هوبرت هاريسون

كان هوبرت هنري هاريسون (27 أبريل 1883 - 17 ديسمبر 1927) كاتبًا وخطيبًا ومربيًا وناقدًا وناشطًا سياسيًا واعيًا بقضايا العرق والطبقة، وعالميًا راديكاليًا، مقيمًا في هارلم، نيويورك . وصفه الناشط أ. فيليب راندولف بأنه "أبو الراديكالية في هارلم"، ووصفه المؤرخ جويل أوغسطس روجرز بأنه "أبرز مفكر أمريكي من أصل أفريقي في عصره". ووصفه جون ج. جاكسون، من جمعية الملحدين الأمريكيين، بأنه " سقراط الأسود ". ^{[ 1 ] [ 2 ]}

هاجر هاريسون من سانت كروا في سن السابعة عشرة، ولعب أدوارًا بارزة في أكبر الحركات الراديكالية الطبقية والعرقية في الولايات المتحدة. في الفترة من 1912 إلى 1914، كان المنظم الأسود الأبرز في الحزب الاشتراكي الأمريكي . وفي عام 1917، أسس رابطة الحرية وصحيفة " ذا فويس" ، وهما أول منظمة وأول صحيفة لحركة " الزنجي الجديد " الواعية بالعرق. ومن رابطة الحرية وصحيفة " ذا فويس" انبثقت القيادة الأساسية للأفراد والبرنامج الواعي بالعرق لحركة غارفي . ^{[ 3 ]}

كان هاريسون مفكراً رائداً ومؤثراً شجع على تنمية الوعي الطبقي بين العمال، والاعتزاز بالهوية السوداء ، والإلحاد اللاأدري ، والإنسانية العلمانية ، والتقدمية الاجتماعية ، وحرية الفكر . كما وصف نفسه بأنه "أممي راديكالي" وساهم بشكل كبير في التراث الراديكالي الكاريبي. وقد أثر هاريسون تأثيراً عميقاً في جيل من المناضلين "السود الجدد"، بمن فيهم أ. فيليب راندولف ، وتشاندلر أوين ، وماركوس غارفي ، وريتشارد بنجامين مور ، ووا. أ. دومينغو ، وويليانا بوروز ، وسيريل بريغز .

وُلد هوبرت لسيسيليا إليزابيث هاينز، وهي امرأة من الطبقة العاملة، في مزرعة كونكورديا، سانت كروا ، جزر الهند الغربية الدنماركية . وُلد والده البيولوجي، أدولفوس هاريسون، مُستعبدًا. أشارت إحدى الروايات من عشرينيات القرن الماضي إلى أن والد هاريسون كان يملك عقارًا كبيرًا. ^{[ 4 ]} إلا أن كاتب سيرة هاريسون لم يعثر على أي دليل على امتلاكه أرضًا، وكتب أنه "لا يوجد ما يشير إلى أن أدولفوس، الذي عمل عاملًا طوال حياته، قد امتلك أرضًا أو حتى استأجرها". ^{[ 5 ]} في شبابه، عرف هاريسون الفقر، لكنه تعرّف أيضًا على العادات الأفريقية وتاريخ شعب سانت كروا العريق في النضالات الجماهيرية المباشرة. وكان من بين زملائه في المدرسة صديقه المُقرب، زعيم العمال والناشط الاجتماعي المستقبلي في سانت كروا، دي. هاميلتون جاكسون .

في أواخر حياته، عمل هاريسون مع العديد من الناشطين المولودين في جزر العذراء، بمن فيهم جيمس سي. كانيجاتا، وأنسيلمو جاكسون، وروتشيلد فرانسيس ، وإليزابيث هندريكسون، وكاسبر هولشتاين ، وفرانك رودولف كروسوايث . وقد كان نشطاً بشكل خاص في قضايا جزر العذراء بعد شراء الولايات المتحدة لجزر العذراء في مارس 1917، وما تلاه من انتهاكات خلال الاحتلال البحري الأمريكي للجزر.

وصل هاريسون إلى نيويورك عام ١٩٠٠ يتيمًا في السابعة عشرة من عمره، وانضم إلى أخته الكبرى. وواجه اضطهادًا عنصريًا لم يسبق له مثيل، إذ كانت الولايات المتحدة وحدها هي التي تُطبّق هذا التمييز العنصري الثنائي. أما في منطقة الكاريبي، فكانت العلاقات الاجتماعية أكثر مرونة. وقد صُدم هاريسون بشدة من هيمنة البيض المتطرفة التي تجلّت في عمليات الإعدام خارج نطاق القانون ، والتي بلغت ذروتها في تلك السنوات في الجنوب . لقد كانت هذه العمليات فظائع لم تكن موجودة في سانت كروا أو غيرها من جزر الكاريبي. إضافةً إلى ذلك، فإن حقيقة أن السود وذوي البشرة الملونة كانوا يفوقون البيض عددًا في معظم الأماكن، منحتهم مساحات اجتماعية أوسع للتصرف بعيدًا عن رقابة البيض.

