الذات الحوارية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الذات الحوارية مفهوم نفسي يصف قدرة العقل على تخيل المواقف المختلفة للمشاركين في حوار داخلي ، في ارتباط وثيق بالحوار الخارجي. وتُعدّ "الذات الحوارية" المفهوم المحوري في نظرية الذات الحوارية، التي وضعها وطوّرها عالم النفس الهولندي هوبرت هيرمانز منذ تسعينيات القرن الماضي.

ملخص

تجمع نظرية الذات الحوارية بين مفهومي الذات والحوار، مما يُتيح فهمًا أعمق للترابط بين الذات والمجتمع . عادةً ما يُشير مفهوم الذات إلى شيء "داخلي"، أي شيء يحدث في ذهن الفرد ، بينما يرتبط الحوار عادةً بشيء "خارجي"، أي العمليات التي تحدث بين الأشخاص المنخرطين في التواصل .

يتجاوز المفهوم المركب "الذات الحوارية" ثنائية الذات والآخر ، إذ يدمج الخارجي في الداخلي، وبالعكس، يُدخل الداخلي في الخارجي. وباعتبارها "مجتمعًا فكريًا"، [ 1 ] فإن الذات تتألف من تعدد "المواقف الذاتية" التي لديها القدرة على إقامة علاقات حوارية فيما بينها.

في نظرية الذات الحوارية، يُنظر إلى الذات على أنها "ممتدة"، أي أن الأفراد والجماعات في المجتمع ككل تُدمج كمواقع في المجتمع المصغر للذات. ونتيجةً لهذا الامتداد، لا تقتصر الذات على المواقع الداخلية فقط (مثل: أنا كابن لأمي، أنا كمعلم، أنا كمحب لموسيقى الجاز)، بل تشمل أيضاً المواقع الخارجية (مثل: والدي، تلاميذي، الجماعات التي أنتمي إليها).

انطلاقًا من الافتراض الأساسي للذات الممتدة، فإن الآخر ليس مجرد شيء خارج الذات، بل هو جزء لا يتجزأ منها. لا يقتصر الأمر على وجود الآخر الحقيقي خارج الذات، بل يشمل أيضًا الآخر المتخيل المتجذر في الذات. ومن أهم النتائج النظرية المترتبة على ذلك أن العمليات الأساسية، كالصراعات الذاتية، والنقد الذاتي ، والاتفاقات الذاتية، والتشاور الذاتي، تحدث في مجالات مختلفة داخل الذات: داخل المجال الداخلي (مثلاً: "بصفتي شخصًا يستمتع بالحياة، فأنا لا أتفق مع نفسي كعامل طموح")؛ وبين المجالين الداخلي والخارجي (الممتد) (مثلاً: "أريد أن أفعل هذا، لكن صوت أمي في داخلي ينتقدني")؛ وداخل المجال الخارجي (مثلاً: "طريقة تفاعل زملائي مع بعضهم البعض دفعتني إلى البحث عن وظيفة أخرى").

كما تُظهر هذه الأمثلة، لا يوجد دائمًا فصلٌ حادٌ بين باطن الذات والعالم الخارجي، بل انتقالٌ تدريجي. [ 2 ] تفترض نظرية التحليل الاجتماعي أن الذات، بوصفها مجتمعًا فكريًا، تتكون من مواقف داخلية وخارجية. عندما تُسكت بعض المواقف في الذات مواقف أخرى أو تقمعها، تسود العلاقات الأحادية. في المقابل، عندما تُعترف بالمواقف وتُقبل في اختلافاتها وتباينها (داخل وبين المجالين الداخلي والخارجي للذات)، تنشأ علاقات حوارية مع إمكانية تطوير الذات والآخر وتجديدهما باعتبارهما جزءًا أساسيًا من المجتمع ككل. [ 3 ]

الخلفية التاريخية

تستلهم نظرية الذات الحوارية (DST) من مفكرين بارزين، هما ويليام جيمس وميخائيل باختين ، اللذان عملا في بلدين مختلفين (الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا على التوالي)، وفي تخصصين مختلفين ( علم النفس والعلوم الأدبية)، وفي تقاليد نظرية مختلفة ( البراغماتية والحوارية ). [ 4 ] وكما يوحي مصطلح "الذات الحوارية"، فإن هذه النظرية لا تنحصر في أحد هذه التقاليد فحسب، بل تقع تحديدًا عند تقاطعها. فهي، كنظرية عن الذات، مستوحاة من ويليام جيمس، وكنظرية عن الحوار، تُفصّل بعض أفكار ميخائيل باختين. وتهدف هذه النظرية إلى الاستفادة من رؤى رواد الفكر مثل ويليام جيمس وجورج هربرت ميد وميخائيل باختين، وفي الوقت نفسه، تجاوزها.

اقترح ويليام جيمس (1890) التمييز بين الضمير I والضمير Me.

اقترح ويليام جيمس (1890) تمييزًا بين "الأنا " و" الذات" ، وهو تمييز كلاسيكي في علم نفس الذات، وفقًا لموريس روزنبرغ [ 2 ] . ويرى جيمس أن "الأنا" تُعادل الذات بوصفها عارفة، وتتسم بثلاث سمات: الاستمرارية، والتميز، والإرادة . [ 5 ] وتتجلى استمرارية الذات بوصفها عارفة في الشعور بالهوية الشخصية ، أي الشعور بالثبات عبر الزمن. كما يُعد الشعور بالتميز عن الآخرين، أو الفردية، سمة مميزة للذات بوصفها عارفة. وأخيرًا، ينعكس الشعور بالإرادة الشخصية في الاستحواذ المستمر على الأفكار ورفضها، والذي من خلاله تُظهر الذات بوصفها عارفة نفسها كمعالج نشط للتجربة.

