فخر الدين الرازي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

فخر الدين الرازي ( بالعربية : فخر الدين الرازي ) أو فخر الدين الرازي ( بالفارسية : فخر الدين رازی ) (1149 أو 1150 - 1209)، المعروف بلقب سلطان علماء الدين ، كان عالمًا موسوعيًا إسلاميًا ، وأحد رواد المنطق الاستقرائي ، ومؤلف كتاب تفسير القرآن الكريم . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] له مؤلفات عديدة في مجالات الطب ، والكيمياء ، والفيزياء ، وعلم الفلك ، وعلم الكون ، والأدب، وعلم الكلام ، وعلم الوجود ، والفلسفة ، والتاريخ ، والفقه . وكان من أوائل من نادوا بمفهوم الأكوان المتعددة ، وقارنه بالتعاليم الفلكية للقرآن الكريم . [ 9 ] [ 10 ] رفض الرازي النموذج الجيومركزي والمفاهيم الأرسطية عن كون واحد يدور حول عالم واحد، وجادل بوجود الفضاء الخارجي خارج العالم المعروف. [ 10 ] [ 11 ]

ولد الرازي في الري بإيران وتوفي في هرات بأفغانستان . [ 12 ] لقد ترك مجموعة غنية جدًا من الأعمال الفلسفية واللاهوتية التي تكشف عن تأثير أعمال ابن سينا ​​وأبي البركات البغدادي والغزالي . اثنان من أعماله بعنوان مباحث المشرقية في علم الإلهيات والطبيعيات المشرقة المشرقة في علم الإلهيات وات ( الدراسات الشرقية في الميتافيزيقا والفيزياء ) والمطالب العالية المطالب الجامعي ( القضايا العليا ) تعتبر عادة من أهم أعماله الفلسفية. [ 13 ]

سيرة

فخر الدين الرازي، واسمه الكامل أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن علي الرازي الطبرستاني ( عربي : أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن علي الرازي، الطبرستاني )، ولد عام 1149 [ 14 ] أو 1150 م (543 أو 544 هـ ) في الري (بالقرب من طهران الحديثة )، ومن هنا نصبة الرازي. [ 12 ] أصله من طبرستان ( آمول )، وسافر إلى خوارزم، وما وراء النهر، وخراسان. بالنسبة الى ابن الشعار الموصلي (توفي 1256)، أحد أوائل كتاب سيرة الرازي، كان جده الأكبر تاجرًا ثريًا في مكة . [ 15 ] هاجر إما جدّه الأكبر أو جدّه من مكة إلى طبرستان (منطقة جبلية تقع على ساحل بحر قزوين شمال إيران ) في القرن الحادي عشر، وبعد ذلك استقرت العائلة في الري. [ 15 ] ولأن الرازي وُلد في عائلة من أصل مكي، فقد ادّعى النسب إلى الخليفة الأول أبي بكر الصديق ( حوالي 573-634 )، وكان يُعرف لدى مؤرخي العصور الوسطى باسم القرشي (أحد أفراد قبيلة قريش ، قبيلة النبي محمد التي ينتمي إليها أبو بكر أيضًا). [ 16 ] ومع ذلك، فإنه من غير المعروف ما إذا كان أسلافه قد أقاموا باستمرار في الحجاز منذ الأيام الأولى للإسلام، أو أي جدٍّ بالتحديد هاجر من مكة إلى طبرستان. يشير شهادة إلى أن الشاعر ابن عنين (توفي عام ١٢٣٣) أثنى عليه باعتباره من نسل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، لكنه يعتبر ذلك خطأً من الشاعر. [ ١٧ ] علاوة على ذلك، يشير تفسير الديوان إلى أن الآية كانت تهدف إلى مدح أصول الرازي العربية القرشية، على الرغم من استقرار أسلافه في بلاد غير عربية. [ ١٨ ]

درس فخر الدين أولاً على يد والده، ضياء الدين المكي ، وهو عالم ذو مكانة مرموقة، وقد أعيد اكتشاف جزء من مؤلفاته العظيمة في علم الكلام مؤخراً، [ 19 ] ثم في مرو ومراغة ، حيث كان أحد تلاميذ مجد الدين الجيلي، الذي كان بدوره تلميذاً للغزالي . وكان فخر الدين من أبرز دعاة المذهب الأشعري في علم الكلام.

