . ويُقام عادةً في سياق الجنازة ( حيث يُطلق عليه في بعض البلدان اسم قداس الجنازة).

تُسمى الألحان الموسيقية الخاصة بقداس الموتى أيضًا بالقداس الجنائزي، وقد تم تطبيق المصطلح لاحقًا على مؤلفات موسيقية أخرى مرتبطة بالموت والاحتضار والحداد، حتى عندما تفتقر إلى الصلة الدينية أو الليتورجية.

يُستخدم هذا المصطلح أيضاً لوصف طقوس مماثلة خارج الكنيسة الكاثوليكية، لا سيما في المسيحية الأرثوذكسية الغربية ، والتقاليد الأنجليكانية ، وفي بعض الكنائس اللوثرية . وتوجد خدمة مماثلة ، ذات شكل طقسي ونصوص مختلفة تماماً، في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية ، وكذلك في بعض الكنائس الميثودية . [ 1 ]

يستمد القداس الإلهي وألحانه اسمه من ترنيمة الدخول في الليتورجيا، والتي تبدأ بعبارة " Requiem aeternam dona eis, Domine " ( باللاتينية : " امنحهم الراحة الأبدية يا رب ")، وهي مقتبسة من سفر عزرا الثاني 2: 34-35. وكلمة "requiem" هي صيغة المفرد المنصوب للاسم اللاتيني " requies " الذي يعني "راحة، سكون". [ 2 ] ويستخدم كتاب القداس الروماني، بصيغته المنقحة عام 1970، هذه العبارة كأول ترنيمة دخول ضمن صيغ قداسات الموتى، ولا تزال مستخدمة حتى يومنا هذا.

طقوس دينية

قداس قداس ترايدنتين في كنيسة سانتيسيما ترينيتا دي بيليجريني (الثالوث الأقدس للحجاج) في روما
قداس الجنازة على روح المطران فيتوس هوندر، ترأسه المطران برنارد فيلاي، من جماعة القديس بيوس العاشر، في المعهد اللاهوتي الدولي للقديس بيوس العاشر في إيكون ، سويسرا ، عام 2024

في الأشكال القديمة للطقوس الرومانية، والتي لا يزال بعضها مستخدمًا، يختلف قداس الموتى عن القداس المعتاد في عدة جوانب. تُحذف بعض الأجزاء التي تعود إلى نشأة حديثة نسبيًا، بما في ذلك بعض الأجزاء التي استُبعدت في تنقيح القداس العادي عام ١٩٧٠. ومن الأمثلة على ذلك مزمور "الحكمة" في بداية القداس، والصلاة التي يتلوها الكاهن قبل قراءة الإنجيل (أو بركة الشماس، إن كان الشماس هو من يقرأه)، والصلاة الأولى من صلاتي الكاهن لنفسه قبل تناول القربان المقدس. [ ٣ ] تشمل الحذوفات الأخرى استخدام البخور في ترنيمة الدخول والإنجيل، وقبلة السلام، والشموع المضاءة التي يحملها الشمامسة عندما يُرتل الشماس الإنجيل، والبركات. لا يوجد ترنيمة "المجد لله في الأعالي" ولا تلاوة قانون الإيمان ؛ ويُستبدل ترنيمة "هللويا" قبل الإنجيل بترنيمة دينية ، كما هو الحال في الصوم الكبير ؛ ويُجرى تعديل على ترنيمة "حمل الله" . استُبدلت عبارة "Ite missa est" بعبارة "Requiescant in pace " (ليرقدوا بسلام)؛ واستُبدلت عبارة "Deo gratias" بالرد "آمين" ؛ وحُذفت البركة الختامية للجماعة. كان اللون الأسود هو اللون الليتورجي الإلزامي للملابس الكهنوتية في الصيغ السابقة (بما في ذلك كتاب القداس لعام ١٩٦٢)، بينما في الليتورجيا المُجددة "يجوز استخدام اللون الأسود، حيثما جرت العادة، في قداسات الموتى". [ ٤ ] كان تسلسل " Dies irae" ، الذي يُتلى أو يُنشد بين الكتيب والإنجيل، جزءًا إلزاميًا من قداس الموتى قبل التغييرات الناتجة عن الإصلاح الليتورجي للمجمع الفاتيكاني الثاني. وكما تشير كلماته الافتتاحية " Dies irae" ("يوم الغضب")، فإن هذه المقطوعة الشعرية تتحدث عن يوم القيامة بعبارات مُرعبة؛ ثم تناشد يسوع الرحمة. في الشكل الاستثنائي للطقوس الرومانية، تغيب التذكارات (أي الصلوات الجماعية والسرية وتلك التي تلي المناولة إما لأعياد طقسية أقل مرتبة تصادف في نفس اليوم أو للتذكارات النذرية/الموسمية) عن القداس؛ ونتيجة لذلك، جرت العادة على استخدام كتاب قداس جنائزي منفصل أصغر حجماً يحتوي فقط على قواعد القداس وصيغ القداس المختلفة للقداسات التي تقام على الموتى، بدلاً من كتاب القداس الكامل الذي يحتوي على نصوص لن تُستخدم أبداً في القداسات الجنائزية. [ 4 ]