في البداية، عمل هاريسون في وظائف خدمية متدنية الأجر بينما كان يدرس في المدرسة الثانوية ليلاً. وواصل هاريسون دراسته طوال حياته معتمداً على نفسه . وخلال دراسته الثانوية، لُوحظت مواهبه الفكرية، فوُصف بأنه "عبقري" في صحيفة " ذا وورلد" اليومية في نيويورك. وفي سن العشرين، نُشرت له رسالة مبكرة في صحيفة "نيويورك تايمز" عام ١٩٠٣. ^{[ ٦ ]} حصل على الجنسية الأمريكية وعاش في الولايات المتحدة بقية حياته.

في عام 1909 تزوج هاريسون من إيرين لويز هورتون. أنجبا أربع بنات وابن واحد.

في العقد الأول من إقامته في نيويورك، بدأ هاريسون بكتابة رسائل إلى رئيس تحرير صحيفة نيويورك تايمز حول مواضيع مثل الإعدام خارج نطاق القانون، ونظرية التطور لتشارلز داروين ، والنقد الأدبي . كما بدأ بإلقاء محاضرات حول مواضيع مثل شعر بول لورانس دنبار وفترة إعادة الإعمار . وفي إطار جهوده المدنية، عمل هاريسون مع ليسيوم القديس بنديكت (مع محب الكتب آرثر شومبورغ من بورتوريكو ، والصحفي جون إدوارد بروس ، والناشط صموئيل دنكان)؛ وليسيوم القديس مارك (مع محب الكتب جورج يونغ، والمربي والناشط جون دوثا جونز، والممثل والناشط تشارلز بوروز)؛ ودار وايت روز (مع المربية والناشطة فرانسيس رينولدز كايزر )؛ وجمعية الشبان المسيحيين الملونين .

في هذه الفترة، أبدى هاريسون اهتمامًا بحركة الفكر الحر ، التي شجعت على استخدام المنهج العلمي والتجريبي والعقل لحل المشكلات بدلًا من العقائد الإلهية . وقد ارتد عن المسيحية وأصبح ملحدًا لا أدريًا، على غرار توماس هكسلي ، أحد المؤثرين فيه. وقد وضعت رؤية هاريسون الجديدة للعالم الإنسانية، لا الإله، في مركزها .

على غرار هكسلي، أصبح هاريسون عدوًا لدودًا للإيمان بالله وللدين طوال حياته. فقد ندد بالكتاب المقدس ووصفه بأنه كتاب سيد العبيد ، وقال إن المسيحيين السود بحاجة إلى فحص عقولهم، ورفض تمجيد "إله أبيض ناصع" و"يسوع العنصري". كما انتقد الشعار الشهير "خذ العالم، لكن أعطني يسوع"، قائلاً إنه يضفي الشرعية على العنصرية والتمييز ضد السود . وقال أيضًا إنه يفضل الذهاب إلى الجحيم على الجنة لأن الشيطان وشياطينه سود، بينما الله ويسوع والملائكة بيض. وقدّم هاريسون مرارًا وتكرارًا ردودًا لاذعة على كل من الكتاب المقدس ووجود الله في تعليقاته الاجتماعية والسياسية. وكثيرًا ما أثار المؤمنون، الغاضبون من إنكاره الصريح، أعمال شغب أثناء محاضراته وخطاباته العامة. وفي إحدى هذه الحوادث، نزع هاريسون سلاح متطرف ديني هاجمه بقضيب حديدي وطارده. وقام شرطي باعتقال هاريسون بتهمة الاعتداء، بينما سمح للمعتدي بالفرار. برّأ قاضٍ هاريسون استنادًا إلى حقه في الدفاع عن النفس، ووبخ الضابط لاحتجازه الشخص الخطأ. وكان هاريسون قد دعا في فعاليته إلى تنظيم النسل ، وانتقد الكنائس بشدة لترويجها للعنصرية والخرافات والجهل والفقر .