كان تفسيره للقرآن الكريم الأكثر تنوعًا وشمولًا بين جميع الأعمال الموجودة من هذا النوع، إذ ضمّ معظم المواد المهمة التي ظهرت سابقًا. كرّس نفسه لمجموعة واسعة من الدراسات، ويُقال إنه أنفق ثروة طائلة على تجارب في علم الخيمياء . درّس في الري (وسط إيران) وغزني (شرق أفغانستان )، وأصبح رئيسًا للجامعة التي أسسها محمد بن توكوش في هرات (غرب أفغانستان). [ 20 ]

في خوارزم، أدت مناظراته مع علماء المعتزلة إلى اضطرابات أجبرته على العودة إلى الري. لاحقًا، سافر عبر بلاد ما وراء النهر، حيث دُرِّست مؤلفاته مثل " المباحات المشرقية" و "شرح الإشارات" . في سرخس، صادق الطبيب الشهير عبد الرحمن بن عبد الكريم، وكتب له شرحًا على كتاب " القانون" لابن سينا . زوّج ابنيه من ابنتي الطبيب. في بخارى، ناظر علماء بارزين في المذهب الحنفي وعلماء الكلام، فنال إعجابًا كبيرًا. كما حظيت مناظراته مع الباطنيين والكراميين باهتمام واسع. [ 21 ]

استقر لاحقًا في هرات عام 600 هـ (1203 م). ورغم أن بعض المصادر تزعم أنه سافر إلى بغداد ثم مصر، إلا أنه لا يوجد تأكيد موثوق لذلك. أمضى بقية حياته في هرات، حيث ألّف كتبًا ودرّس أكثر من 300 طالب. ورغم فقره في صغره، فقد أصبح ثريًا فيما بعد، ويعود ذلك جزئيًا إلى الهدايا التي تلقاها من الحكام والميراث الذي ورثه من أصهاره.

اشتهر أيضًا بكونه واعظًا وخطيبًا مفوّهًا. ووفقًا لروايات لاحقة، كان يُلقي خطبه باللغتين العربية والفارسية، وكثيرًا ما كان يغلبه التأثر أثناء الوعظ، حتى أنه كان يبكي أحيانًا. اجتذبت مجالسه في هرات أتباعًا من مختلف المدارس والطوائف، الذين كانوا يحضرون لمناقشته ومناقشة المسائل اللاهوتية معه. ويُروى أنه بفضل وعظه ومناظراته، عاد العديد من أتباع الكرامية وغيرهم إلى المذهب السني. وبسبب نفوذه في هرات، عُرف هناك بلقب "شيخ الإسلام". [ 22 ]

كما تحفظ بعض المصادر اللاحقة حكايات توضح براعته الخطابية. ويذكر أحد التقارير أنه خلال خطبة، خاطب السلطان شهاب الدين مذكراً إياه بزوال السلطة الدنيوية، الأمر الذي يُقال إنه أبكى السلطان. [ 23 ]

إلى جانب مؤلفاته المكتوبة، درّب العديد من الطلاب البارزين الذين ساهم تأثيرهم في نشر إرثه الفكري. ومن بين الذين ارتبطوا بحلقته العلمية أثير الدين الأبهري، وتاج الدين الأورماوي، وسراج الدين الأورماوي، وشمس الدين الخسروشعهي، بالإضافة إلى علماء لاحقين من ذريته. [ 22 ]

توفي في الأول من شوال عام 606 هـ (29 مارس 1210 م) في هرات. ودُفن بالقرب من قرية مزداهان خارج هرات. [ 21 ]