الطقس الروماني

الرداء الكهنوتي الأسود المستخدم في قداس الموتى

شهدت الطقوس الجنائزية في منتصف القرن العشرين في الكنيسة الكاثوليكية ، وتحديداً في الطقس الروماني ، تحولاً هاماً . وتم التركيز على موضوع الحزن والأسى لتأكيد عبادة الجماعة لله، حيث يُعهد بالمتوفى إلى رحمة الله، استناداً إلى الثقة في قيمة الخلاص التي تمثلها آلام وموت وقيامة يسوع المسيح . [ 5 ]

في سبعينيات وثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، كان يُطلق على قداس الموتى أحيانًا اسم "قداس القيامة" [ 6 ] أو "قداس الجنازة المسيحية"، مع أن المصطلح الأول لم يكن رسميًا قط. أما في الطقوس الإنجليزية الرسمية، " نظام الجنازات المسيحية "، الذي نشره أساقفة إنجلترا وويلز عام 1990، فيُشار إليه باسم "قداس الجنازة". لا يزال مصطلح "قداس الموتى" عنوانًا مناسبًا لباقي قداديس الموتى وقداس الجنازة نفسه (إذ تبقى الترانيم المناسبة سارية المفعول: ترنيمة الدخول: "أعطِ الراحة الأبدية..." / " Requiem æternam dona eis Domine "؛ ترنيمة التقدمة: "يا رب يسوع المسيح، ملك المجد، نجِّ أرواح جميع المؤمنين الراحلين..." / " Domine Iesu Christe, Rex gloriæ, libera animas... "؛ ترنيمة المناولة: "ليشرق النور الدائم..." / " Lux æterna luceat eis, Domine... "). وتماشيًا مع توجهات أواخر القرن الحادي والعشرين، أجاز كتاب القداس استخدام الملابس الكهنوتية البيضاء، وإن كان ذلك بموجب إذن خاص؛ ويبقى اللون الأسود هو اللون المعتاد لجميع قداديس الموتى، بما في ذلك قداديس الجنازة. أُجيز استخدام اللون البنفسجي، رمز التوبة، بموجب إذن خاص، إذ تشجع الكنيسة على التوبة والتكفير عن الذنوب، لا سيما في المطهر . وشهدت النصوص المستخدمة في القداس تغييراً مماثلاً، وتعزز بعض الخيارات الجديدة للقراءات موضوعاً عاماً يتمثل في وعد يسوع بالحياة الأبدية. [ 7 ]

صلاة الجنازة في طقوس وكنائس أخرى

يُستخدم مصطلح "القداس الجنائزي" أيضاً لوصف أي مقطوعة موسيقية دينية تُلحّن نصوصاً دينية مناسبة للجنازات، أو لوصف مقطوعات مماثلة تُستخدم في طقوس دينية أخرى غير القداس الكاثوليكي. ومن بين أقدم الأمثلة على هذا النوع، الألحان الألمانية التي ألفها هاينريش شوتز ومايكل بريتوريوس في القرن السابع عشر ، والتي تُعدّ اقتباسات لوثرية من القداس الجنائزي الكاثوليكي، والتي ألهمت برامز في تأليف قداسه الجنائزي الألماني . [ 8 ]

وتشمل هذه الأعمال ما يلي:

