الرسالة الأولى إلى تيموثاوس

^تُعدّ الرسالة الأولى إلى تيموثاوس ^إحدى الرسائل الثلاث في العهد الجديد من الكتاب المقدس ^، والتي تُصنّف عادةً ضمن الرسائل الرعوية ، إلى جانب رسالتي تيموثاوس الثانية وتيطس . تتألف هذه الرسالة، المنسوبة تقليديًا إلى الرسول بولس ، بشكل رئيسي من نصائح وإرشادات لزميله الأصغر سنًا ومندوبه تيموثاوس بشأن خدمته في أفسس (1: 3). تشمل هذه النصائح توجيهات حول تنظيم الكنيسة والمسؤوليات الملقاة على عاتق فئات معينة من قادتها، بالإضافة إلى حثّهم على الثبات على الحق وسط الضلالات المحيطة.

يرى معظم الباحثين المعاصرين أن الرسائل الرعوية كُتبت بعد وفاة بولس، على الرغم من أن "عددًا قليلًا ومتناقصًا من الباحثين ما زالوا يجادلون بأن بولس هو مؤلفها". ^{[ 4 ]}

كان يُنسب تأليف رسالة تيموثاوس الأولى تقليديًا إلى الرسول بولس ، مع أن هذه النسبة كانت محل جدل في المسيحية قبل مجمع نيقية. ^{[ 5 ]} وقد ذُكر اسمه كمؤلف للرسالة في النص ( 1:1 ). شككت الدراسات في القرنين التاسع عشر والعشرين في صحة الرسالة، حيث أشار العديد من الباحثين إلى أن رسالة تيموثاوس الأولى، إلى جانب رسالتي تيموثاوس الثانية وتيطس ، ليست من تأليف بولس، بل من تأليف كاتب مسيحي مجهول الهوية في الفترة ما بين أواخر القرن الأول ومنتصف القرن الثاني. ^{[ 6 ]} ويؤكد معظم الباحثين الآن هذا الرأي. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

كدليل على هذا الرأي، يطرحون أن الرسائل الرعوية تحتوي على 306 كلمات لم يستخدمها بولس في رسائله التي لا جدال فيها، وأن أسلوب كتابتها يختلف عن أسلوب رسائله التي لا جدال فيها، وأنها تعكس ظروفًا وتنظيمًا كنسيًا لم يكن سائدًا في زمن بولس، وأنها لا تظهر في القوائم المبكرة لأعماله القانونية . ^{[ 9 ]} ومع ذلك، يؤكد الباحثون المعاصرون الذين يدعمون نسبة الرسائل إلى بولس أهميتها فيما يتعلق بمسألة صحتها: فقد كتب إيان هوارد مارشال وبي إتش تاونر أن "الشاهد الرئيسي هو بوليكاربوس ، حيث يوجد احتمال كبير أنه كان على دراية بالرسالتين الأولى والثانية إلى تيموثاوس". ^{[ 10 ]} وبالمثل، جادل إم دبليو هولمز بأنه "من شبه المؤكد أو من المحتمل جدًا" أن بوليكاربوس استخدم الرسالتين الأولى والثانية إلى تيموثاوس. ^{[ 11 ]} ويعتقد الباحثون روبرت جرانت وإيان هوارد مارشال وهانز فون كامبنهاوزن أن بوليكاربوس هو المؤلف الفعلي للرسالة الأولى إلى تيموثاوس، مما يؤرخ تأليفها إلى حوالي عام 1800. 140. ^{[ 5 ]}​