كان هاريسون من أشدّ المدافعين عن فصل الدين عن الدولة ، وفرض الضرائب على المؤسسات الدينية، وتدريس نظرية التطور في المدارس. وقال إنّ البيض أقرب إلى القرود منهم إلى السود ، بشعرهم الأملس وبشرتهم الفاتحة. كما قال قولته الشهيرة: "أرني شعبًا متدينًا، وسأريك شعبًا خاضعًا، راضيًا بالسياط والسلاسل، وبالازدراء والمشنقة، راضيًا بأكل خبز الحزن وشرب ماء البلاء". ^{[ 7 ]} وكتب هاريسون في كتابه "المحافظ الزنجي " الصادر عام 1914 : "يبدو أن السود، من بين جميع الأمريكيين، يُفترض أن يكونوا من دعاة الفكر الحر، لأنهم عانوا أكثر من أي فئة أخرى من الأمريكيين من بركات المسيحية المشكوك فيها". ^{[ 8 ]}

في عام 1907، حصل هاريسون على وظيفة في مكتب البريد الأمريكي .

كان من أوائل المؤيدين لفلسفات الاحتجاج التي نادى بها دبليو إي بي دو بويز وويليام مونرو تروتر . وبعد حادثة براونزفيل تحديداً ، أصبح هاريسون ناقداً صريحاً للرئيسين ثيودور روزفلت وويليام هوارد تافت ، وللحزب الجمهوري .

أبدى هاريسون استياءه من بوكر تي واشنطن ، الزعيم الأسود البارز، واصفًا فلسفته السياسية بالخضوع. وفي عام ١٩١٠، كتب هاريسون رسالتين نقديتين إلى صحيفة نيويورك صن ، معترضًا على تصريحات واشنطن. ونتيجةً لتأثير " آلة توسكيجي " التي قادها واشنطن، فقد هاريسون وظيفته في البريد. وشملت سلسلة الأحداث تشارلز دبليو أندرسون ، وهو جمهوري أسود بارز، وإيميت سكوت ، مساعد واشنطن، وإدوارد إم مورغان ، مدير مكتب بريد نيويورك. ^{[ ٩ ]}

كان هاريسون من أوائل الداعين إلى الفلسفة الاقتصادية الجورجية ، ثم أوضح لاحقًا أنه كان يعتقد أن الجورجية هي نفسها الاشتراكية. ^{[ 10 ]} في عام 1911، بعد فصله من عمله في البريد، بدأ هاريسون العمل بدوام كامل مع الحزب الاشتراكي الأمريكي ، وأصبح أبرز اشتراكي أسود في أمريكا. ألقى محاضرات واسعة النطاق ضد الرأسمالية، وشارك في حملة المرشح الرئاسي للحزب، يوجين ف. ديبس، عام 1912، وأسس نادي الاشتراكيين الملونين (أول محاولة للاشتراكيين للتواصل مع الأمريكيين من أصل أفريقي). وقدّم سلسلتين نظريتين رائدتين ومهمتين بعنوان "الزنجي والاشتراكية" لصحيفة " نيويورك كول" الاشتراكية ، وللمجلة الاشتراكية الشهرية "إنترناشونال سوشاليست ريفيو ". في هاتين المقالتين، قدّم هاريسون تحليلًا ماديًا للعنصرية، مُجادلًا بأنها ناتجة عن "مغالطة الخوف الاقتصادي" والمنافسة الاقتصادية، وأن للرأسماليين مصلحة في الحفاظ على التمييز الاقتصادي القائم على العنصرية، إذ "يمكنهم دائمًا استخدامه كغطاء للعمال الآخرين". ^{[ 11 ]} أكد أن من "واجب" الاشتراكيين الرئيسي "الدفاع عن قضية الأمريكيين من أصل أفريقي، وأن عليهم بذل جهود خاصة للتواصل معهم كما فعلوا مع الأجانب والنساء". ولعل الأهم من ذلك، أنه شدد على أن "الزنجي، سياسياً، هو حجر الزاوية في الفكرة الديمقراطية الحديثة"، وأن الديمقراطية الحقيقية والمساواة تستلزمان "ثورة... يصعب حتى مجرد التفكير فيها". ^{[ 12 ]}

انحاز هاريسون إلى اليسار في الحزب الاشتراكي، ودعم عمال العالم الصناعيين (IWW) الاشتراكيين، والمؤمنين بالمساواة، والراديكاليين المتشددين ^{[ 13 ]} . وكان متحدثًا بارزًا إلى جانب قادة IWW ، بيل هايوود ، وإليزابيث غورلي فلين ، وكارلو تريسكا ، وباتريك كوينلان، في إضراب باترسون التاريخي للحرير عام 1913. كما أيّد دعوة IWW للعمل المباشر والتخريب ، وأشاد بجهود أخوية عمال الأخشاب ، المتأثرة بـ IWW، والتي جمعت بين مختلف الأعراق في الجنوب الأمريكي .