تختلف بعض الروايات التاريخية بشأن دفنه. فبينما تذكر إحدى الروايات أنه دُفن بالقرب من مزداهان وفقًا لوصيته، تذكر رواية أخرى أنه دُفن في منزله، وأنه تم تخصيص موقع دفن عام لمنع تدنيس جثمانه من قبل خصومه. [ 22 ]

في سنواته الأخيرة، أبدى اهتمامًا بالتصوف ، مع أن هذا لم يشكل جزءًا كبيرًا من فكره. [ 9 ] توفي في هرات (أفغانستان) عام 1209 (606 هـ)، حيث لا يزال ضريحه يُحتفى به حتى اليوم. [ 12 ] ويعتقد كثيرون أنه سُمِّم على يد الكرامية . [ 24 ]

التعليق العظيم

من أبرز إنجازات الإمام الرازي عمله التفسيري الفريد للقرآن الكريم، المسمى " مفاتيح الغيب " ، والذي لُقّب لاحقًا بـ " التفسير الكبير "، ويعود ذلك جزئيًا إلى كونه مؤلفًا من 32 مجلدًا. يحتوي هذا العمل على الكثير من الجوانب الفلسفية المهمة. وكان من أهم اهتماماته " اكتفاء العقل بذاته". وقد ازداد إدراكه لأهمية القرآن الكريم مع تقدمه في السن. ولا شك أن عقلانية الرازي "تحتل مكانة بارزة في النقاش الدائر في التراث الإسلامي حول التوفيق بين العقل والوحي". [ 9 ]

تطوير الكلام

أدى تطوير الرازي لعلم الكلام (علم الكلام الإسلامي) إلى تطور وازدهار علم الكلام بين المسلمين. وقد مرّ الرازي بمراحل فكرية مختلفة، متأثرًا بالمذهب الأشعري ثم بالغزالي. حاول الرازي الاستفادة من عناصر المعتزلة والفلسفة ، ورغم بعض الانتقادات التي وجهها لابن سينا، فقد تأثر به تأثرًا كبيرًا. ولعلّ أبرز مثال على توليف فكر الرازي هو مسألة خلود الدنيا وعلاقتها بالله. فقد سعى إلى إعادة تنظيم حجج علماء الكلام والفلاسفة حول هذا الموضوع، فجمع حجج كلا الجانبين وفحصها تحليلًا نقديًا. ورأى، في أغلب الأحيان، أن حجة الفلاسفة المؤيدة لخلود الدنيا أقوى من موقف علماء الكلام الذين يؤكدون على زوالها. [ ٢٥ ] بحسب توني ستريت، لا ينبغي لنا أن ننظر إلى حياة الرازي النظرية على أنها رحلة من مُجادل شاب إلى حالة دينية. [ ٢٦ ] يبدو أنه تبنى أفكارًا مختلفة من مدارس فكرية متنوعة، مثل المعتزلة والأشعرية، في تفسيره، " التعليق الكبير" . [ ٢٧ ]

منهجية تفسير القرآن

طوّر الرازي منهجيةً مميزةً ومنهجيةً في تفسير القرآن الكريم، جمعت بين التحليل العقلاني والبحث اللغوي والحجج اللاهوتية. وأكد أن التناقضات الظاهرية بين العقل والوحي يجب حلها بالتأويل، إذ لا يمكن للعقل السليم والوحي الصحيح أن يتعارضا في نهاية المطاف. لذا، صُنّفت الآيات التي بدت متعارضةً مع المبادئ العقلانية بأنها متشابهة، وجرى استكشاف معانيها من خلال التحليل اللغوي والفلسفي واللاهوتي. [ 28 ]

مع أن منهجه ركّز على التأمل العقلاني (الدراية)، فقد استعان الرازي أيضاً بالروايات المنقولة، ومناسبات الوحي، وقراءات القرآن المختلفة، والمقارنة النصية داخل القرآن نفسه. ورأى أن أسلم طريقة للتفسير هي ترك القرآن يشرح نفسه بنفسه، مع دمج معارف الفلسفة والمنطق والعلوم الطبيعية عند الاقتضاء. [ 28 ]