الطقوس المسيحية الشرقية

في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية اليونانية ، يُعدّ القداس الجنائزي ( باليونانية : μνημόσυνο ، بالسلافية : Opelo ) الشكلَ الكاملَ لخدمة التأبين . خدمة التأبين المعتادة هي شكل مختصر جدًا من صلاة الصبح ، لكن القداس الجنائزي يتضمن جميع المزامير والقراءات والترانيم التي تُوجد عادةً في صلاة السهر الليلي (التي تجمع بين الصلوات القانونية : صلاة الغروب ، وصلاة الصبح ، والساعة الأولى )، مُقدّمًا مجموعة كاملة من الصلوات الخاصة بالمتوفى. يستغرق القداس الجنائزي الكامل حوالي ثلاث ساعات ونصف. وبهذا الشكل، يُجسّد بوضوح أكبر المفهوم الأصلي لكلمة " باراستاس "، والتي تعني حرفيًا "الوقوف طوال الليل". غالبًا ما تُقام القداس الإلهي في صباح اليوم التالي مع المزيد من الصلوات الخاصة بالمتوفى.

نظراً لطولها، نادراً ما تُقام صلاة القداس الجنائزي كاملة. مع ذلك، على الأقل في التقاليد الليتورجية الروسية ، غالباً ما تُقام صلاة القداس الجنائزي عشية تمجيد (تقديس) أحد القديسين ، في قداس خاص يُعرف باسم " البانيخيدا الأخيرة ".

الأنجليكانية

لم يتضمن كتاب الصلاة العامة قداسًا جنائزيًا، بل خدمة تُسمى "ترتيب دفن الموتى". ومنذ حركة الإصلاح الليتورجي، أُدرجت أحكامٌ لإقامة قداس إفخارستي في الجنازات في مختلف كتب الصلاة العامة المستخدمة في مختلف مقاطعات الكنيسة الأنجليكانية. قبل هذه الإضافات، كان الأنجلو-كاثوليك أو الأنجليكان ذوو الكنيسة العليا يُدمجون أجزاءً من القداس الجنائزي الكاثوليكي الروماني كجزء من خدمة الجنازة - عادةً مقاطع من القداس العادي. تتضمن هذه الخدمة عدة نصوص مع تعليمات تنص على أنه ينبغي على الكاهن أو الكهنة تلاوتها أو إنشادها. توجد النصوص القليلة الأولى من هذه النصوص في بداية الخدمة، بينما يُخصص الباقي للدفن نفسه. تُقسم هذه النصوص عادةً إلى سبعة، وتُعرف مجتمعةً باسم "جمل الجنازة". من بين الملحنين الذين لحّنوا خدمة الدفن الأنجليكانية: ويليام كروفت ، وتوماس مورلي ، وتوماس تومكينز ، وأورلاندو جيبونز، وهنري بورسيل . نص هذه الجمل السبع، من كتاب الصلاة العامة لعام 1662 ، هو كما يلي:

  • أنا القيامة والحياة، يقول الرب: من آمن بي وإن مات فسيحيا، وكل من هو حي وآمن بي فلن يموت أبداً. (يوحنا 11: 25-26)
  • أعلم أن فادي حيّ، وأنه سيقوم في اليوم الأخير على الأرض. وحتى وإن أهلك الدود جسدي هذا، فسأرى الله في جسدي، الذي سأراه بنفسي، وستراه عيناي لا غيري. (أيوب ١٩: ٢٥-٢٧)
  • لم نأتِ إلى هذا العالم بشيء، ومن المؤكد أننا لن نخرج منه بشيء. الرب أعطى، والرب أخذ؛ فليكن اسم الرب مباركاً. (١ تيموثاوس ٦: ٧ وأيوب ١: ٢١)
  • إن الإنسان المولود من امرأة لا يعيش إلا وقتاً قصيراً، وهو مليء بالبؤس. يزهر ثم يذبل، كالزهرة؛ يهرب كظل، ولا يدوم في مكان واحد. (أيوب ١٤: ١-٢)
  • في خضم الحياة نكون في الموت: فمن نلجأ إليه إلا أنت يا رب، يا من غضبت علينا بحق بسبب خطايانا؟ ومع ذلك، يا رب الإله القدوس، يا رب القدير، يا مخلصنا القدوس الرحيم، لا تسلمنا إلى آلام الموت الأبدي المريرة. ( نحن في خضم الحياة )
  • أنت تعلم يا رب أسرار قلوبنا؛ فلا تغلق أذنيك الرحيمة عن صلاتنا؛ ولكن ارحمنا يا رب القدوس، يا الله القدير، يا مخلصنا القدوس الرحيم، يا قاضي الأبدية الجدير، ولا تدعنا، في ساعتنا الأخيرة، نسقط عنك مهما كانت آلام الموت.
  • سمعت صوتاً من السماء يقول لي: اكتب: من الآن فصاعداً طوبى للأموات الذين يموتون في الرب، هكذا يقول الروح، لأنهم يستريحون من أتعابهم. (رؤيا ١٤: ١٣)