على الرغم من جهوده، تضمنت ممارسات الحزب الاشتراكي ومواقفه عزلاً عنصرياً في الجنوب ومواقف عنصرية تجاه الهجرة الآسيوية. كما تأثرت مكانة هاريسون في الحزب بانحيازه إلى جناحه اليساري ومنظمة عمال العالم الصناعيين (IWW)، الذين كانوا يخوضون صراعاً فصائلياً مع جناحه اليميني: فقد انسحب العديد من اليساريين بعد طرد هايوود (الذي كان عضواً في اللجنة التنفيذية للحزب الاشتراكي) من الحزب عام ١٩١٢. وكان الحزب الاشتراكي في نيويورك بقيادة موريس هيلكويت ، وهو شخصية بارزة في اليمين، وبدأ قادة الحزب في مدينة نيويورك بتقييد أنشطة هاريسون، بما في ذلك منع فرعه من استضافته كمتحدث. ^{[ ١١ ]} وخلص هاريسون إلى أن قادة الحزب الاشتراكي، مثل الحركة العمالية المنظمة، يضعون "العرق أولاً ثم الطبقة ثانياً". بعد أن كتب رسالة إلى اللجنة التنفيذية لمدينة نيويورك يطلب منها "أن تذهب وتبحث عن حل بنفسها"، تم إيقافه عن الحزب لمدة ثلاثة أشهر. استقال من الحزب الاشتراكي عام ١٩١٨، قبل انتهاء فترة إيقافه، ^{[ ١١ ]} لكنه ظل يُشار إليه بشكل دوري على أنه اشتراكي من قبل الآخرين لسنوات لاحقة. ^{[ ١٤ ] [ ١٥ ]} بعد استقالته من الحزب الاشتراكي، كثّف هاريسون نشاطه ضمن حركة الضريبة الموحدة في عشرينيات القرن العشرين . ^{[ ١٠ ]}

في عامي ١٩١٤-١٩١٥، وبعد انسحابه من الحزب الاشتراكي، بدأ هاريسون العمل مع المفكرين الأحرار، وحركة المدرسة الحديثة المتأثرة بالفكر الحر/ الفوضوي (التي أسسها المفكر الأناركي/المربي الإسباني الشهيد فرانسيسكو فيرير )، ومنتدى الراديكالية الخاص به. كما ألقى محاضراتٍ واسعة النطاق حول مواضيع مثل تحديد النسل ، والتطور ، والأدب ، والإلحاد ، والجوانب العنصرية للحرب العالمية الأولى . وكان لمحاضراته في الهواء الطلق وجهوده في سبيل حرية التعبير دورٌ أساسي في تطوير تقليد هارلم في الخطابة النضالية في زوايا الشوارع. وقد مهّد الطريق لمن تبعوه، بمن فيهم أ. فيليب راندولف ، وماركوس غارفي ، وريتشارد ب. مور، ومالكوم إكس (لاحقًا) .

في عامي ١٩١٥-١٩١٦، وبعد مقال افتتاحي في صحيفة نيويورك إيدج بقلم جيمس ويلدون جونسون أشاد فيه بمحاضراته في الشوارع، قرر هاريسون تركيز عمله على مجتمع السود في هارلم. كتب مراجعات عن المسرح الأسود الناشئ وفرقة لافاييت بلايرز الرائدة في مسرح لافاييت (هارلم) . وأكد كيف ساهم "مسرح الزنوج" في التعبير عن نفسية "الزنجي" وكيف لفت الانتباه إلى الوعي اللوني داخل المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي.

ردًا على موقف "الأولوية للبيض" الذي تبنته الحركة العمالية المنظمة والاشتراكيون، قدم هاريسون منظورًا سياسيًا يضع "الأولوية للعرق". أسس " حركة الزنجي الجديد "، وهي حركة راديكالية جماهيرية، واعية بالعرق، ذات توجه أممي، تسعى إلى المساواة والعدالة وتكافؤ الفرص والقوة الاقتصادية. أرست هذه الحركة الأساس لحركة غارفي، وشجعت الاهتمام الجماهيري بالأدب والفنون، ومهدت الطريق لنشر كتاب آلان لوك الشهير " الزنجي الجديد " بعد ثماني سنوات. تميزت حركة هاريسون السياسية الجماهيرية باختلافها الواضح عن الحركة الأكثر ميلًا للطبقة الوسطى واللا سياسية المرتبطة بلوك.