كان لمنهجه التفسيري تأثير دائم على الدراسات الإسلامية اللاحقة، لا سيما بين علماء اللاهوت والباحثين الذين يسعون إلى التوفيق بين الاستدلال الفلسفي والتفسير التقليدي للنصوص الدينية. [ 29 ]

اللاهوت الفلسفي

يُعتبر الرازي على نطاق واسع شخصية محورية في تطور علم الكلام الفلسفي في الإسلام. فاستنادًا إلى مؤلفات ابن سينا ​​وغيره من الفلاسفة، سعى إلى دمج الاستدلال الفلسفي في إطار المذهب الأشعري مع الحفاظ على الالتزامات العقائدية الأساسية. وقد مثّل هذا التوليف نقلة نوعية في علم الكلام، محولًا إياه إلى مجال أكثر منهجية واتساعًا فكريًا. [ 29 ]

بحسب مؤرخين لاحقين مثل ابن خلدون، لعب الرازي دورًا حاسمًا في إرساء عصر "الكلام الفلسفي"، الذي وظّفت فيه المناظرات اللاهوتية بشكل متزايد مناهج منطقية وميتافيزيقية مستمدة من الفلسفة. وفي الوقت نفسه، ظلّ ناقدًا لبعض المذاهب الفلسفية، بما في ذلك الفيض وجوانب من علم الكونيات عند ابن سينا، وحافظ على قدر من الاستقلال الفكري عن كلٍّ من اللاهوتيين والفلاسفة. [ 30 ]

على الرغم من انخراطه الواسع في الأساليب العقلانية، تشير بعض المصادر إلى أنه في أواخر حياته أعرب عن عدم رضاه عن قدرة علم الكلام والفلسفة على توفير اليقين المطلق في مسائل الإيمان، وأكد على أولوية القرآن كمصدر للهداية. [ 30 ]

الفقه (الفقه)

على الرغم من شهرته في المقام الأول كعالم دين وفيلسوف، فقد أسهم الرازي أيضاً في الفقه الإسلامي. وقد التزم بالمذهب الشافعي في الفقه، وفسّر المسائل القانونية وفقاً لمبادئه. وتشمل مؤلفاته في النظرية القانونية كتاب "المحسول في علم الأصول" وكتابات أخرى في المنهجية القانونية، والتي تعكس انخراطه الأوسع في التحليل العقلاني والاستدلال المنهجي. [ 29 ]

بحسب علماء لاحقين، تكمن أهميته في علم الفقه في إسهاماته النظرية في أصول الفقه أكثر من إسهاماته العملية في تطبيق الأحكام القانونية. فقد سعى إلى دمج المنهجين المنطقي والفلسفي في الاستدلال القانوني، مساهماً بذلك في التطور الفكري للنظرية القانونية في العصر ما بعد الكلاسيكي. [ 29 ]

كما تُظهر أعماله القانونية اهتمامه بالعلاقة بين اللغة والعقل والوحي، وهي مواضيع تظهر في جميع كتاباته في علم الكلام وتفسير القرآن. [ 29 ]

التصوف والروحانية

على الرغم من ارتباط الرازي في المقام الأول بعلم الكلام والفلسفة، فقد أبدى أيضًا تعاطفًا مع التصوف، لا سيما في أواخر حياته. وتشير بعض الروايات إلى أنه انجذب بشكل متزايد إلى المواضيع الروحية والصوفية، وأبدى إعجابه بالممارسات الصوفية كالذكر والتهذيب الروحي. وتعكس كتاباته أحيانًا اهتمامًا بالتزكية الداخلية والبعد التجريبي للإيمان. [ 29 ]

بحسب بعض الروايات، ربما تأثر الرازي بلقاءاته مع شخصيات صوفية وبالبيئة الفكرية الأوسع التي تفاعلت فيها اللاهوت والتصوف. ورغم صعوبة تحديد مدى انتمائه الرسمي للطرق الصوفية، يصفه مؤرخو سيرته اللاحقون بأنه أظهر تقديرًا متزايدًا للفهم الصوفي إلى جانب البحث العقلاني. [ 29 ]