من الأمور ذات الصلة الوثيقة بنظرية الذات الديناميكية، وجهة نظر جيمس القائلة بأن " الأنا" ، التي تُعادل الذات كما هي معروفة، تتكون من العناصر التجريبية التي تُعتبر ملكًا للفرد. كان جيمس مُدركًا لوجود انتقال تدريجي بين " الأنا" و "ملكي" ، وخلص إلى أن الذات التجريبية تتكون من كل ما يمكن للشخص أن يُطلق عليه ملكيته، "ليس فقط جسده وقدراته النفسية، بل أيضًا ملابسه ومنزله، وزوجته وأولاده، وأجداده وأصدقائه، وسمعته وأعماله، وأراضيه وخيوله، ويخته وحسابه المصرفي". [ 6 ] ووفقًا لهذه الرؤية، فإن الأشخاص والأشياء في البيئة المحيطة تنتمي إلى الذات، طالما أنها تُشعر بأنها "ملكي". وهذا يعني أن "أمي" ليست وحدها التي تنتمي إلى الذات، بل حتى "عدوي". وبهذه الطريقة، اقترح جيمس رؤية تُمدد فيها الذات لتشمل البيئة. ويتناقض هذا الاقتراح مع الرؤية الديكارتية للذات، والتي تقوم على مفهوم ثنائي ، ليس فقط بين الذات والجسد ، بل أيضًا بين الذات والآخر. من خلال تصوره للذات الممتدة، والتي تُعرف بأنها تتجاوز الجلد، مهد جيمس الطريق للتطورات النظرية اللاحقة التي يكون فيها الآخرون والجماعات، الذين يُعرّفون بأنهم "خاصتي"، جزءًا من ذات ديناميكية متعددة الأصوات.

ميخائيل باختين (1920)

في الاقتباس أعلاه من ويليام جيمس، نرى مجموعة من الشخصيات (أو المواقف الذاتية) التي يعتبرها جزءًا من " أنا/لي" : زوجتي وأولادي، أجدادي وأصدقائي. وقد تم توضيح هذه الشخصيات بشكل أكثر تفصيلًا في استعارة ميخائيل باختين [ 7 ] للرواية متعددة الأصوات، والتي أصبحت مصدر إلهام للمناهج الحوارية اللاحقة للذات. عند طرح هذه الاستعارة، يستند باختين إلى فكرة أنه في أعمال دوستويفسكي ، لا يوجد مؤلف واحد يعمل - دوستويفسكي نفسه - بل عدة مؤلفين أو مفكرين، مصورين كشخصيات مثل إيفان كارامازوف ، وميشكين ، وراسكولنيكوف ، وستافروغين ، والمفتش العام .

لا تُصوَّر هذه الشخصيات كعبيد مطيعين في خدمة كاتب ومفكر واحد، دوستويفسكي، بل تُعامل كمفكرين مستقلين، لكل منهم رؤيته الخاصة للعالم. يُقدَّم كل بطل كصاحب فكره الخاص، وليس كموضوع لرؤية دوستويفسكي الفنية النهائية. فبدلاً من تعدد الشخصيات ضمن عالم موحد، هناك تعددية في الوعي تقع في عوالم مختلفة. وكما هو الحال في مقطوعة موسيقية متعددة الأصوات، تترافق أصوات متعددة وتتعارض مع بعضها البعض بطرق حوارية. ومن خلال جمع شخصيات مختلفة في بناء متعدد الأصوات، يخلق دوستويفسكي تعددية في وجهات النظر، مصورًا شخصيات تتحدث مع الشيطان ( إيفان والشيطان)، ومع قريناتهم ( إيفان وسميردياكوف)، وحتى مع صور كاريكاتورية لأنفسهم (راسكولنيكوف وسفيدريغايلوف).

استلهم هوبيرت هيرمانز وهاري كيمبن ورينز فان لون [ 8 ] من الأفكار الأصلية لويليام جيمس وميخائيل باختين، فكتبوا أول منشور نفسي حول "الذات الحوارية"، حيث صاغوا مفهوم الذات من منظور تعدد ديناميكي لمواقع "الأنا" المستقلة نسبيًا في فضاء العقل (الممتد). في هذا التصور، تمتلك " الأنا" القدرة على الانتقال من موقع مكاني إلى آخر تبعًا لتغيرات الموقف والزمان. تتأرجح " الأنا" بين مواقع مختلفة، بل ومتعارضة أحيانًا، ولديها القدرة على منح كل موقع صوتًا تخيليًا، مما يُتيح إقامة علاقات حوارية بين المواقع. تعمل هذه الأصوات كشخصيات متفاعلة في قصة، منخرطة في عمليات التساؤل والإجابة، والاتفاق والاختلاف. لكل منها حكاية ترويها عن تجاربها الخاصة من منظورها الخاص. وبصفتها أصواتًا مختلفة، تتبادل هذه الشخصيات المعلومات حول "أنا" و"أنا" الخاصة بها، مما ينتج عنه ذات معقدة ذات بنية سردية.

بناء إجراءات التقييم والبحث

كتب هوبرت هيرمانز أول منشور نفسي حول "الذات الحوارية" في عام 1992.

أدت هذه النظرية إلى وضع إجراءات تقييم وبحث مختلفة لدراسة الجوانب الأساسية للذات الحوارية. وقد وضع هوبرت هيرمانز [ 9 ] منهج "مجموعة المواقف الشخصية " (PPR)، وهو إجراء فردي لتقييم المجالات الداخلية والخارجية للذات من حيث مجموعة مواقف منظمة.

يتم ذلك من خلال تزويد المشارك بقائمة من المواقف الذاتية الداخلية والخارجية. يقوم المشاركون بتحديد المواقف التي يرونها ذات صلة بحياتهم. ويُسمح لهم بإضافة مواقف داخلية وخارجية أخرى إلى القائمة وصياغتها بأسلوبهم الخاص. ثم تُحدد العلاقة بين المواقف الداخلية والخارجية من خلال دعوة المشاركين لملء مصفوفة، حيث تمثل الصفوف المواقف الداخلية والأعمدة المواقف الخارجية. في خانات المصفوفة، يُحدد المشارك، على مقياس من 0 إلى 5، مدى بروز الموقف الداخلي بالنسبة للموقف الخارجي. تسمح الدرجات في المصفوفة بحساب عدد من المؤشرات، مثل مجموع الدرجات الذي يمثل البروز العام لمواقف داخلية أو خارجية معينة، والارتباطات التي تُظهر مدى تشابه المواقف الداخلية (أو الخارجية). بناءً على نتائج التحليل الكمي ، يمكن للعميل أو المُقيِّم اختيار بعض المواقف لمزيد من الدراسة.