موسيقى

تُعرف قداس الموتى بكثرة المؤلفات الموسيقية التي ألهمها، بما في ذلك مؤلفات لموزارت (وإن لم تُكتمل)، [ 9 ] وفيردي ، وبيرليوز ، وسان-سان ، وبرامز (من الكتاب المقدس اللوثري باللغة الألمانية العامية )، ودڤوراك ، وفوريه ، ودوروفليه ، وغيرهم. في الأصل، كان يُقصد من هذه المؤلفات أن تُؤدى في الشعائر الليتورجية، مع ترنيم أحادي الصوت. ومع مرور الوقت، بدأ الطابع الدرامي للنص يجذب الملحنين إلى حدٍّ جعلهم من قداس الموتى نوعًا موسيقيًا قائمًا بذاته، وأصبحت مؤلفات ملحنين مثل فيردي في جوهرها مقطوعات موسيقية تُؤدى في الحفلات الموسيقية وليست أعمالًا ليتورجية.

تم تلحين العديد من النصوص في قداس الموتى، بما في ذلك:

تاريخ المؤلفات الموسيقية

بداية الترنيمة الغريغورية لمقدمة قداس القداس، من Liber Usualis

لعدة قرون، كانت نصوص القداس الجنائزي تُغنى على ألحان غريغورية . يُعدّ قداس يوهانس أوكيغيم الجنائزي ، الذي كُتب في النصف الثاني من القرن الخامس عشر، أقدم عمل موسيقي متعدد الأصوات باقٍ . كان هناك عمل موسيقي آخر للمؤلف الأكبر دوفاي ، ربما أقدم منه، وهو مفقود الآن: يُحتمل أن يكون أوكيغيم قد استوحى منه. [ 10 ] تعكس العديد من المؤلفات المبكرة النصوص المتنوعة التي كانت تُستخدم في مختلف الطقوس الدينية في أنحاء أوروبا قبل أن يُوحّد مجمع ترينت النصوص المستخدمة في هذه الطقوس. يُعدّ قداس بروميل الجنائزي ، حوالي عام 1500، أول عمل يتضمن نشيد الغضب (Dies Iræ) . في الأعمال الموسيقية متعددة الأصوات المبكرة للقداس الجنائزي، يوجد تباين نسيجي كبير داخل المؤلفات نفسها: حيث تُقابل المقاطع البسيطة ذات التناغمات أو الشبيهة بأسلوب فوبوردون بمقاطع أخرى ذات تعقيد موسيقي متعدد الأصوات، كما هو الحال في قسم التقدمة في قداس أوكيغيم الجنائزي. [ 10 ]

في القرن السادس عشر، ازداد عدد الملحنين الذين قاموا بتلحين قداس الموتى. وعلى عكس الممارسة المتبعة في تلحين القداس العادي، استخدمت العديد من هذه التلحينات تقنية اللحن الثابت ، وهي تقنية أصبحت قديمة نوعًا ما بحلول منتصف القرن. إضافةً إلى ذلك، استخدمت هذه التلحينات تباينًا أقل في النسيج الموسيقي مقارنةً بالتلحينات المبكرة لأوكيغيم وبروميل، على الرغم من أن التوزيع الصوتي كان غالبًا أكثر ثراءً، كما هو الحال في قداس الموتى ذي الأصوات الستة الذي ألفه جان ريشافورت لوفاة جوسكين دي بريز . [ 10 ] ومن بين الملحنين الآخرين الذين قاموا بالتلحين قبل عام 1550: بيدرو دي إسكوبار ، وأنطوان دي فيفان ، وكريستوبال موراليس ، وبيير دي لا رو ؛ ويُرجح أن يكون عمل لا رو ثاني أقدم عمل بعد عمل أوكيغيم.