وتشير بعض المصادر أيضًا إلى أنه في سنواته الأخيرة أبدى تحفظات بشأن الاعتماد المفرط على التأمل العقلاني، وأكد على اليقين الروحي والثقة في المعرفة الإلهية. ومع ذلك، لم يتخلَّ عن التزامه بالاستدلال العقلاني، وظل نهجه يتسم بتكامل بين المنظورات العقلانية واللاهوتية والروحية. [ 29 ]

مفهوم افتراضي للأكوان المتعددة

ينتقد الرازي، في تناوله لمفهومه عن الفيزياء والعالم المادي في كتابه "مطالب العليا" ، فكرة النموذج الجيومركزي داخل الكون، ويستكشف مفهوم وجود أكوان متعددة في سياق تفسيره للآية القرآنية : "الحمد لله رب العالمين". ويطرح سؤالاً حول ما إذا كان مصطلح " العوالم " في هذه الآية يشير إلى "عوالم متعددة داخل هذا الكون الواحد، أو إلى أكوان أخرى كثيرة أو كون متعدد يتجاوز هذا الكون المعروف". [ 10 ]

يقول الرازي: [ 10 ]

ثبت بالأدلة وجود فراغ لا نهاية له وراء هذا العالم، وثبت أيضاً أن الله سبحانه وتعالى قادر على كل ما هو ممكن . ولذلك، فإن الله سبحانه وتعالى قادر على خلق ملايين العوالم وراء هذا العالم، بحيث يكون كل عالم منها أكبر وأضخم من هذا العالم، ويحتوي على ما يشبه العرش والكرسي والسماوات والأرض والشمس والقمر . أما حجج الفلاسفة في إثبات وحدة العالم فهي حجج واهية، مبنية على مقدمات ضعيفة .

رفض الرازي المفهومين الأرسطي وابن سينا ​​القائلين بوجود كون واحد يدور حول عالم واحد. [ 10 ] [ 11 ] وقد شرح حججهما الرئيسية ضد وجود عوالم أو أكوان متعددة، مُبينًا نقاط ضعفهما ومُفندًا إياهما. وقد نشأ هذا الرفض من تأكيده على الذرية ، كما يدعو إليها المذهب الأشعري في علم الكلام الإسلامي ، والتي تستلزم وجود فراغ تتحرك فيه الذرات وتتحد وتنفصل. وقد ناقش مسألة الفراغ - المساحات الفارغة بين النجوم والأبراج في الكون ، والتي تحتوي على عدد قليل من النجوم أو لا تحتوي على أي نجوم - بمزيد من التفصيل في المجلد الخامس من كتاب المطالب . [ 10 ] وجادل بوجود فضاء خارجي لا نهائي يتجاوز العالم المعروف، [ 31 ] وأن الله قادر على ملء هذا الفراغ بعدد لا نهائي من الأكوان. [ 9 ] [ 32 ]

قائمة الأعمال

كتب الرازي أكثر من مئة عمل في مواضيع متنوعة. ومن أهم أعماله:

ملحوظة: لا ينبغي الخلط بينه وبين كتاب التفسير للإمام ناصر الدين البيضاوي القاضي البيضاوي المسمى: أنوار التنزيل وأسرار التأويل ( أنوار الوحي وأسرار التفسير ) أو تفسير البيضاوي بشكل أكثر شيوعاً