انطلاقاً من المواقف المختارة، يستطيع العميل سرد قصة تعكس التجارب المحددة المرتبطة بكل موقف، كما يمكن للمقيّم والعميل استكشاف المواقف التي يمكن اعتبارها استجابة حوارية لموقف أو أكثر. وبهذه الطريقة، تجمع هذه المنهجية بين التحليل النوعي والكمي.

الجوانب السيكومترية لمنهج PPR

تم تطوير الجوانب السيكومترية لمنهجية PPR من خلال إجراء اقترحه كل من أ. كلوغر، ونير، وي. كلوغر. [ 10 ] يحلل الباحثون مجموعات المواقف الشخصية لدى العملاء من خلال إنشاء مخطط ثنائي للعوامل الكامنة وراء مواقفهم الداخلية والخارجية. يوفر هذا المخطط خريطة بصرية واضحة ومفهومة للعلاقات بين جميع المواقف الداخلية والخارجية ذات الدلالة في الذات، بحيث يكون كلا النوعين من المواقف مرئيًا في آن واحد. ومن خلال هذا الإجراء، يمكن بسهولة ملاحظة وتحليل مجموعات المواقف الداخلية والخارجية والأنماط السائدة.

تتيح هذه الطريقة للباحثين والممارسين دراسة البنى العميقة العامة للذات. تتوفر اليوم تقنيات متعددة للرسم البياني الثنائي. مع ذلك، فإن أبسطها هو إجراء تحليل المكونات الرئيسية (PCA) القياسي. للحصول على الرسم البياني الثنائي، يُجرى تحليل المكونات الرئيسية مرة على المواقع الخارجية ومرة ​​أخرى على المواقع الداخلية، مع تحديد عدد المكونات في كلا التحليلين باثنين. بعد ذلك، يُرسم مخطط التشتت للتحليلين على نفس المستوى، حيث تُسقط نتائج المكونات الأولى على المحور السيني ونتائج المكونات الثانية على المحور الصادي. بهذه الطريقة، نحصل على نظرة عامة على تنظيم المواقع الداخلية والخارجية معًا.

طريقة تقييم الشخصية عبر الإنترنت

ابتكر راغات طريقة تقييم أخرى تُعرف باسم " شبكة الشخصية ". [ 11 ] تنطلق هذه الطريقة شبه المنظمة من افتراض أن الذات تتكون من عدد من الأصوات السردية المتضاربة، ولكل صوت منها قصة حياته الخاصة. يتنافس كل صوت مع الأصوات الأخرى على الهيمنة في الفكر والفعل، ويتكون كل صوت من مجموعة مختلفة من الارتباطات المشحونة عاطفياً، بالأشخاص والأحداث والأشياء وجسد الفرد نفسه.

يتألف التقييم من مرحلتين -

  • في المرحلة الأولى، يتم استخلاص 24 ارتباطاً ضمن أربع فئات: الأشخاص، والأحداث، والأماكن والأشياء، والتوجهات نحو أجزاء الجسم. وفي مقابلة، يتم استكشاف تاريخ ومعنى كل ارتباط.
  • في المرحلة الثانية، تتم دعوة المشاركين لتجميع ارتباطاتهم حسب قوة الارتباط في تحليل عنقودي ويتم استخدام القياس متعدد الأبعاد لرسم خريطة لشبكة ارتباطات الفرد.

تمثل هذه الطريقة مزيجًا من الإجراءات النوعية والكمية التي توفر نظرة ثاقبة في محتوى وتنظيم الذات متعددة الأصوات.

أسلوب المواجهة الذاتية

كما يتم دراسة العلاقات الحوارية باستخدام نسخة معدلة من أسلوب المواجهة الذاتية (SCM). [ 12 ]

لنأخذ المثال التالي. ذكرت إحدى العميلات، ماري، أنها تشعر أحيانًا بأنها ساحرة، وتتوق لقتل زوجها، خاصةً عندما يكون ثملًا. أجرت ماري بحثًا ذاتيًا على مرحلتين، الأولى من منظورها الطبيعي كـ"ماري"، والثانية من منظور الساحرة. ثم روت من كلا المنظورين قصة عن ماضيها وحاضرها ومستقبلها. لُخِّصت هذه القصص في جمل. بدا أن ماري صاغت جملًا أكثر قبولًا اجتماعيًا من تلك التي صاغتها الساحرة. صاغت ماري جملًا مثل "أريد أن أحاول أن أرى ما تقدمه لي أمي: أنا فريدة من نوعي" أو "لأول مرة في حياتي، أنا منخرطة في بناء منزل ("المنزل" يعني أيضًا الدخول إلى المنزل، والدخول إلى نفسي)"، بينما أنتجت الساحرة عبارات مثل "بصفاتي اللطيفة والوديعة، أمتلك أشياءً ضعيفة في يدي، أستمد منها القوة في وقت لاحق (يخبرني أحدهم بأشياء يمكنني استخدامها حتى أحصل على ما أريد)" أو "أستمتع عندما أكسره [زوجي]: من موقع قوة إلى دخول ساحة المعركة".