جزء من مخطوطة قداس موتسارت الجنائزي ، K 626 (1791)، يوضح عنوانه للحركة الأولى

تم تأليف أكثر من ألفي مقطوعة موسيقية جنائزية حتى يومنا هذا. عادةً ما تُؤدى مقطوعات عصر النهضة، وخاصةً تلك التي لم تُكتب في شبه الجزيرة الأيبيرية ، بدون مصاحبة موسيقية (أي بدون أجزاء آلية مصاحبة بالضرورة)، بينما ابتداءً من حوالي عام 1600، فضّل المؤلفون استخدام الآلات الموسيقية لمصاحبة الجوقة، بالإضافة إلى إشراك مغنين منفردين. يوجد تباين كبير بين المقطوعات الموسيقية في مقدار النص الليتورجي الذي تم تلحينه.

يحذف معظم الملحنين أجزاءً من الوصفة الليتورجية، وأكثرها شيوعاً التراتيل والتراتيل. يحذف فوريه ترنيمة يوم الغضب ، في حين أن النص نفسه كان يُلحّن في كثير من الأحيان من قبل الملحنين الفرنسيين في القرون السابقة كعمل مستقل.

أحيانًا يقسم المؤلفون جزءًا من النص الليتورجي إلى حركتين أو أكثر؛ ونظرًا لطول نصه، يُعدّ ترنيمة " Dies iræ" الجزء الأكثر تقسيمًا (كما هو الحال مع موزارت، على سبيل المثال). أما ترنيمة "Introit " وترنيمة "Kyrie" ، لكونهما متجاورتين في الليتورجيا الكاثوليكية الرومانية، فغالبًا ما تُؤلَّفان كحركة واحدة.

يمكن أيضاً إيجاد العلاقات الموسيقية الموضوعية بين الحركات داخل القداس الجنائزي.

قداس الموتى في حفل موسيقي

ابتداءً من القرن الثامن عشر واستمراراً حتى القرن التاسع عشر، ألّف العديد من الملحنين ما يُمكن اعتباره أعمالاً موسيقيةً للحفلات، والتي، نظراً لاستخدامها عدداً كبيراً من العازفين أو طول مدتها، تحول دون استخدامها بسهولة في مراسم الجنازة العادية؛ فمراثي جوسيك ، وبيرليوز ، وفيردي ، ودڤوراك هي في جوهرها أوراتوريو درامية للحفلات . وقد جاءت ردة فعل معاكسة لهذا التوجه من الحركة السيسيلية ، التي أوصت بمصاحبة موسيقية بسيطة للموسيقى الليتورجية، ورفضت استخدام مغني الأوبرا المنفردين.

مؤلفات بارزة

قام العديد من الملحنين بتأليف مقطوعات موسيقية جنائزية. ومن أبرزهم ما يلي (بالترتيب الزمني):

العلاجات الحديثة

في القرن العشرين، تطورت القداسات الجنائزية في اتجاهات جديدة عديدة. ولعل أبرزها قداسات الحرب، التي تضم مؤلفات موسيقية مخصصة لذكرى ضحايا الحروب. وغالبًا ما تتضمن هذه القداسات قصائد غير طقسية ذات طابع سلمي أو غير مرتبط بالطقوس الدينية؛ فعلى سبيل المثال، يجمع قداس الحرب لبنجامين بريتن بين النص اللاتيني وشعر ويلفريد أوين ، ويتضمن قداس كريستوف بنديريكي البولندي ترنيمة بولندية تقليدية ضمن تسلسله، بينما يمزج قداس روبرت ستيدمان الأسود بين الشعر البيئي ونبوءات نوستراداموس . ويمكن اعتبار قداس الهولوكوست فرعًا محددًا من هذا النوع. تُعتبر "القداس الجنائزي العبري" (1945) للمؤلف الموسيقي النمساوي الأمريكي إريك زايسل، وهو لحنٌ للمزمور 92 مُهدى لذكرى والد المؤلف "وغيره من ضحايا المأساة اليهودية في أوروبا"، أول عملٍ موسيقيٍّ رئيسيٍّ لإحياء ذكرى المحرقة. أما " القداس الجنائزي العالمي" لجون فولز ، فقد كُتب في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، وكان بمثابة انطلاقةٍ لمهرجان الذكرى السنوي للفيلق الملكي البريطاني . وتسير أعمالٌ حديثةٌ للمؤلفين الموسيقيين التايوانيين تايزن شياو وكو فان لونغ على هذا النهج، تكريمًا لضحايا حادثة 28 فبراير وما تلاها من إرهابٍ أبيض .