في عام ١٩١٧، طُلب من الأمريكيين من أصل أفريقي وغيرهم القتال في الخارج خلال الحرب العالمية الأولى تحت شعار "جعل العالم آمنًا للديمقراطية"، على الرغم من أن عمليات الإعدام خارج نطاق القانون والفصل العنصري والتمييز كانت لا تزال قائمة في الداخل، كما أشار هاريسون. ولهذا السبب، عارض مشاركة الولايات المتحدة في الحرب، مما أدخله في صراع مع دبليو إي بي دو بويز . ^{[ ١٦ ]} في العام نفسه، أسس هاريسون رابطة الحرية وصحيفة "الصوت: صحيفة للزنجي الجديد" ، كبديل جذري للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP). استهدفت رابطة الحرية الجماهير السوداء، متجاوزةً مفهوم " العشرة الموهوبين ". دعا برنامجها إلى الأممية والاستقلال السياسي والوعي الطبقي والعرقي. كما طالبت بالمساواة الكاملة، وسنّ تشريعات فيدرالية لمكافحة الإعدام خارج نطاق القانون، وإنفاذ التعديلين الرابع عشر والخامس عشر للدستور الأمريكي، وتنظيم العمال، ودعم القضايا الاشتراكية والمناهضة للإمبريالية ، والدفاع المسلح عن النفس، والجهود السياسية الجماهيرية. في غضون ذلك، حققت صحيفة "ذا فويس" توزيعًا يصل إلى 10,000 نسخة لكل عدد، إلا أنها توقفت عن الصدور في نوفمبر 1917 بعد خمسة أشهر، وذلك لرفضها قبول إعلانات لمنتجات اعتبرها هاريسون ضارة بالفخر العرقي، مثل مُملِّسات الشعر ومُفتِّحات البشرة ، ولسوء الإدارة المالية. ^{[ 11 ]} وأشار هاريسون إلى أيرلندا وحركة الحكم الذاتي الأيرلندية كمثال يُحتذى به. ^{[ 17 ] : 70}

في عام ١٩١٨، عمل هاريسون لفترة وجيزة كمنظم في الاتحاد الأمريكي للعمل (AFL). وترأس مؤتمر الحرية الأمريكي الزنجي (بالاشتراك مع ويليام مونرو تروتر ). وكان هذا المؤتمر أبرز جهود الاحتجاج التي بذلها الأمريكيون من أصل أفريقي خلال الحرب. وقد دافع مؤتمر الحرية عن مطالب مناهضة التمييز والفصل العنصري في الولايات المتحدة . وقدم التماسًا إلى الكونغرس الأمريكي للمطالبة بتشريع فيدرالي لمكافحة الإعدام خارج نطاق القانون، وهو ما لم يطالب به الاتحاد الوطني للنهوض بالملونين (NAACP) في ذلك الوقت. وعلق هاريسون على الجوانب المحلية والدولية للحرب، فكتب: "خلال الحرب، رُوِّج لفكرة الديمقراطية على نطاق واسع، لا سيما في العالم الناطق بالإنجليزية، باعتبارها في الأساس غطاءً ملائمًا أخفى وراءه المتنافسون الإمبرياليون أهدافهم الدنيئة... [ومع ذلك] فإن أولئك الذين أعلنوا وصاغوا المطالب الديمقراطية الجديدة بصوت عالٍ لم تكن لديهم أدنى نية لتوسيع حدود أو تطبيقات "الديمقراطية". ^{[ ١٨ ]}

قوّض مكتب الاستخبارات العسكرية التابع للجيش الأمريكي، والمختص بمكافحة التطرف، جهود مؤتمر الحرية المستقل، وذلك في حملة شارك فيها جويل إي. سبينغارن ، زعيم الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (والذي كان برتبة رائد في الاستخبارات العسكرية)، وويليام إدوارد بورغاردت دو بويز (الذي تقدم بطلب للحصول على رتبة نقيب في الاستخبارات العسكرية). ^{[ 19 ]} ويمكن اعتبار جهود مؤتمر الحرية الاحتجاجية في زمن الحرب بمثابة مقدمة لحركة مسيرة واشنطن التي قادها أ. فيليب راندولف خلال الحرب العالمية الثانية، ولمسيرة واشنطن من أجل الوظائف والحرية التي قادها راندولف ومارتن لوثر كينغ جونيور خلال حرب فيتنام .

