حوار

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

محادثة بين المشاركين في مؤتمر الشباب متعدد الثقافات عام 1972

الحوار (يُكتب أحيانًا حوارًا في اللغة الإنجليزية الأمريكية ) [1] هو تبادل محادثة مكتوب أو منطوق بين شخصين أو أكثر، وهو شكل أدبي ومسرحي يصور مثل هذا التبادل. كأداة فلسفية أو تعليمية ، يرتبط بشكل رئيسي في الغرب بالحوار السقراطي كما طوره أفلاطون ، ولكن توجد أيضًا سوابق في تقاليد أخرى بما في ذلك الأدب الهندي . [2]

علم أصول الكلمات

الصفحة الأولى وصفحة العنوان لحوار جاليليو حول النظامين العالميين الرئيسيين ، 1632
جون كيري يستمع إلى سؤال
المراسل مات لي،
بعد الإدلاء بتصريحاته بمناسبة
اليوم العالمي لحرية الصحافة
(3 مايو 2016).

ينبع مصطلح الحوار من الكلمة اليونانية διάλογος ( dialos ، " محادثة " )؛ وجذورها هي διά ( dia ، " من خلال " ) و λόγος ( logos ، " كلام، عقل " ). أول مؤلف موجود يستخدم المصطلح هو أفلاطون، الذي يرتبط المصطلح في أعماله ارتباطًا وثيقًا بفن الجدلية . [3] استولت اللاتينية على الكلمة باسم dialogueus . [4]

كنوع

أقدم نص موجود لجمهورية أفلاطون

العصور القديمة

يعود تاريخ الحوار كنوع أدبي في الشرق الأوسط وآسيا إلى أعمال قديمة، مثل المناقشات السومرية المحفوظة في نسخ من أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد، [5] وترانيم الحوار الريجفيدي ، والمهابهارتا .

في الغرب، يُنسب إلى أفلاطون ( حوالي  427 قبل الميلاد - حوالي  348 قبل الميلاد) الاستخدام المنهجي للحوار كشكل أدبي مستقل. [6] ومع ذلك، تشير المصادر القديمة إلى أن الحوار الأفلاطوني كان له أساسه في التمثيل الصامت ، الذي زرعه الشاعران الصقليان صوفرون وإبيكارموس قبل نصف قرن من الزمان. [7] هذه الأعمال، التي أعجب بها أفلاطون وقلّدها ، لم تنجُ وليس لدينا سوى فكرة غامضة عن كيفية أدائها. [8] تعطينا التمثيليات الصامتة لهيروداس ، التي عُثر عليها في بردية عام 1891، فكرة عن طابعها. [ 9]

كما عمل أفلاطون على تبسيط هذا الشكل وتقليصه إلى محادثة جدلية بحتة ، مع ترك عنصر التسلية المتمثل في رسم الشخصيات كما هو. [10] وبحلول عام 400 قبل الميلاد تقريبًا، كان قد أتقن الحوار السقراطي . [11] وتستخدم جميع كتاباته الموجودة، باستثناء الاعتذار والرسائل ، هذا الشكل. [12 ]

بعد أفلاطون، أصبح الحوار نوعًا أدبيًا رئيسيًا في العصور القديمة، وكُتبت العديد من الأعمال المهمة باللغتين اللاتينية واليونانية. بعد فترة وجيزة من أفلاطون، كتب زينوفون كتابه الخاص "الندوة" ؛ كما يُقال إن أرسطو كتب العديد من الحوارات الفلسفية بأسلوب أفلاطون (لم يتبق منها سوى أجزاء). [13] في القرن الثاني الميلادي، كتب المدافع المسيحي جوستين الشهيد "الحوار مع تريفو" ، وهو خطاب بين جوستين ممثلاً للمسيحية وتريفو ممثلاً لليهودية. كان هناك حوار مسيحي اعتذاري آخر من ذلك الوقت وهو " أوكتافيوس" ، بين أوكتافيوس المسيحي وكاسيليوس الوثني.