تبين أن جمل الموقفين كانت مختلفة تمامًا من حيث المضمون والأسلوب والمعنى العاطفي. علاوة على ذلك، بدت العلاقة بين ماري والساحرة أحادية الجانب أكثر منها حوارية، أي أن إحداهما كانت مسيطرة على ذاتها وعلى الموقف، دون أي تبادل بينهما. بعد التحقيق، خضعت ماري لإشراف علاجي بدأت خلاله بتدوين يومياتها، حيث تعلمت التمييز بدقة بين تجاربها الشخصية كـ"ماري" وتجارب الساحرة. لم تكتفِ ماري بإدراك احتياجات الساحرة، بل تعلمت أيضًا الاستجابة لها بشكل مناسب فور ملاحظتها ظهور طاقتها. في تحقيق ثانٍ، بعد عام، انخفضت حدة العلاقة المتضاربة بين ماري والساحرة بشكل ملحوظ، مما أدى إلى انخفاض التوتر والإجهاد لديها. أفادت ماري أنها في بعض المواقف، استطاعت الاستفادة من طاقة الساحرة (مثلًا، عند التقدم لوظيفة). فبينما كانت تسيطر على الساحرة في بعض المواقف، كانت تتعاون معها في مواقف أخرى. تشير التغييرات التي حدثت بين التحقيق الأول والتحقيق الثاني إلى أن العلاقة الأحادية الأولية بين الموقفين قد تحولت بوضوح إلى اتجاه حواري أكثر.

طريقة الاستبيان الأولي

تحت إشراف عالم النفس البولندي بيوتر أوليس، قام فريق من الباحثين [ 13 ] بتصميم استبيان ، يُسمى الاستبيان الأولي ، لقياس ثلاثة أنواع من "النشاط الداخلي": (أ) تغيير المنظور، (ب) الحوار الداخلي ، و(ج) الحوار الذاتي. يهدف هذا الاستبيان إلى تحفيز الفرد على التأمل الذاتي، وتحديد أي من مواقف "الأنا" تعكسها آراء محاوريه، وأيها يُقدم وجهات نظر جديدة ومختلفة له .

تتضمن هذه الطريقة قائمةً بالوظائف المحتملة. يُدعى المشاركون لاختيار بعضها، ويمكنهم إضافة وظائف أخرى إلى القائمة. تُقيّم الوظائف المختارة، الداخلية منها والخارجية، وفقًا لفئات الحوار أو الحوار الداخلي. يُعدّ هذا الاستبيان مناسبًا لدراسة العلاقات مع استبيانات أخرى.

على سبيل المثال، من خلال ربط الاستبيان الأولي بقائمة جرد الشخصية NEO المنقحة (NEO PI-R)، وجد الباحثون أن الأشخاص الذين لديهم حوارات داخلية سجلوا درجات أقل بكثير في الحزم ودرجات أعلى في الوعي الذاتي والخيال والجماليات والمشاعر والانفتاح مقارنة بالأشخاص الذين لديهم مونولوجات داخلية. وخلصوا إلى أن "الأشخاص الذين ينخرطون في حوارات تخيلية، مقارنةً بمن يميلون إلى الحديث الأحادي، يتميزون بخيالٍ أكثر حيويةً وإبداعًا (الخيال)، وتقديرٍ عميقٍ للفن والجمال (الجماليات)، واستجابةٍ للمشاعر والأحاسيس الداخلية (المشاعر). إنهم فضوليون بشأن العالمين الداخلي والخارجي، وحياتهم أكثر ثراءً من الناحية التجريبية. كما أنهم على استعدادٍ لتقبّل الأفكار الجديدة والقيم غير التقليدية، ويختبرون المشاعر الإيجابية والسلبية بحدةٍ أكبر (الانفتاح). في الوقت نفسه، ينزعج هؤلاء الأشخاص أكثر من المواقف الاجتماعية المحرجة، ويشعرون بعدم الارتياح في وجود الآخرين، وحساسون للسخرية، وعرضة لمشاعر النقص (الوعي الذاتي)، ويفضلون البقاء في الظل وترك الآخرين يتحدثون (الحزم)". [ 13 ]

طرق أخرى

طُوِّرت أساليب أخرى في مجالات ذات صلة بنظرية الاضطراب النفسي. استنادًا إلى نموذج الاستيعاب لستايلز، [ 14 ] يصف أوساتوكي وآخرون أسلوبًا يمكّن الباحث من مقارنة ما يقوله العميل (المحتوى اللفظي) وكيفية قوله (أصوات الكلام). [ 15 ] باستخدام هذا الأسلوب، يستطيع الباحثون تقييم مدى توازي أو تناقض أو تكامل المظاهر الصوتية (كيفية النطق) للأصوات الداخلية المختلفة للعميل نفسه مع مظاهرها الكتابية (ما يقوله). يمكن استخدام هذا الأسلوب لدراسة الخصائص غير اللفظية للأصوات المختلفة في الذات وعلاقتها بالمحتوى اللفظي.

تحليل التسلسل الحواري

استنادًا إلى نظرية ميخائيل باختين في الكلام، ابتكر ليمان [ 16 ] تحليلًا تسلسليًا حواريًا. تنطلق هذه الطريقة من افتراض أن لكل كلام مخاطبًا. والسؤال المحوري هو: إلى من يتحدث الشخص؟

عادةً ما نتصور مستمعًا واحدًا باعتباره المخاطَب الظاهر للعيان. إلا أن المخاطَب في الواقع هو مجموعة من الآخرين، شبكة معقدة من الآخرين غير المرئيين، الذين يمكن تتبع وجودهم في مضمون الكلام وتدفقه وعناصره التعبيرية (على سبيل المثال، أنا أخاطبك مباشرةً، ولكن أثناء حديثي أحتج على شخص ثالث حاضر بشكل غير مرئي في المحادثة). عندما يكون هناك أكثر من مخاطَب في المحادثة، فإن الكلام يضع الكاتب/المتحدث في مواقع (مجازية) متعددة. عادةً ما تشكل هذه المواقع تسلسلات، يمكن فحصها وتوضيحها عند الاستماع بعناية ليس فقط إلى المضمون، بل أيضًا إلى العناصر التعبيرية في المحادثة. منهج ليمان، الذي يحلل المحادثة من حيث "سلاسل الأنماط الحوارية"، هو منهج نظري، نوعي، وحساس للجوانب اللفظية وغير اللفظية للكلام.