قام ماركيون ، وهو أسقف أرثوذكسي حُرم لاحقًا من الكنيسة بتهمة الهرطقة ، بوضع قانون مبكر للكتاب المقدس حوالي عام 140 ميلاديًا حول إنجيل لوقا وعشر من رسائل بولس القانونية، مستثنيًا رسالتي تيموثاوس الأولى والثانية ورسالة تيطس. ولا تزال أسباب هذا الاستثناء مجهولة، ولذا تكثر التكهنات، بما في ذلك فرضيات مفادها أنها لم تُكتب إلا بعد زمن ماركيون، أو أنه كان على علم بها ولكنه اعتبرها غير أصلية. ويجادل أنصار نسبة هذه الرسائل إلى بولس بأن لديه أسسًا لاهوتية لرفض الرسائل الرعوية، وتحديدًا تعاليمها حول جودة الخليقة (انظر تيموثاوس الأولى 4: 1 وما بعدها ). ^{[ ١٢ ]} يبقى السؤال مطروحًا: هل كان ماركيون على علم بهذه الرسائل الثلاث ورفضها كما يقول ترتليان ؟ إذ ورد في رسالة تيموثاوس الأولى ٦: ٢٠ الإشارة إلى "حجج معارضة زائفة"، حيث إن كلمة "حجج معارضة" هي "أنتيثيسيس"، وهو اسم كتاب ماركيون، ما يُعد تلميحًا خفيًا إلى بدعة ماركيون. مع ذلك، فإن بنية الكنيسة المفترضة أقل تطورًا من تلك التي افترضها إغناطيوس الأنطاكي (الذي كتب حوالي عام ١١٠ )، فضلًا عن أن كلمة "أنتيثيسيس" نفسها كلمة يونانية تعني ببساطة "حجج معارضة"، وكما ذُكر سابقًا، فإن الهجوم على الهراطقة ليس محور الرسائل الثلاث. ^{[ ١٣ ]}

في أواخر القرن الثاني، وردت اقتباسات عديدة من الرسائل الرعوية الثلاث في كتاب إيريناوس " ضد الهرطقات" . ^{[ 14 ]} كما أشار إيريناوس صراحةً إلى رسالة تيموثاوس في كتابه ونسبها إلى بولس. ^{[ 15 ]} يسرد قانون موراتوري ( حوالي 170-180 ) أسفار العهد الجديد وينسب الرسائل الرعوية الثلاث إلى بولس. ^{[ 16 ]} ويصفها يوسابيوس ( حوالي 330 )، إلى جانب الرسائل البولسية القانونية الثلاث عشرة الأخرى ، بأنها "لا جدال فيها". ^{[ 17 ]} ومن الاستثناءات على هذه الشهادة الإيجابية رسالة تاتيان ، ^{[ 18 ]} بالإضافة إلى رسالة باسيليدس الغنوصية . ^{[ 19 ]} توجد إشارات سابقة محتملة في رسائل كليمنت الروماني إلى أهل كورنثوس ( حوالي 95 )، وإغناطيوس إلى أهل أفسس ( حوالي 110 )، وبوليكاربوس إلى أهل فيلبي ( حوالي 130 )، ^{[ 11 ] [ 20 ]} على الرغم من صعوبة تحديد طبيعة أي من هذه العلاقات الأدبية.

يُرجّح الباحثون المعاصرون عمومًا أن تأليفها كان في أواخر القرن الأول أو النصف الأول من القرن الثاني الميلادي، مع هامش خطأ واسع. وقد ورد مصطلح " غنوسيس " ("المعرفة") نفسه في رسالة تيموثاوس الأولى 6:20 . وإذا فُهمت أوجه التشابه بين رسالة تيموثاوس الأولى ورسالة بوليكاربوس على أنها اعتماد أدبي من الأخيرة على الأولى، كما هو مُتعارف عليه، ^{[ 20 ]} فإن هذا يُشير إلى تاريخ سابق لكتابة بوليكاربوس لرسالته. وبالمثل، توجد سلسلة من الاتفاقات اللفظية بين إغناطيوس ورسالة تيموثاوس الأولى، والتي تتمركز حول مقطع من 14 آية في رسالة تيموثاوس الأولى 1. ^{[ ب ]} وإذا كانت أوجه التشابه هذه بين إغناطيوس ورسالة تيموثاوس الأولى تُمثل اعتمادًا أدبيًا من إغناطيوس، فإن هذا يُرجّح تاريخ كتابة رسالة تيموثاوس الأولى إلى تاريخ سابق. ومع ذلك، فإن إيريناوس (الذي كتب حوالي عام 180 ميلادي ) هو أقدم مؤلف يصف بوضوح وبشكل لا لبس فيه الرسالة إلى تيموثاوس وينسبها إلى بولس. ^{[ 15 ]}

فُقدت المخطوطة اليونانية الأصلية ، وتختلف نصوص النسخ المتبقية .