اليابان

في الشرق، في اليابان في القرن الثالث عشر، استُخدم الحوار في الأعمال الفلسفية المهمة. في القرن الثالث عشر، كتب نيشيرين دايشونين بعض كتاباته المهمة في شكل حوار، واصفًا لقاءً بين شخصيتين من أجل تقديم حجته ونظريته، كما في "محادثة بين حكيم ورجل غير مستنير" (كتابات نيشيرين دايشونين 1: ص 99-140، مؤرخة حوالي عام 1256)، و"حول إرساء التعليم الصحيح من أجل سلام الأرض" (المرجع نفسه، ص 6-30؛ مؤرخة عام 1260)، بينما استخدم في كتابات أخرى صيغة السؤال والجواب، دون السيناريو السردي، كما في "أسئلة وأجوبة حول اعتناق سوترا اللوتس" (المرجع نفسه، ص 55-67، ربما من عام 1263). كان الحكيم أو الشخص الذي يجيب على الأسئلة يُفهم على أنه المؤلف.

الفترة الحديثة

استعار كاتبان فرنسيان بارزان عنوان أشهر مجموعة كتب لوسيان؛ حيث أعد كل من فونتينيل (1683) وفينيلون (1712) كتاب حوارات الموتى . [6] وفي نفس الوقت، في عام 1688، نشر الفيلسوف الفرنسي نيكولا مالبرانش كتابه حوارات حول الميتافيزيقا والدين ، مما ساهم في إحياء هذا النوع في الدوائر الفلسفية. في الأدب الإنجليزي غير الدرامي، لم يتم استخدام الحوار على نطاق واسع حتى استخدمه بيركلي ، في عام 1713، في أطروحته، ثلاثة حوارات بين هيلاس وفيلونوس . [10] كتب معاصره الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم كتاب حوارات حول الدين الطبيعي. ومن الأمثلة البارزة للحوار الأدبي في القرن التاسع عشر كتاب المحادثات الخيالية للاندور (1821-1828). [14]

في ألمانيا، تبنى فيلاند هذا الشكل في العديد من الأعمال الساخرة المهمة المنشورة بين عامي 1780 و1799. وفي الأدب الإسباني، تُحتفى بحوارات فالديز (1528) وتلك التي كتبها فينسينزو كاردوتشي عن الرسم (1633) . ومن بين الكتاب الإيطاليين الذين كتبوا مجموعات من الحوارات، على غرار أفلاطون، توركواتو تاسو (1586)، وجاليليو (1632)، وجالياني (1770)، وليوباردي (1825)، ومجموعة أخرى. [10]

في القرن التاسع عشر، عاد الفرنسيون إلى التطبيق الأصلي للحوار. ربما كانت اختراعات " جيب " وهنري لافيدان وآخرين، التي تحكي حكاية عادية بذكاء وخبث في المحادثة، بمثابة تشبيه وثيق للمقلدين المفقودين للشعراء الصقليين الأوائل. كما تبنى الكتاب الإنجليز بما في ذلك أنستي جوثري هذا الشكل، لكن يبدو أن هذه الحوارات لم تجد شعبية كبيرة بين الإنجليز مقارنة بنظيراتها التي كتبها مؤلفون فرنسيون. [10]

شهد الحوار الأفلاطوني ، كنوع أدبي مميز يتميز بوجود سقراط كمتحدث وواحد أو أكثر من المحاورين يناقشون بعض الأسئلة الفلسفية، نوعًا من الولادة الجديدة في القرن العشرين. ومن بين المؤلفين الذين استخدموه مؤخرًا جورج سانتايانا ، في كتابه البارز حوارات في ليمبو (1926، الطبعة الثانية 1948؛ يتضمن هذا العمل أيضًا شخصيات تاريخية مثل ألكيبياديس ، وأريستيبوس ، وابن سينا ، وديمقريطس ، وديونيسيوس الأصغر كمتحدثين). كما استخدمت إديث شتاين وإيريس مردوخ شكل الحوار. تخيلت شتاين حوارًا بين إدموند هوسرل (عالم ظاهراتية) وتوما الأكويني (واقعي ميتافيزيقي).لم تقتصر ميريدوخ على إدراج سقراط وألكيبياديس كمحاورين في عملها أكاستوس: حواران أفلاطونيان (1986)، بل تضمنت أيضًا أفلاطون نفسه في شبابه. [15] وفي الآونة الأخيرة، كتب تيموثي ويليامسون حوارًا رباعيًا ، وهو تبادل فلسفي على متن قطار بين أربعة أشخاص لديهم وجهات نظر معرفية مختلفة تمامًا .