مجالات التطبيق

ليس الهدف الرئيسي من هذه النظرية صياغة فرضيات قابلة للاختبار ، بل توليد أفكار جديدة . من المؤكد أنه بالإمكان إجراء بحوث موجهة بالنظرية، كما يتضح من العدد الخاص حول البحث الذاتي الحواري في مجلة علم النفس البنائي (2008) وفي منشورات أخرى (سيتم تناولها لاحقًا في هذا القسم). مع ذلك، يبقى الهدف الأساسي هو توليد أفكار جديدة تُفضي إلى استمرار النظرية والبحث والممارسة، استنادًا إلى الروابط بين المفاهيم المركزية للنظرية.

تُناقش التطورات النظرية والبحوث التجريبية والتطبيقات العملية في المجلة الدولية للعلوم الحوارية [ 17 ] وفي المؤتمرات الدولية التي تُعقد كل سنتين حول الذات الحوارية، والتي تُقام في بلدان وقارات مختلفة: نيميغن ، هولندا (2000)، غنت ، بلجيكا (2002)، وارسو ، بولندا (2004)، براغا ، البرتغال (2006)، كامبريدج ، المملكة المتحدة (2008)، أثينا ، اليونان (2010)، أثينا ، جورجيا ، الولايات المتحدة (2012)، ولاهاي ، هولندا (2014). يهدف كل من المجلة والمؤتمرات إلى تجاوز حدود التخصصات الفرعية والبلدان والقارات، وخلق بيئات تفاعلية مثمرة يلتقي فيها المنظرون والباحثون والممارسون من أجل الانخراط في حوار مبتكر.

بعد النشر الأولي لنظرية DST، [ 8 ] تم تطبيق النظرية في مجالات متنوعة: علم النفس الثقافي [ 18 ] [ 19 ] ، العلاج النفسي ؛ [ 20 ] ، علم نفس الشخصية ؛ [ 13 ] [ 21 ] ، علم الأمراض النفسية ؛ [ 11 ] [ 22 ]، علم النفس النمائي ؛ [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] ، علم النفس الاجتماعي التجريبي؛ [ 26 ] ، السيرة الذاتية ؛ [ 27 ] ، الخدمة الاجتماعية ؛ [ 28 ] ، علم النفس التربوي ؛ [ 29 ] [ 30 ] ، علم الدماغ ؛ [ 31 ] [ 32 ]، التحليل النفسي اليونغي ؛ [ 33 ] ، التاريخ ؛ [ 34 ] ، الأنثروبولوجيا الثقافية ؛ [ 35 ] [ 36 ] ، البنائية ؛ [ 37 ] ، البنائية الاجتماعية ؛ [ 38 ] ، الفلسفة ؛ [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] علم نفس العولمة [ 20 ] [ 24 ] علم النفس السيبراني ؛ [ 42 ] [ 43 ] علم نفس الإعلام ، [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] علم النفس المهني، [ 47 ] والعلوم الأدبية. [ 48 ]

تتجلى مجالات التطبيق أيضًا في العديد من الأعداد الخاصة التي نُشرت في المجلات النفسية. ففي مجلة "الثقافة وعلم النفس" (2001)، [ 49 ] عُرضت نظرية الذات الحوارية، بوصفها نظريةً للتموضع الشخصي والثقافي، وعُلّقت عليها من قِبل باحثين من ثقافات مختلفة. وفي مجلة "النظرية وعلم النفس" (2002)، [ 50 ] نُوقشت المساهمة المحتملة لهذه النظرية في مجالات متنوعة، منها: علم النفس النمائي، وعلم نفس الشخصية، والعلاج النفسي، وعلم الأمراض النفسية، وعلوم الدماغ، وعلم النفس الثقافي، والتحليل النفسي اليونغي، والحوارية السيميائية . كما خُصص عدد ثانٍ من هذه المجلة، نُشر عام 2010، لنظرية الذات الحوارية. [ 51 ] وفي مجلة "علم النفس البنائي" (2003)، ركّز الباحثون والممارسون على آثار الذات الحوارية على علم نفس البناء الشخصي، وعلى فلسفة مارتن بوبر ، وعلى إعادة صياغة السرديات في العلاج النفسي، وعلى المنهج النفسي الدرامي في العلاج النفسي. كان موضوع الحوار المُوَسَّط في العصر الرقمي والعالمي محور عدد خاص من مجلة "الهوية: مجلة دولية للنظرية والبحث" (2004). [ 52 ] وفي مجلة "علم النفس الإرشادي الفصلي" (2006)، [ 53 ] طُبِّق مفهوم الذات الحوارية على مواضيع متنوعة، مثل العلاقة بين التعلق لدى البالغين ونماذج العمل العاطفية ، واضطراب الشخصية البارانوية ، وفقر السرد في الفصام ، وأهمية القوة الاجتماعية في العلاج النفسي. وفي مجلة "علم النفس البنائي" (2008) وفي مجلة "الدراسات النفسية" [ 54 ] (2008)، تناولت مجموعات من الباحثين مسألة كيفية إجراء البحوث التجريبية استنادًا إلى نظرية الذات الحوارية. ونوقشت أهمية الذات الحوارية في علم النفس النمائي في عدد خاص من مجلة " اتجاهات جديدة لنمو الطفل والمراهق " (2012). تم عرض تطبيق الذات الحوارية في البيئات التعليمية في عدد خاص من مجلة علم النفس البنائي (2013).

تقييم

منذ نشأتها الأولى عام ١٩٩٢، تُناقش نظرية الذات الحوارية وتُقيّم، لا سيما في المؤتمرات الدولية التي تُعقد كل سنتين حول الذات الحوارية ، وفي المجلة الدولية للعلوم الحوارية . نلخص هنا بعضًا من أبرز التقييمات الإيجابية والانتقادات الرئيسية. فمن ناحية إيجابية، يُقدّر العديد من الباحثين اتساع نطاق النظرية وطابعها التكاملي. وكما يُبيّن استعراض التطبيقات أعلاه، هناك طيف واسع من المجالات في علم النفس وغيرها من التخصصات التي حظيت فيها النظرية باهتمام المفكرين والباحثين والممارسين. ويتجلى هذا الاهتمام الواسع أيضًا في عدد المجلات العلمية التي خصصت أعدادًا خاصة للنظرية وتطبيقاتها.