في عام ١٩١٩، تولى هاريسون تحرير مجلة "نيو نيغرو" الشهرية ، التي كانت "تهدف إلى أن تكون منبرًا للوعي الدولي للأعراق الداكنة، وخاصة العرق الزنجي". واستمر تركيز هاريسون على الشؤون الدولية. فعلى مدى السنوات التالية، كتب العديد من المقالات المؤثرة التي انتقدت الإمبريالية ودعمت الأممية. وكشفت كتاباته ومحاضراته خلال العقد الأخير من حياته عن فهم عميق للتطورات في الهند والصين وأفريقيا وآسيا والعالم الإسلامي ومنطقة الكاريبي . وكان هاريسون يبدأ تحليله للأوضاع المعاصرة من منظور دولي. ورغم كونه مناصرًا قويًا للدفاع المسلح عن النفس للأمريكيين من أصل أفريقي، فقد أشاد أيضًا بالجهود السلمية الجماهيرية التي بذلها موهانداس ك. غاندي . ^{[ ٢٠ ]}

في يناير 1920، أصبح هاريسون رئيس تحرير صحيفة "نيجرو وورلد" ، التابعة لجمعية ماركوس غارفي العالمية لتحسين وضع الزنوج (UNIA). وخلال الأشهر الثمانية التالية، طوّرها لتصبح المنشور الأدبي الرائد في مجال الوعي العرقي والتوجهات الراديكالية. وبحلول مؤتمر جمعية تحسين وضع الزنوج في أغسطس 1920، ازداد هاريسون انتقادًا لغارفي، حيث انتقده للمبالغات والمخططات المالية ورغبته في إقامة إمبراطورية. وعلى النقيض من غارفي، أكد هاريسون أن نضال الأمريكيين من أصل أفريقي الرئيسي يكمن في الولايات المتحدة، وليس في أفريقيا. ومع ذلك، ساهم هاريسون في "إعلان شعوب العالم الزنجية" الصادر عن جمعية تحسين وضع الزنوج عام 1920. وعلى الرغم من استمراره في الكتابة لصحيفة " نيجرو وورلد " حتى عام 1922، إلا أنه سعى إلى تطوير بدائل سياسية لأفكار غارفي.

في عشرينيات القرن العشرين، وبعد انفصاله عن غارفي، واصل هاريسون نشاطه في الخطابة والكتابة والتنظيم. حاضر في السياسة والتاريخ والعلوم والأدب والعلوم الاجتماعية والشؤون الدولية والفنون أمام مجلس التعليم بمدينة نيويورك ، وكان من أوائل من استخدموا الإذاعة لمناقشة المواضيع التي يمتلكون فيها خبرة. في أوائل يوليو/تموز 1923، ألقى محاضرة بعنوان "الزنجي والأمة" عبر إذاعة WEAF في نيويورك. نُشرت مراجعاته للكتب والمسرحيات وكتاباته الأخرى في العديد من الدوريات الرائدة في ذلك الوقت، بما في ذلك صحف نيويورك تايمز ، ونيويورك تريبيون ، وبيتسبرغ كورير ، وشيكاغو ديفندر ، وأمستردام نيوز ، ونيويورك وورلد ، ونيشن ، ونيو ريبابليك ، ومودرن كوارترلي ، وبوسطن كرونيكل ، ومجلة أوبورتيونيتي . لقد انتقد علنًا جماعة كو كلوكس كلان والهجمات العنصرية لمذبحة تولسا العرقية عام 1921. وقد عمل مع مجموعات مختلفة، بما في ذلك المجلس الكونجرسي لجزر فيرجن، والحزب الديمقراطي ، وحزب المزارعين والعمال ، وحركة الضريبة الموحدة التي استلهمها هنري جورج ، ولجنة خدمة الأصدقاء الأمريكية ، والرابطة الحضرية ، ومؤتمر العمل الزنجي الأمريكي ، وحزب العمال (الشيوعي) (الاسم الذي كان يُعرف به الحزب الشيوعي الأمريكي في ذلك الوقت ).

في عام ١٩٢٤، أسس هاريسون الرابطة الدولية لوحدة الملونين (ICUL)، التي كانت أوسع جهوده توحيدًا. حثت الرابطة السود على تنمية "الوعي العرقي" كإجراء دفاعي، أي إدراك اضطهادهم العنصري واستخدام هذا الوعي للتوحد والتنظيم والاستجابة كجماعة. سعى برنامج الرابطة إلى تحقيق الحقوق السياسية والقوة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية، وحث على الاعتماد على الذات والاكتفاء الذاتي والجهود التعاونية، ودعا إلى تأسيس "دولة للسود" في الولايات المتحدة (وليس في أفريقيا، كما دعا غارفي). في عام ١٩٢٧، تولى هاريسون تحرير صحيفة " صوت الزنجي" التابعة للرابطة حتى قبيل وفاته في ذلك العام.

في محاضرته الأخيرة، أخبر هاريسون مستمعيه أنه مصاب بالتهاب الزائدة الدودية وسيخضع لعملية جراحية. وبعد ذلك، قال إنه سيلقي محاضرة أخرى. توفي على طاولة العمليات عن عمر يناهز 44 عامًا.