في القرن العشرين، ظهرت معالجات فلسفية للحوار من مفكرين مثل ميخائيل باختين ، وبولو فريري ، ومارتن بوبر ، وديفيد بوم . وعلى الرغم من اختلافهم في العديد من التفاصيل، اقترح هؤلاء المفكرون مفهومًا شاملاً للحوار. [16] كما طور معلمون مثل فريري ورامون فليشا مجموعة من النظريات والتقنيات لاستخدام الحوار المتساوي كأداة تربوية. [17]

كموضوع

ديفيد بوم ، أحد أبرز المفكرين في مجال الحوار في القرن العشرين

يولي مارتن بوبر الحوار مكانة محورية في لاهوته . ويُعَد كتابه الأكثر تأثيرًا بعنوان " أنا وأنت" . [18] يعتز بوبر بالحوار ويشجعه ليس باعتباره محاولة مقصودة للوصول إلى استنتاجات أو التعبير عن وجهات نظر مجردة، بل باعتباره الشرط الأساسي للعلاقة الأصيلة بين الإنسان والإنسان، وبين الإنسان والله . وتركز فكر بوبر على "الحوار الحقيقي"، الذي يتميز بالانفتاح والصدق والالتزام المتبادل. [19]

لقد وضع المجمع الفاتيكاني الثاني أهمية كبرى على الحوار داخل الكنيسة ومع العالم . وتشير أغلب وثائق المجمع إلى نوع من الحوار: الحوار "بين العلمانيين وقادتهم الروحيين" ( Lumen gentium )، [20] والحوار مع الديانات الأخرى ( Nostra aetate : "الحوار والتعاون مع أتباع الديانات الأخرى")، [21] والحوار مع المسيحيين الآخرين ( Unitatis redintegratio : "الحوار الأخوي حول نقاط العقيدة والمشاكل الرعوية الأكثر إلحاحًا في عصرنا")، [22] والحوار مع المجتمع الحديث ( Gaudium et spes : "لا يمكن تحقيق التحسن المشروع لهذا العالم ... بعيدًا عن الحوار الصادق والحكيم")، [23] والحوار مع السلطات السياسية ( Dignitatis humanae : "[في] الحوار ... يشرح الرجال لبعضهم البعض الحقيقة التي اكتشفوها، أو يعتقدون أنهم اكتشفوها، من أجل مساعدة بعضهم البعض في البحث عن الحقيقة"). [24] [25] ومع ذلك، في الترجمات الإنجليزية لهذه النصوص، استُخدمت كلمة "حوار" لترجمة كلمتين لاتينيتين لهما معنيان مختلفان، هما " colloquium " ("مناقشة") و "dialogue " ("حوار"). [26] [أ] يبدو أن اختيار المصطلحات كان متأثرًا بشدة بفكر بوبر. [27]

ابتكر الفيزيائي ديفيد بوم شكلًا مشابهًا للحوار حيث تتحدث مجموعة من الأشخاص معًا من أجل استكشاف افتراضاتهم حول التفكير والمعنى والتواصل والآثار الاجتماعية. تتكون هذه المجموعة من عشرة إلى ثلاثين شخصًا يجتمعون لبضع ساعات بانتظام أو بضعة أيام متواصلة. في حوار بوم ، يتفق المشاركون في الحوار على ترك تكتيكات المناقشة التي تحاول الإقناع، وبدلاً من ذلك، يتحدثون من تجربتهم الخاصة حول مواضيع مرتجلة على الفور. [28]

في أعماله المؤثرة، قدم الفيلسوف الروسي ميخائيل باختين منهجية خارج لغوية لتحليل طبيعة ومعنى الحوار: [29]

العلاقات الحوارية لها طبيعة محددة: لا يمكن اختزالها إلى المنطقية البحتة (حتى لو كانت جدلية) ولا إلى اللغوية البحتة ( التركيبية - النحوية ). إنها ممكنة فقط بين النطق الكامل لموضوعات متحدثة مختلفة ... حيث لا توجد كلمة ولا لغة ، لا يمكن أن تكون هناك علاقات حوارية؛ لا يمكن أن توجد بين الأشياء أو الكميات المنطقية (المفاهيم والأحكام وما إلى ذلك). العلاقات الحوارية تفترض وجود لغة، لكنها لا توجد داخل نظام اللغة. إنها مستحيلة بين عناصر اللغة. [30]