  • أساس التقديس ( أساس إعلان تعالي الله ) رد علىابن خزيمة والكراميين والأنثروبومورفيين
  • عجائب القرآن ( أسرار القرآن )
  • البيان والبرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان
  • المحصل في علم الأصول
  • الموقف في علم الكلام
  • علم الأخلاق​​​
  • كتاب الفراسة ( كتاب الفراسة )
  • كتاب المنطق الكبير​
  • كتاب النفس والروح وشرح قوتهما
  • مباحث المشرقية في علم الإلهيات والطبيعيات ( دراسات شرقية في الميتافيزيقا والفيزياء )
  • المطالب العليا من العلم الإلهي – آخر أعماله. كتب الرازي المطالب أثناء كتابته للتفسير، وتوفي قبل إتمام العملين.
  • محاصل أفكار القديم والمحدث ( حصاد/مختصر فكر القديم والمحدث )
  • نهاية العقول في إدارة الأصول
  • رسالة الحدوث
  • شرح الإشارات ( شرح الإشارات والتنبيهات لابن سينا )
  • شرح أسماء الله الحسنى ( تعليق على أسماء الله الحسنى )
  • شرح كلية القانون في الطب ( شرح القانون في الطب )
  • شرح نصف الوجيز للغزالي ( تعليق على نصف الوجيز للغزالي )
  • شرح عيون الحكمة ( تعليق على عيون الحكمة )
  • كتاب الأربعين في أصول الدين
  • الشجرة المباركة [ 34 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بيتر أدامسون (7 يوليو 2016). الفلسفة في العالم الإسلامي: تاريخ الفلسفة دون أي ثغرات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  315. ISBN 978-0-19-957749-1.
  2. ↑ عمر، عرفان (2013). الإسلام والأديان الأخرى: مسارات الحوار . تايلور وفرانسيس. ص 113. ISBN  9781317998525تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-12-02 .
  3. 1 2 ميرزا، يونس ي. (2014-02-01). "هل كان ابن كثير 'ناطقًا' باسم ابن تيمية؟ يونس نبيًا مطيعًا" . مجلة الدراسات القرآنية . 16 (1): 1. doi : 10.3366/jqs.2014.0130 . ISSN 1465-3591 . 
  4. ↑ أوفامير أنجم ، السياسة والقانون والمجتمع في الفكر الإسلامي: لحظة تيمية، ص 143. ISBN 1107014069
  5. ↑ «برهان الدين نسافي» . iranicaonline.org . موسوعة إيرانيكا . مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2020. على الرغم من التزامه بالمذهب الحنفي في الفقه، إلا أنه كان يميل بوضوح إلى الأشعرية في علم الكلام، وكان معجبًا بالغزالي وفخر الدين الرازي.
  6. ↑ ريتشارد ماكسويل إيتون، صعود الإسلام وحدود البنغال، 1204-1760 ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1996، - الصفحة 29
  7. ↑ الشيخ محمد غضنفر، الفكر الاقتصادي الإسلامي في العصور الوسطى: سد الفجوة الكبيرة في الاقتصاد الأوروبي ، روتليدج، 2003
  8. ↑ "الفلسفة" .
  9. 1 2 3 4 جون كوبر (1998)، "الرازي، فخر الدين (1149-1209)" ، موسوعة روتليدج للفلسفة ، روتليدج ، تاريخ الاسترجاع 2010-03-07
  10. 1 2 3 4 5 6 عدي ستيا (2004)، "فخر الدين الرازي عن الفيزياء وطبيعة العالم المادي: دراسة تمهيدية" (ملف PDF) ، الإسلام والعلم ، 2 ، تاريخ الاطلاع 26-03-2024
  11. 1 2 ويليامز، مات (11 يناير 2016). "ما هو النموذج الجيومركزي للكون؟" . يونيفرس توداي . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2020. تبع ذلك نشر فخر الدين الرازي (1149-1209) لرسالته "المطالب"، التي تناولت الفيزياء المفاهيمية . رفض فيها فكرة مركزية الأرض في الكون، واقترح بدلاً من ذلك علم الكونيات الذي يتضمن "ألف ألف عالم وراء هذا العالم..."
  12. 1 2 3 أناواتي 1960–2007 .
  13. ↑ تايلور، ريتشارد؛ لوبيز-فارجيات، لويس خافيير، محرران. (2013). "الله والخلق في تفسير الرازي للقرآن". دليل روتليدج للفلسفة الإسلامية . روتليدج . ص 9. ISBN  9780415881609.