شهد القرن العشرون تطور القداس الجنائزي العلماني، الذي كُتب للعرض العام دون مراسم دينية محددة، مثل قداس ماكس ريجر الجنائزي (1915)، وهو لحن لقصيدة ألمانية تحمل عنوان "القداس الجنائزي" ومُهداة لضحايا الحرب العالمية الأولى، وقداس فريدريك ديليوس الجنائزي ، الذي اكتمل في عام 1916 ومُهداة "لذكرى جميع الفنانين الشباب الذين سقطوا في الحرب"؛ [ 11 ] و" عندما أزهر الليلك آخر مرة في فناء المنزل: قداس جنائزي لمن نحبهم" لبول هيندميث ، الذي تم تكليفه في عام 1945 (عُرض لأول مرة في عام 1946) بعد وفاة فرانكلين ديلانو روزفلت ، والمستند إلى مرثية والت ويتمان التي كُتبت بعد وفاة أبراهام لينكولن ؛ وقداس ديمتري كاباليفسكي الجنائزي (العمل رقم 72؛ 1962)، وهو لحن لقصيدة كتبها روبرت روزديستفنسكي خصيصًا لهذه المقطوعة. [ 12 ]

يستخدم قداس الموتى المنفرد لهيربرت هاولز المزمور 23 ("الرب راعيّ")، والمزمور 121 ("أرفع عينيّ")، و"Salvator mundi" ("يا مخلص العالم")، و"Requiem aeternam" (بنسختين مختلفتين)، و"سمعت  صوتًا من السماء". يجمع جون راتر في قداس الموتى (1985) بعض أجزاء القداس اللاتيني مع مزمورين كاملين، هما المزمور 130 "من الأعماق" وتأليفه السابق "الرب راعيّ " ، ويُضيف آياتٍ من الكتاب المقدس إلى المقاطع اللاتينية.

كتب بعض المؤلفين أعمالاً موسيقية آلية بحتة تحمل عنوان "قداس الموتى" ، كما يتضح جلياً في سيمفونية بريتن " سيمفونية قداس الموتى" . أما " طوفان ميدوسا " لهانز فيرنر هينزه ، الذي كتبه عام ١٩٦٨ كقداس للموتى لتشي جيفارا ، فهو في الأصل أوراتوريو ؛ قداس الموتى لهينزه آلي ولكنه يحتفظ بالعناوين اللاتينية التقليدية للحركات. يمزج إيغور سترافينسكي في " ترانيم قداس الموتى" حركات آلية مع مقاطع من "المدخل" و"يوم الغضب" و"يا يسوع" و"حررني".

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ فالبوش، إروين (2005). موسوعة المسيحية، المجلد 4. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0802824165تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2012. تُذكر إمكانية إقامة قداس الجنازة في كتب العبادة الخاصة بالكنائس اللوثرية والأسقفية/الأنجليكانية والميثودية المتحدة في أمريكا الشمالية .
  2. ^ 2 إسدراس 2:35 (4 إسدراس في النسخه اللاتينية للانجيل).
  3. ^ Misssale Romanum، Ritus servandus في احتفالي Missae ، الثالث عشر
  4. 1 2 التعليمات العامة للقداس الروماني، 346هـ
  5. ↑ "الأبرشية الكاثوليكية في ريتشموند، مكتب العبادة "طقوس نظام الجنازات المسيحية"" . .richmonddiocese.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11-03-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-02-2013 .
  6. ↑ "قداس القيامة" . Merriam-Webster.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2013 .
  7. ↑ طقوس الدفن المسيحي ، دار النشر الكاثوليكية 1984
  8. ↑ يمكن العثور على قائمة شاملة إلى حد ما لمؤلفي موسيقى القداس الجنائزي في موقع Requiem Survey : requiemsurvey.org .
  9. ↑ توماسيني، أنتوني (26 نوفمبر 1995). "رأي التسجيلات: لا تبجيل ولا تحفظ في إنهاء قداس موتسارت الجنائزي" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2015 .)
  10. 1 2 3 فابريس فيتش: "Requiem (2)"، Grove Music Online، تحرير إل. ماسي (تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2007)
  11. ↑ كورليونيس، أدريان. قداس جنائزي، للسوبرانو، والباريتون، وجوقة مزدوجة، وأوركسترا، RT ii/8. دليل الموسيقى الشامل. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2011.
  12. ↑ فلاكسمان، فريد. الرفيق المثير للجدل كاباليفسكي مؤرشف في 2019-09-23 في آلة Wayback Machine اكتشافات مضغوطة مع فريد فلاكسمان ، 2007، تم استرجاعه في 2011-02-20؛