كان عالم التربية البرازيلي باولو فريري ، المعروف بتطويره للتعليم الشعبي، قد طرح فكرة الحوار كنوع من أنواع التربية. وكان فريري يرى أن التواصل الحواري يسمح للطلاب والمعلمين بالتعلم من بعضهم البعض في بيئة تتسم بالاحترام والمساواة. وكان فريري، وهو مناصر عظيم للشعوب المضطهدة، مهتمًا بالممارسة العملية ــ العمل الذي يستند إلى قيم الناس ويرتبط بها. ولم تكن التربية الحوارية تهدف إلى تعميق الفهم فحسب؛ بل كانت تهدف أيضًا إلى إحداث تغييرات إيجابية في العالم: لجعله أفضل. [31]

كممارسة

حوار في الفصل الدراسي بكلية شيمر

يُستخدم الحوار كممارسة في مجموعة متنوعة من البيئات، من التعليم إلى الأعمال . ومن بين المنظرين المؤثرين في التعليم الحواري باولو فريري ورامون فليشا .

في الولايات المتحدة، ظهر شكل مبكر من أشكال التعلم الحواري في حركة الكتب العظيمة في أوائل إلى منتصف القرن العشرين، والتي أكدت على الحوارات المتساوية في الفصول الصغيرة كوسيلة لفهم النصوص الأساسية للشريعة الغربية . [32] المؤسسات التي تستمر في اتباع نسخة من هذا النموذج تشمل مؤسسة الكتب العظيمة ، وكلية شيمر في شيكاغو، [33] وكلية سانت جون في أنابوليس وسانتا في. [34]

الحوار المساواتي

الحوار المتساوي هو مفهوم في التعلم الحواري . ويمكن تعريفه بأنه حوار يتم فيه النظر إلى المساهمات وفقًا لصحة منطقها، وليس وفقًا لمكانة أو موقف القوة لمن يقدمونها. [35]

حوار منظم

يمثل الحوار المنظم فئة من ممارسات الحوار التي تم تطويرها كوسيلة لتوجيه الخطاب الحواري نحو فهم المشكلة والعمل التوافقي . في حين أن معظم ممارسات الحوار التقليدية غير منظمة أو شبه منظمة، فقد لوحظ أن مثل هذه الأنماط المحادثة غير كافية لتنسيق وجهات نظر متعددة في منطقة مشكلة. إن الشكل المنضبط للحوار، حيث يتفق المشاركون على اتباع إطار حوار أو ميسر ، يمكن المجموعات من معالجة المشاكل المشتركة المعقدة. [36]

كان أليكو كريستاكيس (الذي ابتكر تصميم الحوار المنظم ) وجون إن. وارفيلد (الذي ابتكر علم التصميم العام ) من بين المطورين الرائدين لهذه المدرسة في الحوار. [37] إن الأساس المنطقي للانخراط في الحوار المنظم يتبع الملاحظة التي مفادها أنه يجب هيكلة شكل ديمقراطي صارم من القاعدة إلى القمة للحوار لضمان تمثيل مجموعة كافية من أصحاب المصلحة لنظام المشكلة محل الاهتمام، وأن أصواتهم ومساهماتهم متوازنة بالتساوي في العملية الحوارية.

يتم استخدام الحوار المنظم لحل المشاكل المعقدة بما في ذلك صنع السلام (على سبيل المثال، مشروع حوار المجتمع المدني في قبرص ) وتنمية المجتمع الأصلي، [38] بالإضافة إلى صياغة السياسات الحكومية والاجتماعية. [39]

في إحدى البعثات، يعتبر الحوار المنظم (وفقًا لتعريف الاتحاد الأوروبي) "وسيلة للتواصل المتبادل بين الحكومات والإدارات بما في ذلك مؤسسات الاتحاد الأوروبي والشباب. والهدف هو الحصول على مساهمة الشباب في صياغة السياسات ذات الصلة بحياة الشباب". [40] يتطلب تطبيق الحوار المنظم التمييز بين معاني المناقشة والمداولة.