كانت جاذبية هاريسون جماهيرية وفردية في آنٍ واحد. فقد استغل في جاذبيته الجماهيرية الواعية بالعرق الصحف والمحاضرات الشعبية والخطابات في الشوارع. وتناقض هذا مع نهج بوكر تي واشنطن ، الذي اعتمد على رعاة بيض وآلة سياسية سوداء، ودبليو إي بي دو بويز ، الذي ركز على " العُشر الموهوب من العرق الزنجي". كانت جاذبية هاريسون (التي ارتبطت لاحقًا بجاذبية غارفي) موجهة مباشرة إلى الجماهير. ورغم إهمال راديكاليته الطبقية والعرقية في بعض الفترات، إلا أنها أرست ملامح الكثير من النقاشات والحوارات اللاحقة حول الناشطين الاجتماعيين الأمريكيين من أصل أفريقي. ويجري حاليًا دراسة هذا الموضوع بشكل متزايد.

بعد وفاته عام ١٩٢٧، عانى هاريسون من إهمال كبير لسنوات عديدة. إلا أن الدراسات الحديثة حول حياته، واقتناء مكتبة جامعة كولومبيا لأوراقه، تُشير إلى تجدد الاهتمام به. ^{[ ٢١ ] [ ٢٢ ]} وقد نشرت جامعة كولومبيا كتاب "أوراق هوبرت هـ. هاريسون، ١٨٩٣-١٩٢٧: دليل البحث"، ^{[ ٢٣ ]} وتعتزم إتاحة كتابات هاريسون على الإنترنت. كما يعكس كتاب السيرة الذاتية لهاريسون، الذي سيصدر قريبًا عن مطبعة جامعة كولومبيا في مجلدين، الاهتمام المتزايد بحياته وفكره.

يكتب كاتب السيرة الذاتية جيفري ب. بيري ^{[ 24 ]} أن هاريسون، من بين قادة الأمريكيين الأفارقة في عصره، كان "الأكثر وعيًا بالطبقية بين المناضلين العرقيين، والأكثر وعيًا بالعرق بين المناضلين الطبقيين". وأكد بيري أن هاريسون كان شخصية محورية موحدة بين اتجاهين رئيسيين في نضال الأمريكيين الأفارقة: اتجاه الحقوق المدنية/العمالية (الذي ارتبط براندولف وأوين، ولاحقًا بمارتن لوثر كينغ جونيور )، والاتجاه القومي/العرقي (الذي ارتبط بغارفي، ولاحقًا بمالكوم إكس ). ^{[ 25 ]}

وصف المؤرخ وينستون جيمس هاريسون بأنه "الأكثر تميزاً، إن لم يكن الأكثر شهرة، بين الشخصيات الراديكالية الكاريبية في الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين". ^{[ 26 ]}

بصفته مفكراً، كان هاريسون خطيباً مفوهاً لا يُضاهى ، ومحاضراً بارزاً في سلسلة "اتجاهات العصر" المرموقة التابعة لمجلس التعليم بمدينة نيويورك ، وكاتباً غزير الإنتاج ومؤثراً، ويُقال إنه أول شخص أسود يكتب مراجعات كتب تُنشر بانتظام في التاريخ. وقد لاقت جهوده في هذه المجالات استحساناً من كتّاب ومفكرين وناشطين سود وبيض على حد سواء، مثل يوجين أونيل ، وجيمس ويلدون جونسون ، وهنري ميلر ، وهيرمي هويسوود، وويليام بيكنز، وبرثا هاو، وهودج كيرنون ، وأوسكار بنسون. كما قدّم هاريسون الدعم لكتاب وفنانين سود، من بينهم تشارلز جيلبين ، وآندي رازاف ، وجيه إيه روجرز، ويوبي بليك ، ووالتر إيفريت هوكينز ، وكلود مكاي ، وسولومون تشيكيشو بلاتجي ، ولوسيان بي واتكينز، وأوغستا سافاج . كان رائدًا من السود المشاركين في حركات الفكر الحر وتنظيم النسل، فضلًا عن كونه محبًا للكتب ومروجًا للمكتبات. وقد أنشأ أعمدة بعنوان "الشعر للشعب" في منشورات مختلفة، منها مجلة "نيو نيغرو" (1919)، و"غارفيز نيغرو وورلد" (1920)، و "ذا فويس أوف ذا نيغرو" الصادرة عن الرابطة الدولية لوحدة الملونين (1927). ^{[ 27 ]}