  14. ↑ "العلاقات المسيحية الإسلامية على الإنترنت 1" . referenceworks.brill.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-02-2026 .
  15. 1 2 شحادة 2013–2019 ، الصفحات من الثامن إلى التاسع . 
  16. ↑ شهادة 2013-2019 ، ص. 9 ؛ انظر كانون 1998 ، ص. 347 : "ادعت العائلة كلاً من النسب القبلي الطويل (المرتبط بقبيلة التيمي ) والنسب من عائلة أبي بكر، الخليفة الأول".  
  17. ^ شحادة 2013-2019 ، ص. تاسعا . يقول النص العربي الأصلي لشحادة: “ويبدو أن هذا التباس من الشاعر” (ويبدو أن هذا التباس من الشاعر). وعن ابن عُنين انظر مصاروة 2021 . 
  18. ↑ ابن عُنين. خليل مردم بك (محرر). ديوان ابن عُنين (بالعربية). بيروت: دار الصدر. ص. 22. فمدحه لأنه عربي قرشي وان ارتبط به بلاد العجم (أثنى عليه باعتباره عربيا قرشيا رغم أن أجداده استوطنوا بلاد غير العرب) 
  19. ↑ نسخة طبق الأصل في شهادة 2013–2019 .
  20. ↑ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : جيلمان، دي سي ؛ بيك، إتش تي؛ كولبي، إف إم، محرران (1905). "فخر الدين الرازي" . الموسوعة الدولية الجديدة ( الطبعة الأولى). نيويورك: دود، ميد.   
  21. 1 2 يافوز، يوسف شفكي. "فخر الدين الرازي" . تم الاسترجاع في 15 فبراير 2026 .
  22. 1 2 3 يوسف شفكي يافوز، “فخر الدين الرازي”، موسوعة تي دي في للإسلام، إسطنبول: مركز تي دي في للدراسات الإسلامية، 1995، تمت الزيارة في 16 فبراير 2026، https://islamansiklopedisi.org.tr/fahreddin-er-razi
  23. ↑ محمود ب. سليمان الكفاوي، كتائب أعلام الأخيار من الفقهاء مذهب النعمان المختار، ط. مصطفى كونا، الشاكر مروان رشيد، حسن زار، وحنيف بخاري، إسطنبول، تركيا: مكتبة الإرشاد، 2017، ص 425-428.
  24. ↑ «فخر الدين الرازي | عالم دين مسلم، فيلسوف، عالم | بريتانيكا» . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 9 يوليو 2023 .
  25. ↑ إسكندر أوغلو، معمر (1 يناير 2002). فخر الدين الرازي وتوما الأكويني حول مسألة أزلية العالم . بريل. ISBN 9004124802.
  26. ↑ ريدل، بيتر ج.؛ ستريت، توني؛ جونز، أنتوني هيرل (1997-01-01). الإسلام - مقالات في الكتاب المقدس والفكر والمجتمع: كتاب تذكاري تكريمًا لأنتوني هـ. جونز . بريل. ISBN 9004106928.
  27. ↑ عادل، غلام علي حداد؛ علمي، محمد جعفر؛ تارومي راد، حسن (2012-08-31). التفسيرات القرآنية: مداخل مختارة من موسوعة عالم الإسلام . مطبعة إيوي. رقم ISBN 9781908433053.
  28. 1 2 الطوبجي)، كارل شريف الطوبجي (كارل شريف (2008-01-01). "تأويل فخر الدين الرازي (CS الطوبجي)" التصالح مع القرآن: مجلد تكريما للأستاذ عيسى بلاطة .
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 نصر، سيد حسين. تاريخ الفلسفة الإسلامية (PDF) .
  30. ١ ٢ أناواتي، جي سي، "فخر الدين الرازي"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريش. تمت زيارتها عبر الإنترنت في ١٢ يونيو ٢٠٢٠. <http://dx.doi.org.ezproxy.tcu.edu/10.1163/1573-3912_islam_COM_0206>
  31. ↑ معمر إسكندر أوغلو (2002)، فخر الدين الرازي وتوما الأكويني حول مسألة أزلية العالم ، دار بريل للنشر ، ص 79، ISBN  90-04-12480-2
  32. ^ الكوزاي، حميد واحد (2013). تاريخ موجز لأفغانستان في 25 مجلدًا . ترافورد. ص. 139. ردمك  9781490714462.
  33. ↑ ابن خلكان. "وفيات الأعيان" . المكتبه الشامله . تم الاسترجاع في 15 فبراير 2026 .
  34. ↑ فخر الدين الرازي (1210). الشجرة المباركة في انصاب الطالبين (بالعربية). مكتبة آية الله المرعشي النجفي (نشرت 1998).