تتمتع هذه النظرية بإمكانية الجمع بين العلماء والممارسين من مختلف البلدان والقارات والثقافات. وقد استقطب المؤتمر الدولي الخامس حول الذات الحوارية، الذي عُقد في كامبريدج بالمملكة المتحدة، 300 مشارك من 43 دولة. ركز المؤتمر بشكل أساسي على نظرية الذات الحوارية، والحوارية كمجال ذي صلة. ومع ذلك، فمن خلال التركيز على الحوار، تتجاوز الذات الحوارية فكرة ما بعد الحداثة عن لامركزية الذات ومفهوم التجزئة. وقد أثمرت أعمال جون روان الحديثة عن نشر كتاب له بعنوان "التجسيد: استخدام الذات الحوارية في العلاج النفسي والإرشاد"، والذي نشرته دار روتليدج. يُبين الكتاب كيفية تطبيق هذه المفاهيم من قِبل العاملين في المجال العلاجي.

نقد

تعرضت النظرية وتطبيقاتها لانتقادات عديدة . وقد لاحظ العديد من الباحثين وجود فجوة بين النظرية والبحث. وبالتأكيد، أكثر من معظم المناهج ما بعد الحداثية، حفزت هذه النظرية مجموعة متنوعة من الدراسات التجريبية، وتم تأكيد بعض مبادئها الأساسية في البحوث الاجتماعية النفسية التجريبية. [ 26 ] [ 55 ] ومع ذلك، لا تزال الفجوة بين النظرية والبحث قائمة.

يرتبط بهذا النقص ارتباطًا وثيقًا غياب الصلة بين البحث الذاتي الحواري وعلم النفس السائد. فعلى الرغم من نشر النظرية وتطبيقاتها في مجلات علمية مرموقة مثل " النشرة النفسية" و" عالم النفس الأمريكي" ، إلا أنها لم تُعتمد بعد كإضافة جوهرية في علم النفس الأمريكي . وإلى جانب فجوة البحث النظري، قد يكون أحد الأسباب الأخرى لغياب الصلة بالبحوث السائدة هو إهمال مفهوم الحوار، المحوري في تاريخ الفلسفة منذ أفلاطون ، في علم النفس والعلوم الاجتماعية الأخرى . ومن عيوب هذه النظرية أيضًا افتقارها إلى منهجية بحثية موحدة تسمح بتبادل البيانات البحثية بين الباحثين. فعلى الرغم من تطوير أدوات بحثية متنوعة (انظر المراجعة السابقة لأساليب التقييم والبحث)، إلا أن أغلبية الباحثين في هذا المجال لا يستخدمون أيًا منها.