عُثر على أقدم كتابة معروفة لرسالة تيموثاوس الأولى على بردية أوكسيرينخوس رقم 5259، المُشار إليها بالرمز P133، في عام 2017. وهي مأخوذة من ورقة من مخطوطة يعود تاريخها إلى القرن الرابع الميلادي (330-360). ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} ومن المخطوطات المبكرة الأخرى التي تحتوي على بعض أو كل نص هذه الرسالة:

• المخطوطة الإسكندرانية (400-440)
• المخطوطة الإفرايمي Rescriptus (ج. 450)
• مخطوطة فريريانوس (حوالي 450)
• Uncial 061 (حوالي 450)
• مخطوطة كلارومونتانوس (حوالي 550)
• مخطوطة كويسلينيانوس (حوالي 550)
• Uncial 0262 (القرن السابع) ^{[ 24 ]}

استخدم العديد من الملحنين سطورًا من الرسالة في كانتاتات عيد الميلاد ، مثل غوتفريد هاينريش ستولزل Kündlich groß ist das gottselige Geheimnis بدءًا من 1 تيموثاوس 3:16. ^{[ 36 ]}

أثارت الآية 12 من الإصحاح الثاني من رسالة تيموثاوس الأولى جدلاً واسعاً حول المساواة بين الجنسين . ^{[ 37 ]} تستخدمها بعض الكنائس المسيحية، كالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية ، كمبرر لرفض رسامة النساء . ^{[ 38 ] [ 39 ]} وتشير ملاحظة في نسخة إغناطيوس الكاثوليكية من الكتاب المقدس إلى أن هذا النص ليس حظراً مطلقاً ينطبق على جميع الظروف، بل هو حظر يستبعد النساء من الخدمة التعليمية التي يمارسها رجال الدين المُرَسَّمون. وتستشهد الملاحظة بالآيتين 34-35 من الإصحاح الأول من رسالة كورنثوس الأولى، و40 من الإصحاح الرابع من رسالة كورنثوس الأولى، و40 من الإصحاح الخامس من رسالة كورنثوس الأولى، و40 من الإصحاح السادس من رسالة كورنثوس الأولى . ^{[ 40 ]} وقد فسر بعض اللاهوتيين هذه الآية على أنها تعني خضوع جميع النساء لجميع الرجال، بينما فسرها آخرون على أنها تعني عدم جواز تعليم النساء أو صلاتهن أو حديثهن علناً. وقد رأى ترتليان وقبريانوس أنه لا يجوز للعذارى ولا للمتزوجات أن يُعمِّدن ، كما لا يجوز لهن شغل أدوار فعّالة أو تعليمية في اجتماعات الكنيسة. ^{[ 41 ] [ 42 ]} رأى يوحنا فم الذهب وأمبروسياستر أن هذه القيود ضرورية للحفاظ على النظام الإلهي. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

في كتاب "سرد تاريخي لاثنين من التحريفات البارزة للكتاب المقدس" ، الذي نُشر بعد وفاته عام 1754، يجادل إسحاق نيوتن بأن تغييرًا طفيفًا في النسخ اليونانية المبكرة للآية 3:16 زاد من الدعم النصي للثالوث ، وهو مذهب لم يكن نيوتن يؤمن به .

• أسفار زائفة
• الرسالة الثانية إلى تيموثاوس
• الاختلافات النصية في العهد الجديد §  الرسالة الأولى إلى تيموثاوس

• نصوص وموارد رسالة تيموثاوس الأولى
• كتاب صوتي متاح مجانًا لرسالة تيموثاوس الأولى على موقع LibriVox، بإصدارات متنوعة.