تستخدم مجموعات مثل Worldwide Marriage Encounter وRetrouvaille الحوار كأداة للتواصل بين الأزواج المتزوجين. تدرس كلتا المجموعتين طريقة الحوار التي تساعد الأزواج على معرفة المزيد عن بعضهم البعض في أوضاع غير مهددة، مما يساعد على تعزيز النمو في العلاقة الزوجية. [41]

القيادة الحوارية

يؤكد الفيلسوف الألماني والكلاسيكي كارل مارتن ديتز على المعنى الأصلي للحوار (من الكلمة اليونانية dia-logos ، أي "كلمتين")، والذي يعود إلى هيراقليطس: "يجيب المنطق [...] على سؤال العالم ككل وكيف يرتبط كل شيء فيه. المنطق هو المبدأ الوحيد العامل، الذي يعطي النظام للمتعدد في العالم". [42] بالنسبة لديتز، فإن الحوار يعني "نوعًا من التفكير والعمل والتحدث، والذي "يمر به المنطق"" [43] وبالتالي، فإن التحدث مع بعضنا البعض ليس سوى جزء واحد من "الحوار". يعني التصرف الحواري توجيه انتباه شخص ما إلى شخص آخر وإلى الواقع في نفس الوقت. [44]

وعلى هذه الخلفية، وبالتعاون مع توماس كراتشت، طور كارل مارتن ديتز ما أسماه "القيادة الحوارية" كشكل من أشكال الإدارة التنظيمية. [45] وفي العديد من المؤسسات والمنظمات الألمانية، حلت محل إدارة الموارد البشرية التقليدية، على سبيل المثال في سلسلة الصيدليات الألمانية dm-drogerie markt . [45]

بشكل منفصل، وقبل توماس كراشت وكارل مارتن ديتز، نشر رينز فان لون أعمالًا متعددة حول مفهوم القيادة الحوارية، بدءًا بفصل في كتاب عام 2003 بعنوان " المنظمة كقصة" . [46]

حوارات اخلاقية

الحوارات الأخلاقية هي عمليات اجتماعية تسمح للمجتمعات أو المجتمعات بتكوين فهم أخلاقي مشترك جديد. تتمتع الحوارات الأخلاقية بالقدرة على تعديل المواقف الأخلاقية لعدد كافٍ من الناس لتوليد موافقة واسعة النطاق على الإجراءات والسياسات التي كانت في السابق لا تحظى بدعم كبير أو كانت تعتبر غير مناسبة أخلاقياً من قبل الكثيرين. طور الفيلسوف المجتمعي أميتاي إيتزيوني إطارًا تحليليًا - من خلال نماذج تاريخية - يحدد المكونات المتكررة للحوارات الأخلاقية. تتضمن عناصر الحوارات الأخلاقية: إنشاء خط أساس أخلاقي؛ ومبتدئي الحوار الاجتماعي الذين يبدأون عملية تطوير فهم أخلاقي مشترك جديد؛ وربط مناقشات مجموعات متعددة في شكل "حوارات ضخمة"؛ وتمييز السمات المميزة للحوار الأخلاقي (بصرف النظر عن المداولات العقلانية أو الحروب الثقافية)؛ والدراما لجذب الانتباه على نطاق واسع إلى القضية المطروحة؛ والاختتام من خلال إنشاء فهم أخلاقي مشترك جديد. [47] تسمح الحوارات الأخلاقية لأفراد مجتمع معين بتحديد ما هو مقبول أخلاقياً لأغلبية الناس داخل المجتمع.

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ في الأقسام المشار إليها في Nostra aetate و Gaudium et spes ، يتم استخدام كلمة ندوة ؛ Unitatis redintegratio و Dignitatis humanae يشيران إلى الحوار . إن الكلمة الإنجليزية "الحوار الأخوي" في Lumen gentium تأتي من Famili commercio في النسخة اللاتينية.