كثيرًا ما يستخدم الباحثون أدوات بحثية متنوعة، مما يُفضي إلى وفرة كبيرة من المعلومات، ولكنه في الوقت نفسه يُشكل عائقًا أمام مقارنة البيانات البحثية. ويبدو أن اتساع نطاق النظرية وثراء تطبيقاتها يُخفيان جانبًا خفيًا يتمثل في العزلة النسبية للبحوث في فروع نظرية التحول الاجتماعي. ويرى باحثون آخرون أن العمل العلمي المنجز حتى الآن ذو طابع لفظي مفرط. فبينما تُقر النظرية صراحةً بأهمية أشكال الحوار غير اللغوية وما قبل اللغوية، [ 33 ] فإن البحث الفعلي يُجرى عادةً على المستوى اللفظي مع إهمال متزامن للمستوى غير اللفظي (باستثناء ملحوظ للبحوث الثقافية الأنثروبولوجية حول تغيير الشكل). [ 35 ] وأخيرًا، يرغب بعض الباحثين في رؤية مزيد من التركيز على الجوانب الجسدية للحوار. فحتى الآن، ركزت النظرية بشكل شبه حصري على تجاوز ثنائية الذات والآخر، كما هو الحال في النموذج الحديث للذات. ينبغي بذل المزيد من الجهد في دراسة الطبيعة المتجسدة للذات الحوارية (لدور الجسد في علاقته بالعواطف). [ 56 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مينسكي، م. (1985). مجتمع العقل . نيويورك: سيمون وشوستر.
  2. 1 2 روزنبرغ، م. (1979). تصور الذات . نيويورك: بيسيك بوكس.
  3. ↑ هيرمانز، هـ.، هيرمانز-كونوبكا، أ. (2010). نظرية الذات الحوارية: التموضع والتموضع المضاد في مجتمع معولم . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  4. ↑ هيرمانز، هـ. (2001). الذات الحوارية: نحو نظرية التموضع الشخصي والثقافي. الثقافة وعلم النفس ، 2001، 7، 243-281
  5. ↑ دامون، دبليو، وهارت، دي. (1982). تطور فهم الذات من الطفولة إلى المراهقة. نمو الطفل ، 4، 841-864.
  6. ↑ جيمس، و. (1890). مبادئ علم النفس (المجلد 1). لندن: ماكميلان، ص 291.
  7. ↑ باختين، م. (1973). مشاكل شعرية دوستويفسكي (الطبعة الثانية؛ ترجمة ر. و. روتسل). آن أربور، ميشيغان: أرديس. (نُشر العمل الأصلي عام 1929 بعنوان Problemy tvorchestva Dostoevskogo [مشاكل فن دوستويفسكي]).
  8. 1 2 هيرمانز، إتش جيه إم، كيمبن، إتش جيه جي، وفان لون، آر جيه بي (1992). الذات الحوارية: ما وراء الفردية والعقلانية. عالم النفس الأمريكي ، 47، 23-33.
  9. ↑ هيرمانز، إتش جيه إم (2001ب). بناء ذخيرة الموقف الشخصي: المنهج والممارسة. الثقافة وعلم النفس ، 7، 323-365.
  10. ↑ كلوغر، أ.، نير، د.، وكلوغر، ي. (2008). ذخيرة الموقف الشخصي (PPR) من منظور شامل. مجلة علم النفس البنائي ، 21، 223-238.
  11. 1 2 ليساكر، بي إتش، وليساكر، جيه تي (2008). الفصام ومصير الذات . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد.
  12. ↑ هيرمانز، إتش جيه إم، وهيرمانز-يانسن، إي. (1995). السرد الذاتي: بناء المعنى في العلاج النفسي . نيويورك: جيلفورد. ISBN 0-89862-878-4[ترجمة بولندية بقلم ب. أوليس، 2000، رقم ISBN] 83-88242-55-5.]
  13. 1 2 3 راغات، بيتر تي إف (2000). رسم خريطة الذات الحوارية: نحو أساس منطقي ومنهج للتقييم. المجلة الأوروبية للشخصية ، 14، 65-90.
  14. ↑ ستايلز، دبليو بي (1999). العلامات والأصوات في العلاج النفسي. بحوث العلاج النفسي ، 9، 1-21. النظرية وعلم النفس (2002)، عدد خاص عن الذات الحوارية، 12، 147-280.
  15. ↑ أوساتوكي، ك.، غراي، م.أ.، غليك، م.ج.، ستايلز، و.ب.، وباركهام، م. (2004). سماع الأصوات: قضايا منهجية في قياس التعددية الداخلية. في: هيرمانز، هـ.ج.م.، وديمادجيو، ج. (محرران)، الذات الحوارية في العلاج النفسي (ص 237-254). لندن: برونر-راوتليدج.
  16. ↑ ليمان، م. (2004). تحليل التسلسل الحواري. في: هـ. ج. م. هيرمانز وج. ديماجيو (محرران)، الذات الحوارية في العلاج النفسي (ص 255-270). لندن: برونر-راوتليدج.
  17. ↑ "المجلة الدولية للعلوم الحوارية" . ijds.lemoyne.edu .
  18. ↑ بهاتيا، س. (2007). الكارما الأمريكية: العرق والثقافة والهوية في الشتات الهندي. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.
  19. ↑ أفيلينج، إي إل، وجيلسبي، أ. (2008). التفاوض على التعددية: الاختلالات التكيفية ضمن "مجتمع العقل" لدى الجيل الثاني من الأتراك. مجلة علم النفس البنائي ، 21، 200-222.
  20. 1 2 هيرمانز، إتش جيه إم، وديماجيو، جي. (2004). الذات الحوارية في العلاج النفسي . نيويورك: برونر وروتليدج.
  21. ↑ بوتشالسكا-واسيل، م.، تشميلنيكا-كوتر، إ. وأوليس، ب. (2008). من المحاورين الداخليين إلى الوظائف النفسية للنشاط الحواري. مجلة علم النفس البنائي ، 21، 239-269.
  22. ↑ سيميراري، أ.، كارسيوني، أ.، ديماجيو، ج.، نيكولو، ج.، وبروكاسي، م. (2004). منهج حواري مع العملاء الذين يعانون من اضطرابات الشخصية. في: هـ. ج. م. هيرمانز وج. ديماجيو (محرران)، الذات الحوارية في العلاج النفسي . (ص 220-234). نيويورك: برونر وروتليدج.
  23. ↑ بيرتاو، م.-س. (2004). الأصول النمائية للذات الحوارية: بعض اللحظات المهمة. في: هـ. ج. م. هيرمانز وج. ديماجيو (محرران)، الذات الحوارية في العلاج النفسي (ص 29-42). لندن: برونر-راوتليدج.
  24. 1 2 فوغل، أ.، دي كوير، إ.، بيلاغامبا، ف.، وبيل، هـ. (2002). الذات الحوارية في أول سنتين من العمر: الشروع في رحلة اكتشاف. النظرية وعلم النفس ، 12، 191-205.
  25. ↑ فالسينر، ج. (2002). أشكال العلاقات الحوارية والتنظيم الذاتي السيميائي داخل الذات. النظرية وعلم النفس ، 12، 251-265.
  26. 1 2 ستيمبلوسكا-زاكوفيتش، ك.، واليكا، ج.، وغابينسكا، أ. (2006). عدد الذوات بقدر العلاقات الشخصية (أو ربما أكثر). المجلة الدولية للعلوم الحوارية ، 1، 71-94.
  27. ↑ جيليسبي، أ. (2005). مالكوم إكس وسيرته الذاتية: تطور الهوية والسرد الذاتي. الثقافة وعلم النفس ، 11(1)، 77-88.
  28. ↑ فان نيناتن، سي. (2007). خطاب التمكين: منظور نظري حواري ذاتي حول التفاعل بين الفرد والمؤسسة في سياقات الخدمة الاجتماعية. المجلة الدولية للعلوم الحوارية ، 2، 337-359.