تظهر عينة من أعماله المتنوعة وشعره في المجموعة المحررة "مختارات من أعمال هوبرت هاريسون " (2001). ^{[ 28 ]} ويمكن الاطلاع على كتاباته الكاملة في "أوراق هوبرت هـ. هاريسون" (التي تتضمن أيضًا دليلًا إرشاديًا ) في مكتبة الكتب والمخطوطات النادرة بجامعة كولومبيا. وتظهر كتابات أخرى في كتابيه "الزنجي والأمة" (1917) و" عندما تستيقظ أفريقيا" . وقد كتب جيفري ب. بيري سيرة ذاتية لهاريسون في مجلدين. نُشر المجلد الأول، " هوبرت هاريسون: صوت الراديكالية في هارلم، 1883-1918" ، ^{[ 29 ]} من قِبل مطبعة جامعة كولومبيا في نوفمبر 2008 (مقتطف منه متاح على الإنترنت). ^{[ 29 ]}

في عام 2005، اقتنت مكتبة الكتب والمخطوطات النادرة بجامعة كولومبيا أوراق هاريسون. وقد أُتيحت هذه الأوراق بصيغة رقمية عبر موقع مجموعات المكتبة الرقمية بجامعة كولومبيا في عام 2020. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

• قائمة بالفعاليات العامة الحديثة والمستقبلية المتعلقة بهوبرت هاريسون
• آلان، جون، "اشتراكية هوبرت هاريسون" ، الأخبار والرسائل ، يناير 2004.
• أندرسون، تشارلز ويليام إلى بوكر تي واشنطن، 10 سبتمبر 1911، و30 أكتوبر 1911، في لويس ر. هارلان وريموند دبليو سموك (محرران)، أوراق بوكر تي واشنطن ، 13 مجلدًا (أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي، 1972-1984)، 11: 300-01 و351.
• براون، إيغبرت إيثيلريد، وصف الأوراق مؤرشف في 2020-06-08 في Wayback Machine (يناقش كنيسة هوبرت هاريسون التذكارية)، مركز شومبورغ للأبحاث في الثقافة السوداء، مكتبة نيويورك العامة.
• بويد، هيرب ، مراجعة لكتاب هوبرت هاريسون: صوت الراديكالية في هارلم، 1883-1918 ، مجلة نيوورلد ريفيو، 19 مايو 2009.
• فليتشر، بيل الابن، "المتطرفون المعروفون وغير المعروفين" ، مجلة المراجعة الشهرية، ديسمبر 2001.
• "مركز هوبرت هاريسون" ، معهد سي إل آر جيمس.
• "هوبرت هاريسون: حياته، إرثه، وبعض كتاباته". مؤرشف بتاريخ 29 ديسمبر 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• ماكليمي، سكوت، هاريسون ريدوكس ، مجلة كولومبيا للصحافة، 6 مايو 2009.
• McWhorter, John , “طريق مسدود: سياسات هوبرت هاريسون العرقية المتشددة وغير المنتجة” مؤرشف في 2009-02-10 في Wayback Machine ، City Journal على الإنترنت، 2-06-2009.
• مونرو، جون، "جذور البياض" ، العمل/العمل، خريف 2004.
• بيري، جيفري ب.، "الظروف المتطورة والرؤى من هوبرت هاريسون وثيودور دبليو ألين حول مركزية الكفاح ضد تفوق العرق الأبيض" ، المنطق الثقافي ، يوليو 2010.
• يناقش جيفري ب. بيري شخصية هوبرت هاريسون في مقال بعنوان "إعادة اكتشاف هوبرت هاريسون" . أُجريت المقابلة من قِبل سكوت ماكليمي في 10 ديسمبر 2008، ونُشرت في موقع Inside Higher Ed .
• بيري، جيفري ب. "هوبرت هاريسون: الوعي العرقي والنضال من أجل الاشتراكية"، الاشتراكية والديمقراطية ، المجلد 17 العدد 2 (صيف-خريف 2003)، 103-30.
• بيري، جيفري ب. هوبرت هاريسون: صوت الراديكالية في هارلم، 1883-1918 (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2008).
• بيري، جيفري ب. هوبرت هاريسون: النضال من أجل المساواة، 1918-1927 (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2020).
• فيلبس، كريستوفر، "التألق الذي أعيد اكتشافه لهوبرت هاريسون"، مراجعة لكتاب قارئ هوبرت هاريسون ، العلوم والمجتمع، المجلد 68، العدد 2 (صيف 2004)، 223-230.
• راف، ألين، "الإرث الحيوي لهوبرت هاريسون" مؤرشف في 2017-08-28 في Wayback Machine ، ضد التيار، يناير/فبراير 2004، العدد 108، وفي التضامن .