مراجع

  1. ^
  2. ^ ناكامورا، هاجيمي (1964). طرق التفكير عند الشعوب الشرقية. مطبعة جامعة هاواي. ص 189. ISBN 978-0824800789.
  3. ^ Jazdzewska, K. (1 يونيو 2015). "من الحوار إلى الحوار: استخدام المصطلح من أفلاطون إلى القرن الثاني الميلادي". الدراسات اليونانية والرومانية والبيزنطية . 54 (1): 17-36.
  4. ^ "حوار"، قاموس أوكسفورد الإنجليزي ، الطبعة الثانية
  5. ^ جيه جيه، و إتش إل جيه فانستيفوت. 1991. قصائد وحوارات النزاع في الشرق الأدنى القديم والعصور الوسطى: أشكال وأنواع المناقشات الأدبية في الآداب السامية والآداب ذات الصلة. لوفين: قسم علم أصول التدريس.
  6. ^ ab Gosse 1911.
  7. ^ كوتزكو 2012، ص 377.
  8. ^ كوتزكو 2012، ص 381.
  9. ^ نايرن، جون أربوثنوت (1904). مقلدو هيروداس. دار نشر كلارندون. ص. ix.
  10. ^ abcd Gosse, Edmund (1911). "Dialogue"  . في Chisholm, Hugh (محرر). Encyclopædia Britannica . المجلد 8 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 156-157.
  11. ^ موسوعة ميريام وبستر للأدب . ميريام وبستر، 1995. ص 322-323. ISBN 9780877790426.
  12. ^ سارتون، جورج (2011). العلوم القديمة عبر العصر الذهبي لليونان. كورير كوربوريشن. ص. 405. ISBN 9780486274959.
  13. ^ بوس، أ. ب. (1989). اللاهوت الكوني والماورائي في حوارات أرسطو المفقودة. بريل. ص. 18. رقم ISBN 978-9004091559.
  14. ^ كريج، هاردين؛ توماس، جوزيف م. (1929). "والتر سافاج لاندور". النثر الإنجليزي في القرن التاسع عشر . ص 215.
  15. ^ ألتورف، ماري (2008). إيريس مردوخ وفن التخيل. بلومزبري أكاديميك. ص 92. ISBN 9780826497574.
  16. ^ فيليبس، لويز (2011). وعد الحوار: التحول الحواري في إنتاج المعرفة وتوصيلها. جون بنجامينز. ص 25-26. ISBN 9789027210296.
  17. ^ فليشا، رامون (2000). مشاركة الكلمات: نظرية وممارسة التعلم الحواري . لانهام، ماريلاند: رومان وليتل فيلد.
  18. ^ برايبروك، ماركوس (2009). منارات النور: 100 شخص مقدس شكلوا تاريخ البشرية. جون هانت. ص 560. ISBN 978-1846941856.
  19. ^ بيرجمان، صمويل هوجو (1991). الفلسفة الحوارية من كيركيجارد إلى بوبر. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 219. ISBN 978-0791406236.
  20. ^ الكرسي الرسولي ، Lumen gentium، الفقرة 37، تم الاطلاع عليها في 2 سبتمبر 2024
  21. ^ الكرسي الرسولي، Nostra aetate، الفقرة 2، تم الوصول إليه في 2 سبتمبر 2024
  22. ^ الكرسي الرسولي، Unitatis redintegratio، الفقرة 18، ​​تم الوصول إليه في 2 سبتمبر 2024
  23. ^ الكرسي الرسولي، Gaudium et spes، الفقرة 21، تم الاطلاع عليها في 1 سبتمبر 2024
  24. ^ الكرسي الرسولي، Dignitatis humanae، الفقرة 3، تم الوصول إليه في 2 سبتمبر 2024
  25. ^ نولان 2006.
  26. ^ نولان 2006، ص 30.
  27. ^ نولان 2006، ص 174.
  28. ^ إسحاق، ويليام (1999). الحوار وفن التفكير معًا. كراون. ص 38. ISBN 978-0307483782.
  29. ^ مارانهاو 1990، ص 51
  30. ^ باختين 1986، ص 117
  31. ^ جودسون، إيفور؛ جيل، شيرتو (2014). السرد النقدي كأسلوب تربوي. بلومزبري. ص 56. ISBN 9781623566890.
  32. ^ Bird, Otto A.; Musial, Thomas J. (1973). "Great Books Programs". موسوعة علوم المكتبات والمعلومات . المجلد 10. ص 159-160.
  33. ^ جون، رونسون (6 ديسمبر 2014). "كلية شيمر: أسوأ مدرسة في أمريكا؟". الجارديان .
  34. ^ "لماذا SJC؟". كلية سانت جون . تم الاسترجاع في 18 يناير 2015 .
  35. ^ فليشا، رامون (2000). مشاركة الكلمات. نظرية وممارسة التعلم الحواري . لانهام، ماريلاند: رومان وليتل فيلد.
  36. ^ Sorenson, RL (2011). Family Business and Social Capital. Edward Elgar. p. xxi. ISBN 978-1849807388.
  37. ^ لاوريس، يانيس (16 نوفمبر 2014). "إعادة هندسة وإعادة اختراع الديمقراطية ومفهوم الحياة في العصر الرقمي". في فلوريدي، لوتشيانو (المحرر). بيان الحياة على الإنترنت . سبرينغر. ص. 130. ISBN 978-3319040936.
  38. ^ ويستوبي، بيتر؛ داولينج، جيرارد (2013). نظرية وممارسة التنمية المجتمعية الحوارية. روتليدج. ص 28. ISBN 978-1136272851.
  39. ^ دينستاد، فين يرجار (2009). دليل السياسات الشبابية: كيفية وضع استراتيجية وطنية للشباب. مجلس أوروبا. ص 35. ISBN 978-9287165763.
  40. ^ "تعريف الحوار المنظم الذي يركز على قضايا الشباب". مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2010. اطلع عليه بتاريخ 10 يناير 2010 .
  41. ^ هانت، ريتشارد أ.؛ هوف، لاري؛ دي ماريا، ريتا (1998). إثراء الزواج: التحضير والتوجيه والتواصل . دار نشر سايكولوجي. ص. 13. رقم ISBN 978-0876309131.
  42. ^ كارل مارتن ديتز: التصرف بشكل مستقل لصالح الجميع. من القيادة الحوارية إلى ثقافة الشركات الحوارية . هايدلبرغ: مينون 2013. ص 10.
  43. ^ دييتز: التصرف بشكل مستقل من أجل مصلحة الجميع. ص 10.
  44. ^ كارل مارتن ديتز: حوار يموت Kunst der Zusammenarbeit. 4. أوفلاج. هايدلبرغ 2014. ص. 7.
  45. ^ أب كارل مارتن ديتز، توماس كراتشت: Dialogische Führung. Grundlagen - Praxis Fallbeispiel: dm-drogerie markt. 3. أوفلاج. فرانكفورت أم ماين: الحرم الجامعي 2011.
  46. ^ من التنظيم إلى verhaal. كونينكليكي فان جوركوم. 2003. ردمك 9789023239468.
  47. ^ إيتزيوني، أميتاي (2017). "الحوارات الأخلاقية". السعادة هي المقياس الخطأ . مكتبة السياسات العامة والإدارة العامة. المجلد 11. ص 65-86. doi :10.1007/978-3-319-69623-2_4. ISBN 978-3-319-69623-2.