  29. ↑ أكرمان، س.، أدميرال، و.، سيمونز، ر. ج.، ونيسن، ت. (2006). مراعاة التنوع: تعدد الأصوات في التعاون الأكاديمي الدولي. الثقافة وعلم النفس ، 12، 461-485.
  30. ↑ ليغوريو، إم بي، وبوغليسي، إيه سي (2004). تحديد الموقع الذاتي في بيئة افتراضية قائمة على النصوص. الهوية: مجلة دولية للنظرية والبحث ، 4، 337-353.
  31. ↑ لويس، دكتور في الطب (2002). الدماغ الحواري: مساهمات علم الأعصاب العاطفي في فهم الذات الحوارية. النظرية وعلم النفس ، 12، 175-190.
  32. ↑ شور، أ.ن. (1994). تنظيم العاطفة وأصل الذات: علم الأحياء العصبي للتطور العاطفي . هيلزديل، نيوجيرسي: إيرلبوم.
  33. 1 2 بيبي، ج. (2002). نموذج أصلي للذات في الحوار. النظرية وعلم النفس ، 12، 267-280.
  34. ↑ جيليسبي، أ.، كورنيش، ف.، أفيلينج، إ. ل.، وزيتون، ت. (2007). التزامات مجتمعية متضاربة: تحليل حواري لمذكرات امرأة بريطانية خلال الحرب العالمية الثانية. مجلة علم النفس المجتمعي ، 36، 35-52.
  35. 1 2 جيزر، ت. (2006). كيف نتحول إلى آلهة وفيلة: استكشاف إمكانات الذات الحوارية. الثقافة وعلم النفس ، 12، 443-459.
  36. ↑ فان ميجل، ت. (2006). الهويات المتعددة والذات الحوارية: شباب الماوري والنهضة الثقافية. مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا ، 12، 917-33.
  37. ↑ نيمير، ر. أ.، وبوكانان-أرفاي، م. (2004). أداء الذات: التمثيل العلاجي والتكامل السردي للفقدان الصادم. في: هـ. ج. م. هيرمانز وج. ديماجيو (محرران)، الذات الحوارية في العلاج النفسي (ص 173-189). نيويورك: برونر-راوتليدج.
  38. ↑ سالغادو، ج.، وهيرمانز، هـ. ج. م. (2005). عودة الذاتية: من تعدد الذوات إلى الذات الحوارية. المجلة الإلكترونية لعلم النفس التطبيقي ، 1، 3-13.
  39. ↑ باريسي، ج. (2002). من "الفكرة هي المفكر" إلى "الصوت هو المتحدث": ويليام جيمس والذات الحوارية. النظرية وعلم النفس ، 12، 237-250.
  40. ↑ كوبر، م.، وهيرمانز، هـ. ج. م. (2007). تكريم الذات والآخرية: الغيرية والذاتية. في ل. سيمو وج. فالسينر (محرران)، الآخرية موضع تساؤل: متاهات الذات (ص 305-315). غرينتش، كونيتيكت: عصر المعلومات.
  41. ↑ ريتشاردسون، إف سي، روجرز، أ. وماكارول، ج. (1998). نحو ذات حوارية. عالم السلوك الأمريكي ، 41، 496-515.
  42. ↑ فان هالين، سي.، وجانسين، ج. (2004). استخدام الفضاء في بناء الذات الحواري: من دانتي إلى الفضاء الإلكتروني. الهوية: مجلة دولية للنظرية والبحث ، 4، 389-405.
  43. ↑ هيفرن، ف. (2004). الهوية المتشابكة في الفضاء الإلكتروني: المدونات الإلكترونية والتموضع في الذات الحوارية. الهوية: مجلة دولية للنظرية والبحث ، 4، 321-335.
  44. ↑ أنيس، س. (2004). الهوية الوسيطة في التفاعل شبه الاجتماعي للتلفزيون. الهوية: مجلة دولية للنظرية والبحث ، 4، 371-388.
  45. ↑ كورتيني، م.، مينيني، ج.، ومانوتي، أ. (2004). البناء النصي للذات في أنظمة الرسائل القصيرة. الهوية: مجلة دولية للنظرية والبحث ، 4، 355-370.
  46. ↑ روينسكي، ت. (2008). الذات الافتراضية في الاستخدام المختل للإنترنت. ستوديا سيكولوجيكا ، 8، 107-127.
  47. ↑ ماكيلفين، بيتر؛ باتون، ويندي (1 أغسطس/آب 2007). "الذات الحوارية: مؤلف وراوي موضوعات الحياة المهنية". المجلة الدولية للتوجيه التربوي والمهني . 7 (2): 67-80 . CiteSeerX 10.1.1.517.4957 . doi : 10.1007/s10775-007-9116-6 . ISSN 0251-2513 . S2CID 23724882 .   
  48. ↑ روجيك، ب. (2009). في البحث عن الهوية: قراءة تابوكي في ضوء مفهوم هيرمانز عن الذات الحوارية. علم نفس اللغة والتواصل ، 13، 89-97
  49. ↑ "الثقافة وعلم النفس: مجلات سيج" . cap.sagepub.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أغسطس 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2008 .
  50. ↑ "النظرية وعلم النفس - المجلد 12، العدد 2، 1 أبريل 2002" . tap.sagepub.com .
  51. ↑ "النظرية وعلم النفس - المجلد 20، العدد 3، 1 يونيو 2010" . tap.sagepub.com .
  52. ↑ " الهوية: مجلة دولية للنظرية والبحث (2004)" . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2009.
  53. ↑ "مجلة علم النفس الإرشادي الفصلية: جدول محتويات Ingenta Connect" . www.ingentaconnect.com .
  54. ↑ " Studia Psychologica (2008)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2011-10-09 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2009-09-23 .
  55. ↑ ستيمبلوسكا-زاكوفيتش، ك.، واليكا، ج.، غابينسكا، أ.، زاليفسكي، ب.، وزوسيك، هـ. (2005). تجارب حول التموضع، وتحديد مواقع التجارب. في: ب. أوليس وهـ. ج. م. هيرمانز (محرران)، الذات الحوارية: النظرية والبحث (ص 183-199). لوبلين، بولندا: دار نشر جامعة لوبلين الكاثوليكية.
  56. ↑ هيرمانز، إتش جيه إم، وهيرمانز-كونوبكا، أ. (2010). نظرية الذات الحوارية: التموضع والتموضع المضاد في مجتمع معولم . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.

للمزيد من القراءة

  • إتش جيه إم هيرمانز، الذات الحوارية في العلاج النفسي ، وصول مجاني محدود
  • هيرمانز، إتش جيه إم، وهيرمانز-كونوبكا، إيه.، نظرية الذات الحوارية: التموضع والموقف المضاد في مجتمع معولم ، وصول مجاني محدود
  • ج. روان، التجسيد: استخدام الذات الحوارية في العلاج النفسي والاستشارة ، وصول مجاني محدود
  • هيرمانز، إتش جيه إم، وجيزر، تي. (محرران) (2012). دليل نظرية الذات الحوارية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-00651-5.
  • هيرمانز، إتش جيه إم (2012). بين الحلم والسعي إلى الاعتراف: نشأة نظرية الذات الحوارية . لانام، ميريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 978-0-7618-5887-4.
  • تقييم وتحفيز الذات الحوارية في المجموعات والفرق والثقافات والمنظمات . تحرير هـ. هيرمانز. سبرينغر، 2016. ISBN 978-3-319-32482-1