فهرس

  • أناواتي، جورج سي. (1960-2007). "فخر الدين الرازي" . في: بيرمان، ب .؛ بيانكيس، ث .؛ بوسورث، سي إي ؛ فان دونزيل، إي .؛ هاينريش، دبليو بي (محررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0206 .(عن حياته وكتاباته)
  • كانون، بايرون د. (1998). "فخر الدين الرازي" . في: ماجيل، فرانك ن.؛ موس، كريستينا ج.؛ أفيس، أليسون؛ رين، مارك (محررون). قاموس السير العالمية. المجلد 2: العصور الوسطى . لندن ونيويورك: روتليدج. ص 347-349 . ISBN  9781579580414.
  • إلكيسي-فريموت، مها (2016). "الله والخلق في تفسير الرازي للقرآن". في: تايلور، ريتشارد سي؛ لوبيز-فارجيات، لويس خافيير (محرران). دليل روتليدج للفلسفة الإسلامية . لندن: روتليدج. ص 7-19 . 
  • غريفل، فرانك (2007). "حول حياة فخر الدين الرازي والرعاية التي حظي بها". مجلة الدراسات الإسلامية . 18 (3): 313-344 . doi : 10.1093/jis/etm029 .
  • غريفل، فرانك (2021). تشكيل الفلسفة ما بعد الكلاسيكية في الإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جعفر، طارق (2015). الرازي: أستاذ تفسير القرآن والاستدلال اللاهوتي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • محمود ب. سليمان الكفاوي، كتائب أعلام الأخيار من الفقهاء مذهب النعمان المختار، ط. مصطفى كونا، الشاكر مروان رشيد، حسن زار، وحنيف بخاري، إسطنبول، تركيا: مكتبة الإرشاد، 2017، ص 425-428.
  • مصاروة، أليف (2021). «ابن عُنين». في الأسطول، كيت؛ الأماكن القريبة : ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_32280 .
  • مراد، يوسف (1939). الفراسة العربية وكتاب الفراسة لفخر الدين الرازي . باريس.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) (on his treatisetoment on physiognomy )
  • شحادة، أيمن (2006). الأخلاق الغائية عند فخر الدين الرازي . ليدن: بريل.
  • شحادة، أيمن (2013–2019). شحادة، أيمن (محرر). والد فخر الدين الرازي، ضياء الدين المكي. نهاية المرام في إدارة الكلام. نسخة طبق الأصل من مخطوطة التوقيع للمجلد. ثانيا . طهران وبرلين وليدن: مراس مكتوب وجامعة برلين الحرة وبريل. دوى : 10.1163/9789004406131 . رقم ISBN 978-90-04-40613-1.
  • شهادة، أيمن (2017). "شرح الرازي (ت. 1210) على إشارات ابن سينا: التقاء التفسير والحجج". في: الرويهب، خالد؛ شميدتكه، سابين (محرران). دليل أكسفورد للفلسفة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 296-325 . 
  • شهادة، أيمن ؛ ثيل، جان (2020). اللاهوت الفلسفي في الإسلام: الأشعرية المتأخرة شرقًا وغربًا . ليدن وبوسطن: بريل.
  • أولمان مانفريد (1972). Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam . Handbuch der Orientalistik، Abteilung I، Ergänzungsband VI، Abschnitt 2. Leiden: EJ Brill. ص 388 – 390. (حول كتاباته المتعلقة بالتنجيم والسحر)