فهرس

  • باختين، م. م. (1986). أنواع الكلام ومقالات متأخرة أخرى . ترجمة فيرن دبليو ماكجي. أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس.
  • كوتزكو، ديفيد (2012). "في ملاحقة صوفرون". في بوشر، كاثرين (محررة). المسرح خارج أثينا: الدراما في صقلية اليونانية وجنوب إيطاليا . ص 377. ISBN 9780521761789.
  • هيرزل ، رودولف (1895). دير الحوار. عين المؤرخ الأدبي فيرساتش. 2 مجلدات. لايبزيغ: إس هيرزل.
  • هوسلي، فيتوريو (2013). الحوار الفلسفي: الشعرية والتأويل . ترجمة ستيفن ريندال. مطبعة جامعة نوتردام.
  • مارانهاو ، توليو (1990). تفسير الحوار مطبعة جامعة شيكاغو ISBN 0-226-50433-6 
  • نولان، آن ميشيل (2006). لحظة مميزة: الحوار بلغة المجمع الفاتيكاني الثاني. ص 276. ISBN 978-3039109845.
  • E. Di Nuoscio، "Epistemologia del Dialogo. Una difesa filosofica del المواجهة السلمية عبر الثقافة"، كاروتشي، روما، 2011
  • سويتنر، ريكاردا (2022). حوارات الموتى في عصر التنوير الألماني المبكر . ترجمة جويندولين جولد بلوم. ليدن-بوسطن: بريل.
  • فوس، بيرند راينر (1970). Der Dialog in der frühchristlichen Literatur. الدراسات والشهادة العتيقة، المجلد. 9. ميونيخ: دبليو فينك.
ابحث عن الحوار في ويكاموس، القاموس الحر.
تحتوي ويكي الجامعة على مصادر تعليمية حول ممارسة الحوار
  • "الائتلاف الوطني للحوار والتشاور". ncdd.org .
  • "تعزيز الديمقراطية الكندية | مركز الحوار بجامعة سيمون فريزر". democracydialogue.ca . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2022 . تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2020 .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=حوار&oldid=1250930704"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate