نهضة هارلم

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

كانت نهضة هارلم حركة فكرية وثقافية أمريكية أفريقية شملت الموسيقى والرقص والفن والأزياء والأدب والمسرح والسياسة والدراسات، وتمركزت في هارلم بمدينة نيويورك، وامتدت خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. [ 1 ] عُرفت آنذاك باسم " حركة الزنجي الجديد "، نسبةً إلى كتاب " الزنجي الجديد" (The New Negro ) ، وهو مختارات صدرت عام 1925 حررها الفيلسوف آلان لوك ، الذي يُعتبر عميد نهضة هارلم. [ 2 ] كما شملت الحركة تعبيرات ثقافية أمريكية أفريقية جديدة في مناطق حضرية أخرى في شمال شرق الولايات المتحدة ووسط غربها . وقد انبثقت هذه الحركة من تجدد النضال في الكفاح العام من أجل الحقوق المدنية ، بالإضافة إلى الهجرة الكبرى للعمال الأمريكيين الأفارقة الفارين من ظروف التمييز العنصري في الجنوب الأمريكي إبان قوانين جيم كرو . [ 3 ] كانت هارلم الوجهة النهائية لأكبر عدد من المهاجرين شمالًا، وشهدت أيضًا هجرة سوداء كبيرة من المستعمرات البريطانية والفرنسية وغيرها في منطقة الكاريبي.

على الرغم من ارتباط الحركة جغرافيًا بهارلم، إلا أن قلة من الفنانين التشكيليين المرتبطين بها عاشوا في المنطقة، بينما هاجر من عاش فيها (مثل آرون دوغلاس ) إلى أماكن أخرى بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية. [ 4 ] تأثر العديد من الكتاب السود الناطقين بالفرنسية من المستعمرات الأفريقية والكاريبية الذين عاشوا في باريس بهذه الحركة. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] بلغت هذه "النهضة الأدبية الزنجية"، كما وصفها جيمس ويلدون جونسون ، ذروتها بين عامي 1924 تقريبًا - عندما استضافت مجلة "أوبورتيونيتي: مجلة الحياة الزنجية" حفلًا للكتاب السود حضره العديد من الناشرين البيض - وعام 1929، عام انهيار سوق الأسهم وبداية الكساد الكبير . تُعتبر نهضة هارلم بوتقة إبداعية للفن الأمريكي الأفريقي وتأسيسه في المتاحف والمؤسسات الثقافية التي يهيمن عليها البيض. [ 10 ]

خلفية

خريطة لمنطقة مانهاتن العليا مع أقسام وردية اللون تمثل هارلم
هارلم في مانهاتن العليا

تعود جذور نهضة هارلم إلى عام ١٨٦٥، مع انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية . قبل الحرب، كان معظم الأمريكيين من أصل أفريقي مستعبدين ويعيشون في الجنوب . خلال فترة إعادة الإعمار ، بدأ الأمريكيون من أصل أفريقي المحررون بالسعي نحو المشاركة المدنية، والمساواة السياسية، والاستقلال الاقتصادي والثقافي. بعد انتهاء الحرب، تحرر العديد من العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي وتوزعوا في أنحاء الولايات المتحدة، واستقروا في الغالب في الولايات الشمالية حيث سُمح لهم بالعمل.

معظم الشخصيات البارزة التي ستُعرف لاحقًا بحركة نهضة هارلم، برزت من جيلٍ ما زال يتذكر مكاسب وخسائر إعادة الإعمار بعد الحرب الأهلية. في بعض الأحيان، كان آباؤهم أو أجدادهم - أو هم أنفسهم - عبيدًا. وقد استفاد أسلافهم أحيانًا من استثمار آبائهم في رأس المال الثقافي، بما في ذلك حصولهم على تعليمٍ يفوق المتوسط.

كان العديد من رواد نهضة هارلم جزءًا من الهجرة الكبرى التي شهدتها أوائل القرن العشرين من الجنوب إلى الأحياء ذات الأغلبية الأفريقية الأمريكية في الشمال الشرقي والغرب الأوسط . سعى الأمريكيون الأفارقة إلى مستوى معيشي أفضل والتخلص من العنصرية المؤسسية في الجنوب. وكان آخرون من أصول أفريقية من مجتمعات تعاني من التمييز العنصري في منطقة الكاريبي، قدموا إلى الولايات المتحدة أملاً في حياة أفضل. وقد جمعهم في هارلم التقاءهم جميعًا.

تطوير

فيلم وثائقي قصير صامت عن "الفنان الزنجي". ريتشموند بارثي يعمل على فيلم كالومبوان (1934).

خلال أوائل القرن العشرين، كانت هارلم وجهةً للمهاجرين من مختلف أنحاء البلاد، جاذبةً إليها كلاً من سكان الجنوب الباحثين عن عمل، والطبقة المتعلمة التي جعلت منها مركزاً ثقافياً، فضلاً عن الطبقة الوسطى السوداء المتنامية. كان هؤلاء المهاجرون يتطلعون إلى بداية جديدة في منطقة توفر فرصاً اقتصادية واجتماعية أوسع. وقد طُوِّرت المنطقة في الأصل خلال القرن التاسع عشر كضاحية راقية للطبقتين الوسطى والعليا من البيض؛ وأدت بداياتها المزدهرة إلى بناء منازل فخمة، وشوارع واسعة، ومرافق عالمية المستوى مثل ملعب البولو ودار أوبرا هارلم . ومع التدفق الهائل للمهاجرين الأوروبيين في أواخر القرن التاسع عشر، هجرت الطبقة الوسطى البيضاء هذه المنطقة الراقية، وانتقلت شمالاً.

مع هجرة الأمريكيين من أصول أفريقية شمالاً، بدأت المجتمعات السوداء بالنمو، إذ تبادل أفرادها التجارب فيما بينهم، وتوحدوا كجماعة واحدة. "من العمال غير المهرة إلى الطبقة الوسطى المتعلمة، تشاركوا تجارب مشتركة من العبودية والتحرر والاضطهاد العنصري، فضلاً عن تصميمهم على بناء هوية جديدة كأحرار."استغل الأمريكيون من أصول أفريقية هذه الحركة كمصدر إلهام لتعزيز مساراتهم المهنية، وشكّلت حلقة متواصلة من التطور والتقدم لهذه المجتمعات السوداء. أصبح حي هارلم حيًا للأمريكيين من أصول أفريقية في أوائل القرن العشرين. في عام ١٩١٠، اشترى عدد من سماسرة العقارات الأمريكيين من أصول أفريقية ومجموعة كنسية مبنىً كبيرًا على امتداد شارع ١٣٥ والجادة الخامسة. [ ١١ ] وصل المزيد من الأمريكيين من أصول أفريقية خلال الحرب العالمية الأولى . وبسبب الحرب، توقفت هجرة العمال من أوروبا تقريبًا، بينما أدى المجهود الحربي إلى طلب هائل على العمالة الصناعية غير الماهرة. جلبت الهجرة الكبرى مئات الآلاف من الأمريكيين من أصول أفريقية إلى مدن مثل شيكاغو وفيلادلفيا وديترويت وواشنطن العاصمة ونيويورك.

على الرغم من تزايد شعبية الثقافة الزنجية، استمرت العنصرية البيضاء المتفشية، التي غالباً ما يمارسها مهاجرون عرقيون جدد، في التأثير على المجتمعات الأمريكية الأفريقية، حتى في الشمال. [ 12 ] بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، عاد العديد من الجنود الأمريكيين الأفارقة - الذين قاتلوا في وحدات منفصلة مثل مقاتلي هارلم - إلى وطن لم يكن مواطنوه في كثير من الأحيان يحترمون إنجازاتهم. [ 13 ] اندلعت أعمال شغب عرقية وانتفاضات مدنية أخرى في جميع أنحاء الولايات المتحدة خلال الصيف الأحمر عام 1919 ، مما يعكس التنافس الاقتصادي على الوظائف والسكن في العديد من المدن، فضلاً عن التوترات على النفوذ الاجتماعي.

الاعتراف السائد بثقافة هارلم

خلال هذه النهضة، تبادلت المواهب، وشهدنا ازدهارًا كبيرًا في مجال الفنانين والنحاتين والموسيقيين الأمريكيين من أصول أفريقية، وغيرهم. بدأت المرحلة الأولى من نهضة هارلم في أواخر العقد الثاني من القرن العشرين. في عام ١٩١٧، عُرضت لأول مرة مسرحيات " الجدة مومي"، و"فارس الأحلام"، و"سيمون القيرواني: مسرحيات لمسرح الزنوج" . هذه المسرحيات، التي كتبها الكاتب المسرحي الأبيض ريدجلي تورنس ، قدّمها ممثلون أمريكيون من أصول أفريقية عبّروا عن مشاعر وتطلعات إنسانية معقدة. وقد رفضت هذه المسرحيات الصور النمطية لتقاليد " الوجه الأسود" وعروض المينسترل . في عام ١٩١٧، وصف جيمس ويلدون جونسون العرض الأول لهذه المسرحيات بأنه "أهم حدث منفرد في تاريخ الزنوج في المسرح الأمريكي". [ ١٤ ]

شهد عام 1919 حدثًا بارزًا آخر، حين نشر الشاعر الشيوعي كلود مكاي سونيتته الحماسية " إن كان لا بد لنا من الموت "، التي أضفت بُعدًا سياسيًا مؤثرًا على موضوعات الإرث الثقافي الأفريقي والتجربة الحضرية المعاصرة التي تناولها في قصيدتيه "دعاء" و"راقصة هارلم" عام 1917. نُشرت هذه القصائد تحت اسم مستعار هو إيلي إدواردز، وكانت أول ظهور له مطبوعًا في الولايات المتحدة بعد هجرته من جامايكا. [ 15 ] ورغم أن قصيدة "إن كان لا بد لنا من الموت" لم تُشر صراحةً إلى العرق، إلا أن القراء الأمريكيين من أصل أفريقي لمسوا فيها نبرة التحدي في مواجهة العنصرية وأعمال الشغب العنصرية وعمليات الإعدام خارج نطاق القانون التي كانت تجتاح البلاد آنذاك. وبحلول نهاية الحرب العالمية الأولى، كانت روايات جيمس ويلدون جونسون وشعر كلود مكاي تُجسد واقع الحياة المعاصرة للأمريكيين من أصل أفريقي في أمريكا.

نشأت نهضة هارلم نتيجةً للتغيرات التي طرأت على المجتمع الأمريكي من أصول أفريقية منذ إلغاء العبودية، بالتزامن مع توسع هذه المجتمعات في الشمال. وقد تسارعت هذه التغيرات نتيجةً للحرب العالمية الأولى والتغيرات الاجتماعية والثقافية الكبرى التي شهدتها الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين. اجتذبت الثورة الصناعية الناس من المناطق الريفية إلى المدن، مما أدى إلى ظهور ثقافة جماهيرية جديدة. ومن العوامل المساهمة في نهضة هارلم الهجرة الكبرى للأمريكيين من أصول أفريقية إلى مدن الشمال، والتي جمعت أصحاب الطموح في أماكن تتيح لهم تشجيع بعضهم بعضًا، بالإضافة إلى الحرب العالمية الأولى التي وفرت فرص عمل صناعية جديدة لعشرات الآلاف من الناس. أما العوامل التي أدت إلى انحسار هذه الحقبة فتشمل الكساد الكبير .

الفنون في عصر نهضة هارلم

الأدب

كان أرتورو ألفونسو شومبورغ مؤرخًا وكاتبًا وأمينًا للمتاحف وأرشيفيًا، ويُعتبر شخصية فكرية بارزة في عصر نهضة هارلم. في عام 1926، اشترت مكتبة نيويورك العامة مجموعته التي تضم 4600 كتابًا وكتيبًا ولوحة فنية ومخطوطة عن الثقافة السوداء، وحفظتها في مكتبة فرع شارع 135، والتي تُعرف الآن باسم مركز شومبورغ لأبحاث الثقافة السوداء . [ 16 ]

في عام ١٩١٧، أسس هوبرت هاريسون ، "أبو الحركة الراديكالية في هارلم"، رابطة الحرية وصحيفة " ذا فويس "، وهما أول منظمة وأول صحيفة، على التوالي، لحركة "الزنجي الجديد". كانت منظمة هاريسون وصحيفته ذات طابع سياسي، لكنها أولت اهتمامًا كبيرًا بالفنون أيضًا (إذ احتوت صحيفته على قسم "شعر للشعب" وقسم لمراجعات الكتب). وفي عام ١٩٢٧، نشر هاريسون في صحيفة " بيتسبرغ كورير " مقالًا ينتقد فيه مفهوم النهضة الأدبية. جادل بأن مفهوم "النهضة الأدبية الزنجية" يتجاهل "سيل الإنتاج الأدبي والفني الذي تدفق دون انقطاع من الكتاب السود منذ عام ١٨٥٠ وحتى يومنا هذا"، وقال إن ما يسمى "النهضة" هو في معظمه اختراع أبيض. [ 17 ] [ 18 ] أو يُطلق على كاتب مثل الكاتب المقيم في شيكاغو، فينتون جونسون ، الذي بدأ النشر في أوائل القرن العشرين، لقب "رائد" نهضة هارلم، [ 19 ] [ 20 ] و"أحد أوائل الشعراء الثوريين السود". [ 21 ]

مع ذلك، رافقت نهضة هارلم شعورٌ بالقبول للكتاب الأمريكيين من أصول أفريقية؛ فكما قال لانغستون هيوز ، مع هارلم جاءت الشجاعة "للتعبير عن ذواتنا الفردية ذات البشرة الداكنة دون خوف أو خجل". [ 22 ] واعتُبرت مختارات آلان لوك " الزنجي الجديد" حجر الزاوية لهذه الثورة الثقافية. [ 23 ] ضمت المختارات العديد من الكتاب والشعراء الأمريكيين من أصول أفريقية، من المعروفين منهم، مثل زورا نيل هيرستون والشيوعيين لانغستون هيوز وكلود مكاي ، إلى الأقل شهرة، مثل الشاعرة آن سبنسر . [ 24 ]

استلهم العديد من شعراء عصر نهضة هارلم من دمج عناصر الثقافة الأمريكية الأفريقية في قصائدهم؛ ونتيجة لذلك، ازدهر شعر الجاز بشكل ملحوظ خلال تلك الفترة. تُعدّ قصيدة " The Weary Blues " من أبرز قصائد الجاز التي كتبها لانغستون هيوز. [ 25 ] ومن خلال أعمالهم الأدبية، تمكّن الكتّاب السود من إيصال صوت الهوية الأمريكية الأفريقية، وسعوا جاهدين لبناء مجتمع داعم ومتقبّل.

قدم ريتشارد بروس نوجنت (1906-1987)، مؤلف كتاب "الدخان والزنابق واليشم"، مساهمة مهمة، لا سيما فيما يتعلق بالشكل التجريبي ومواضيع مجتمع الميم في تلك الفترة. [ 26 ]

موسيقى

أديليد هول متعددة المواهب وبيل "بوجانجلز" روبنسون في المسرحية الكوميدية الموسيقية "براون باديز" على مسرح برودواي ، عام 1930

خلال عصر نهضة هارلم، ظهر أسلوب جديد لعزف البيانو يُعرف باسم " أسلوب هارلم سترايد" ، مما ساهم في تقريب وجهات النظر بين الأمريكيين الأفارقة الفقراء والنخبة الاجتماعية. كانت فرقة الجاز التقليدية تتألف في الغالب من آلات نفخ نحاسية، وتُعتبر رمزًا للجنوب، بينما كان البيانو يُعتبر آلةً للأثرياء. مع هذا التعديل الآلي على هذا النوع الموسيقي، أصبح بإمكان الأمريكيين الأفارقة الأثرياء الاستمتاع بموسيقى الجاز بشكل أوسع. وسرعان ما انتشرت شعبيتها في جميع أنحاء البلاد، وبلغت ذروتها.

كان الابتكار والحيوية من السمات المهمة لعازفي موسيقى الجاز في بداياتها. فقد كان عازفو وملحنو الجاز في ذلك الوقت، مثل يوبي بليك ، ونوبل سيسل ، وجيلي رول مورتون ، ولوكي روبرتس ، وجيمس بي. جونسون ، وويلي "ذا لايون" سميث ، وآندي رازاف ، وفاتس والر ، وإيثيل ووترز ، وأديلايد هول ، وفلورنس ميلز، وقادة الفرق الموسيقية مثل ديوك إلينغتون ، ولويس أرمسترونغ ، وفليتشر هندرسون ، يتمتعون بموهبة ومهارة عاليتين، فضلاً عن روح تنافسية عالية وإلهام كبير . وقد وضعوا أسسًا متينة لموسيقيي هذا النوع الموسيقي في المستقبل .

اكتسب ديوك إلينغتون شهرة واسعة خلال عصر نهضة هارلم. ووفقًا لتشارلز غاريت، "تكشف الصورة التي رسمها إلينغتون أنه ليس فقط الملحن وقائد الفرقة الموسيقية والموسيقي الموهوب الذي نعرفه، بل هو أيضًا إنسان عادي له رغباته ونقاط ضعفه وغرائبه." [ 10 ] لم يدع إلينغتون شهرته تؤثر عليه، بل ظل هادئًا ومركزًا على موسيقاه.

خلال هذه الفترة، أصبح النمط الموسيقي للسود أكثر جاذبية للبيض. بدأ الروائيون والمسرحيون والملحنون البيض في استغلال الميول والمواضيع الموسيقية للأمريكيين من أصل أفريقي في أعمالهم. استخدم الملحنون (بمن فيهم ويليام غرانت ستيل ، وويليام إل. داوسون، وفلورنس برايس ) قصائد كتبها شعراء أمريكيون من أصل أفريقي في أغانيهم، ودمجوا إيقاعات وتناغمات وألحان الموسيقى الأمريكية الأفريقية - مثل البلوز والأغاني الروحية والجاز - في مقطوعاتهم الموسيقية. بدأ الأمريكيون من أصل أفريقي بالاندماج مع البيض في عالم التأليف الموسيقي الكلاسيكي. كان رولاند هايز أول أمريكي من أصل أفريقي يحظى بشهرة واسعة كفنان حفلات موسيقية في منطقته وعلى الصعيد الدولي . تدرب على يد آرثر كالهون في تشاتانوغا ، وفي جامعة فيسك في ناشفيل . لاحقًا، درس مع آرثر هوبارد في بوسطن ، ومع جورج هينشل وأماندا إيرا ألدريدج في لندن، إنجلترا . بدأ هايز الغناء أمام الجمهور عندما كان طالبًا، وقام بجولة مع فرقة فيسك جوبيلي سينغرز في عام 1911. [ 31 ]

المسرح الموسيقي

عُرضت المسرحية الموسيقية "شافل ألونغ"، من تأليف يوبي بليك ونوبل سيسل وكتابة إف إي ميلر وأوبري لايلز، لأول مرة في قاعة موسيقى شارع 63 عام 1921. [ 32 ] أُنتجت المسرحية ولُحّنت وأُخرجت وكُتبت بواسطة أمريكيين من أصول أفريقية. حققت "شافل ألونغ" نجاحًا جماهيريًا كبيرًا بين مختلف الفئات، وساهمت في إدخال موسيقى الجاز إلى مسارح برودواي. [ 33 ] مع 504 عروض على مسارح برودواي وثلاث جولات فنية، "أثارت المسرحية طلبًا متزايدًا" [ 34 ] وأثبتت أن الجماهير السوداء والبيضاء على استعداد لدفع المال لمشاهدة عروض الأمريكيين من أصول أفريقية على مسارح برودواي. أصبحت "شافل ألونغ" أول مسرحية موسيقية أمريكية من أصول أفريقية تُعرض في مسارح مخصصة للبيض في جميع أنحاء البلاد. [ 35 ] كتب لانغستون هيوز في مذكراته التي صدرت عام 1940 بعنوان "البحر الكبير" : "كانت عشرينيات القرن العشرين سنوات النهضة السوداء في مانهاتن. بدأت مع أغنية Shuffle Along... لقد أعطت الدفعة المناسبة - دفعة ما قبل تشارلستون - لتلك الموضة الزنجية في عشرينيات القرن العشرين، والتي امتدت إلى الكتب والنحت الأفريقي والموسيقى والرقص."

ملصق فيلم اركض يا صغيري

بحسب جيمس فيرنون هاتش وليو هاماليان، فإن مسرحية "Run, Little Chillun" التي كتبها فريق من السود بالكامل تعتبر واحدة من أنجح المسرحيات الموسيقية في عصر نهضة هارلم. [ 36 ]

موضة

خلال عصر نهضة هارلم، شهد مشهد الأزياء الأمريكية الأفريقية تحولاً جذرياً من الأسلوب المحافظ الذي فضّلته العديد من الشابات، من التنانير القصيرة والجوارب الحريرية إلى الفساتين ذات الخصر المنخفض والقبعات ذات الأكتاف العريضة . [ 37 ] ارتدت النساء ملابس فضفاضة وتزينّ بقلائد طويلة من خرز اللؤلؤ، وأوشحة من الريش ، وحاملات سجائر . استُخدمت أزياء عصر نهضة هارلم للتعبير عن الأناقة والجرأة، وكان لا بد من تصميمها مع مراعاة أسلوب الرقص النابض بالحياة في عشرينيات القرن العشرين. [ 38 ] وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، شاع استخدام قبعة البيريه المزينة بريش طائر البلشون.

ارتدى الرجال بدلات فضفاضة أدت إلى ظهور أسلوب " الزوت " لاحقًا، والذي يتألف من سراويل واسعة الساقين وعالية الخصر وذات ياقة مدببة، ومعطف طويل بأكتاف مبطنة وياقات عريضة. كما ارتدى الرجال قبعات واسعة الحواف، وجوارب ملونة، وقفازات بيضاء ، ومعاطف تشيسترفيلد ذات ياقات مخملية . خلال هذه الفترة، عبّر الأمريكيون من أصل أفريقي عن احترامهم لتراثهم من خلال رواج معاطف جلد النمر ، مما يدل على قوة هذا الحيوان الأفريقي.

خلال عروضها في باريس في أوج عصر النهضة، كانت الراقصة السوداء جوزفين بيكر، ذات النجاح الباهر ، رائدةً في عالم الموضة، حيث ألهمت النساء من مختلف الأعراق. وقد تم تقليد فساتينها من تصميم المصمم جان باتو ، وخاصة أزياء المسرح التي وصفتها مجلة فوغ بأنها "مذهلة". ويُنسب إلى جوزفين بيكر أيضاً الفضل في تسليط الضوء على حقبة "آرت ديكو" بعد أدائها رقصة "دانس سوفاج". وخلال هذا العرض الباريسي، ارتدت تنورة مصنوعة من خيوط وموز صناعي. أما إيثيل موسى، فكانت فنانة سوداء أخرى شهيرة. وقد تألقت موسى في الأفلام الصامتة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، واشتهرت بتسريحة شعرها القصيرة المميزة.

التصوير الفوتوغرافي

لعبت صور جيمس فان دير زي دورًا هامًا في تشكيل وتوثيق الحياة الثقافية والاجتماعية في هارلم خلال عصر النهضة. وكانت صوره أساسية في صياغة صورة وهوية المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي خلال تلك الفترة. وثّقت أعماله إنجازات الشخصيات الثقافية وساهمت في دحض الصور النمطية والمواقف العنصرية، [ 40 ] مما عزز بدوره الشعور بالفخر والكرامة لدى الأمريكيين من أصل أفريقي في هارلم وخارجها.

لم يكن استوديو فان دير زي مجرد مكان لالتقاط الصور، بل كان مركزًا اجتماعيًا وثقافيًا لسكان هارلم. [ 41 ] كان الناس يأتون إلى استوديو فان دير زي ليس فقط لالتقاط صورهم الشخصية، بل أيضًا للتواصل الاجتماعي والمشاركة في الفعاليات المجتمعية التي كان يستضيفها. لعب استوديو فان دير زي دورًا هامًا في الحياة الثقافية لهارلم خلال أوائل القرن العشرين، وساهم في تعزيز الشعور بالانتماء والفخر بين سكانها.

من بين الشخصيات البارزة التي تم تصويرها ماركوس غارفي ، زعيم الرابطة العالمية لتحسين وضع الزنوج (UNIA) ، وهي منظمة قومية سوداء روجت للوحدة الأفريقية والاستقلال الاقتصادي للأمريكيين من أصل أفريقي. ومن الشخصيات السوداء البارزة الأخرى التي صورها كاونتي كولين ، الشاعر والكاتب المرتبط بعصر نهضة هارلم؛ وجوزفين بيكر ، الراقصة والفنانة التي اشتهرت في فرنسا وعُرفت بعروضها الجريئة؛ ودبليو إي بي دو بويز ، عالم الاجتماع والمؤرخ والناشط في مجال الحقوق المدنية، والذي كان شخصية بارزة في المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي في أوائل القرن العشرين؛ ولانغستون هيوز ، الشاعر والروائي والكاتب المسرحي، الذي كان من أهم كتاب عصر نهضة هارلم؛ ومادام سي جيه ووكر ، سيدة الأعمال والفاعلة الخيرية، التي كانت من أوائل النساء الأمريكيات من أصل أفريقي اللواتي حققن ثروة مليونية عصامية.

حظي عمل فان دير زي باهتمام متجدد في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، مع تجدد الاهتمام بنهضة هارلم. وقد عُرضت صور فان دير زي في العديد من المعارض على مر السنين. ومن أبرزها معرض " هارلم في مخيلتي: العاصمة الثقافية لأمريكا السوداء، 1900-1968 " [ 42 ] ، الذي نظمه متحف متروبوليتان للفنون عام 1969. ضم المعرض أكثر من 300 صورة، العديد منها من تصوير فان دير زي، وكان من أوائل المعارض الكبرى التي ركزت على الإنجازات الثقافية للأمريكيين من أصل أفريقي في هارلم.

كانت أعمال فان دير زي بمثابة عيون هارلم. تُعتبر صوره وثائق مهمة عن حياة وثقافة الأمريكيين من أصول أفريقية خلال أوائل القرن العشرين، إذ تُشكّل سجلاً بصرياً لإنجازات نهضة هارلم. [ 43 ] وقد وصفته كيلي جونز بأنه "المؤرخ الرسمي لنهضة هارلم". [ 44 ] ساهمت صوره الشخصية للكتاب والموسيقيين والفنانين وغيرهم من الشخصيات الثقافية في الترويج لأعمالهم ولفت الأنظار إلى المشهد الإبداعي النابض بالحياة في هارلم.

تلوين

آرون دوغلاس ، المولود في كانساس عام ١٨٩٩، والذي يُشار إليه غالبًا باسم "أبو الفن الأمريكي الأفريقي"، هو أحد أكثر الرسامين تأثيرًا في عصر نهضة هارلم. [ ٤٥ ] من خلال لوحاته التي تستخدم اللون والشكل والخط، يخلق دوغلاس تداخلًا زمنيًا، إذ يدمج ماضي وحاضر ومستقبل التاريخ الأمريكي. ويظهر تجزئة سطح اللوحة والهندسة والتجريد ذو الحواف الحادة في معظم لوحاته خلال عصر نهضة هارلم. استلهم دوغلاس أعماله من الزخارف المصرية القديمة وزخارف السكان الأصليين لأمريكا. [ ٤٥ ]

النحت

كانت أوغستا سافاج ، المولودة في فلوريدا عام 1892، شخصية ثقافية وناشطة ومعلمة بارزة خلال عصر نهضة هارلم، حيث وضعت حياة السود اليومية في صميم أعمالها. في عام 1932، أسست سافاج "استوديو سافاج للفنون والحرف"، موفرةً دروسًا فنية مجانية في الرسم والطباعة والنحت. وقد حصلت على تمويل حكومي للمدرسة لتدريب الشباب والكبار. اشتهرت سافاج بكونها شخصية رائدة في مجتمع هارلم، وشجعت الفنانين على السعي للحصول على مقابل مادي لأعمالهم، مما أدى إلى تأسيس "نقابة فناني هارلم" عام 1935. كانت أوغستا سافاج الأمريكية الأفريقية الوحيدة التي كُلفت بإنشاء معرض لمعرض نيويورك العالمي عام 1939، حيث عرضت عملها " ارفعوا كل صوت وغنوا" ، الذي سرعان ما أصبح من أكثر الأعمال شعبية في المعرض. [ 46 ]

الخصائص والمواضيع

فرقة جاز تعزف
يُعد عازف البوق ديزي غيليسبي رمزاً لمزيج من المجتمع الراقي والفن الشعبي وبراعة موسيقى الجاز .

اتسمت نهضة هارلم بفخر عرقي واضح تجسد في فكرة " الزنجي الجديد" ، الذي استطاع، من خلال فكره وإنتاجه الأدبي والفني والموسيقي، تحدي العنصرية السائدة والصور النمطية ، وتعزيز السياسات التقدمية أو الاشتراكية ، والاندماج العرقي والاجتماعي . وكان من شأن الإبداع الفني والأدبي أن يساهم في "رفع" شأن العرق.

لم يكن هناك شكلٌ موحدٌ يُميّز الفن الذي انبثق من عصر نهضة هارلم. بل شمل طيفًا واسعًا من العناصر والأساليب الثقافية، بما في ذلك منظورٌ أفريقيٌّ شامل ، و"ثقافةٌ راقية" و"ثقافةٌ شعبية" أو "حياةٌ متواضعة"، بدءًا من الموسيقى التقليدية وصولًا إلى موسيقى البلوز والجاز، مرورًا بالأشكال الأدبية التقليدية والتجريبية الحديثة كالحداثة وشعر الجاز . هذه الازدواجية أدّت إلى صدامٍ بين العديد من الفنانين الأمريكيين من أصولٍ أفريقية والمحافظين في الأوساط الفكرية السوداء، الذين اعترضوا على بعض تصويرات الحياة السوداء.

من بين المواضيع الشائعة التي تم تمثيلها خلال عصر نهضة هارلم تأثير تجربة العبودية والتقاليد الشعبية الأمريكية الأفريقية الناشئة على الهوية السوداء، وآثار العنصرية المؤسسية ، والمعضلات الكامنة في الأداء والكتابة لجمهور النخبة البيضاء، ومسألة كيفية نقل تجربة الحياة السوداء الحديثة في شمال المدن.

كانت نهضة هارلم حركةً شارك فيها الأمريكيون من أصول أفريقية بشكل أساسي. وقد استندت إلى نظام دعم من الرعاة السود والشركات والمطبوعات المملوكة لهم. ومع ذلك، فقد اعتمدت أيضًا على رعاية الأمريكيين البيض، مثل كارل فان فيشتن وشارلوت أوسغود ماسون ، الذين قدموا أشكالًا مختلفة من المساعدة، وفتحوا أبوابًا كانت ستظل مغلقة أمام نشر الأعمال خارج المجتمع الأمريكي الأسود. غالبًا ما اتخذ هذا الدعم شكل الرعاية أو النشر . كان كارل فان فيشتن أحد أبرز الأمريكيين البيض الذين شاركوا في نهضة هارلم. وقد سمح بتقديم المساعدة للمجتمع الأمريكي الأسود لأنه كان يسعى إلى تحقيق المساواة العرقية.

دِين

لعبت المسيحية دورًا محوريًا في عصر نهضة هارلم. وقد تناول العديد من الكُتّاب والنقاد الاجتماعيين دور المسيحية في حياة الأمريكيين من أصول أفريقية. فعلى سبيل المثال، تعكس قصيدة لانغستون هيوز الشهيرة "السيدة والقس" الحالة المزاجية السائدة تجاه الدين في عصر نهضة هارلم. [ 47 ]

تجلّى النقد الديني خلال هذه الحقبة في الموسيقى والأدب والفن والمسرح والشعر. شجّعت نهضة هارلم الحوار التحليلي الذي شمل النقد الصريح وتكييف الأفكار الدينية السائدة. كان آرون دوغلاس أحد أبرز المساهمين في نقاش ثقافة النهضة الأمريكية الأفريقية ، والذي عكست أعماله الفنية التعديلات التي أدخلها الأمريكيون الأفارقة على العقيدة المسيحية. يستلهم دوغلاس من الصور التوراتية في أعماله الفنية المختلفة، لكن بلمسة ثورية مستوحاة من التأثير الأفريقي. [ 48 ]

تُعبّر قصيدة كاونتي كولين "التراث" عن الصراع الداخلي لأمريكي من أصل أفريقي بين تراثه الأفريقي القديم والثقافة المسيحية الجديدة . [ 49 ] ويمكن إيجاد نقد أشدّ للدين المسيحي في قصيدة لانغستون هيوز "عيد ميلاد مجيد"، حيث يكشف عن مفارقة الدين كرمز للخير وفي الوقت نفسه قوة للقمع والظلم. [ 50 ]

النساء ومجتمع المثليين والمتحولين جنسياً

خلال عصر نهضة هارلم، يُعتقد أن العديد من الشخصيات المعروفة، بما في ذلك كلود مكاي ولانغستون هيوز وإيثيل ووترز ، كانت تربطهم علاقات مثلية سرية ، على الرغم من أن هذا الجانب من حياتهم ظل غير معلن للعامة خلال تلك الحقبة. [ 51 ] [ 52 ]

في المشهد الموسيقي في هارلم، كانت أماكن مثل نادي كوتون وقصر روكلاند تستضيف بانتظام عروضًا فنية للمثليين بالإضافة إلى العروض التقليدية . وكانت الفنانات المثليات أو مزدوجات الميول الجنسية ، مثل مغنيات البلوز غلاديس بنتلي وبيسي سميث ، جزءًا من هذه الحركة الثقافية، التي ساهمت في تجديد الاهتمام بالثقافة الأمريكية الأفريقية بين المجتمع الأسود وقدمتها لجمهور أوسع. [ 53 ]

على الرغم من أن مساهمات المرأة في الثقافة كانت تُتجاهل في كثير من الأحيان آنذاك، فقد سعت الناقدات النسويات السوداوات المعاصرات إلى إعادة تقييم الإنتاج الثقافي للمرأة خلال عصر نهضة هارلم والاعتراف به. وقد حظيت كاتبات مثل نيلا لارسن وجيسي فوسيت بإشادة نقدية متجددة لأعمالهن من منظور معاصر. [ 54 ]

كانت مغنية البلوز جيرترود "ما" ريني معروفة بارتدائها ملابس رجالية تقليدية، وكثيراً ما عكست كلمات أغانيها ميولها الجنسية للنساء، وهو أمر كان يُعتبر ثورياً للغاية في ذلك الوقت. كما كانت ما ريني أول من أدخل موسيقى البلوز إلى عروض الفودفيل . [ 55 ] وكانت بيسي سميث ، تلميذة ريني ، فنانة أخرى استخدمت البلوز كوسيلة للتعبير عن آراء جريئة حول العلاقات المثلية، من خلال عبارات مثل: "عندما ترى امرأتين تمشيان يداً بيد، انظر إليهما وحاول أن تفهم: إنهما تذهبان إلى تلك الحفلات - حيث تكون الأضواء خافتة - فقط تلك الحفلات التي يُسمح للنساء بدخولها." [ 56 ] عُرفت ريني وسميث والفنانة لوسيل بوغان مجتمعات باسم "الثلاثي الكبير للبلوز". [ 57 ]

مغنية البلوز غلاديس بنتلي

كانت غلاديس بنتلي مغنية بلوز بارزة أخرى ، اشتهرت بارتدائها ملابس الجنس الآخر . امتلكت بنتلي نادي كلام هاوس في شارع 133 في هارلم، والذي كان مركزًا لتجمع المثليين . استضاف نادي هاميلتون لودج في هارلم حفلًا سنويًا للراقصين المتنكرين بملابس نسائية، جاذبًا آلاف الأشخاص لمشاهدة الشباب يرقصون بهذه الملابس. ورغم وجود أماكن آمنة في هارلم، إلا أن هناك أصواتًا بارزة، مثل صوت آدم كلايتون باول الأب ، قس كنيسة أبيسينيا المعمدانية ، الذي عارض المثلية الجنسية بشدة. [ 58 ]

كان لنهضة هارلم دورٌ محوريٌ في تعزيز حركة "الزنجي الجديد"، وهي مسعى قام به الأمريكيون من أصول أفريقية لإعادة تعريف هويتهم بعيدًا عن الصور النمطية المهينة. وقد تحدّت حركة "الزنجي الجديد" أيضًا التعريفات العرقية والصور النمطية والأدوار والمعايير الجندرية، ساعيةً إلى معالجة التوجهات الجنسية السائدة والتمييز الجنسي في المجتمع الأمريكي. [ 59 ]

قوبلت هذه الأفكار ببعض المعارضة، لا سيما فيما يتعلق بالحرية الجنسية للمرأة، [ 60 ] إذ اعتُبر ذلك تأكيدًا للصورة النمطية السائدة بأن النساء السوداوات متحررات جنسيًا. ورأى بعض أفراد الطبقة البرجوازية السوداء في ذلك عائقًا أمام التقدم العام للمجتمع الأسود، ومؤججًا للمشاعر العنصرية. ومع ذلك، فقد شكّلت ثقافة المثليين وفنانيها جزءًا كبيرًا من نهضة هارلم؛ فقد كتب هنري لويس غيتس جونيور ، في مقال نُشر عام 1993 بعنوان "عبء الرجل الأسود"، أن نهضة هارلم "كانت بالتأكيد مثلية بقدر ما كانت سوداء". [ 58 ] [ 59 ]

تأثير

أدى الاهتمام بحياة الأمريكيين من أصول أفريقية إلى ظهور أعمال تعاونية تجريبية لكنها راسخة، مثل عروض أوبرا جورج غيرشوين "بورغي وبيس" التي شارك فيها ممثلون سود بالكامل ، ومسرحية " القديسون الأربعة في ثلاثة فصول " لفيرجيل طومسون وجيرترود شتاين . في كلا العملين، كانت قائدة الجوقة إيفا جيسي جزءًا من الفريق الإبداعي، وقد شاركت جوقتها في " القديسون الأربعة" . [ 61 ] كما شهد عالم الموسيقى قادة فرق موسيقية بيضًا يتحدون المواقف العنصرية لإشراك أفضل وألمع نجوم الموسيقى والغناء الأمريكيين من أصول أفريقية في عروضهم.

أدت نهضة هارلم إلى توفير المزيد من الفرص للكتّاب السود لنشر أعمالهم لدى دور النشر الكبرى. وبدأ العديد من المؤلفين بنشر رواياتهم ومجلاتهم وصحفهم خلال هذه الفترة. وقد حظيت الأعمال الروائية الجديدة باهتمام واسع النطاق على مستوى البلاد. ومن بين المؤلفين الذين اشتهروا على الصعيد الوطني: جان تومر ، وجيسي فوسيت ، وكلود مكاي ، وزورا نيل هيرستون ، وجيمس ويلدون جونسون ، وآلان لوك ، وعمر الأميري ، وإريك دي. والوند، ولانغستون هيوز .

هوية سوداء جديدة

لانغستون هيوز ، روائي وشاعر، تصوير كارل فان فيشتن ، 1936

ساهمت نهضة هارلم في وضع أسس حركة الاحتجاج التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، والتي تمثلت في حركة الحقوق المدنية . علاوة على ذلك، استلهم العديد من الفنانين السود الذين بلغوا ذروة إبداعهم لاحقًا من هذه الحركة الأدبية.

لم تكن النهضة مجرد حركة أدبية أو فنية، بل شملت تطورًا اجتماعيًا ملحوظًا، لا سيما من خلال وعي عرقي جديد، تجلى في الاعتزاز العرقي، كما رأينا في حركة العودة إلى أفريقيا بقيادة الجامايكي ماركوس غارفي . وفي الوقت نفسه، ظهر تعبير مختلف عن الاعتزاز العرقي، روّج له دبليو إي بي دو بويز ، مُقدّمًا مفهوم " العشرة الموهوبين ". وقد كتب دو بويز عن "العشرة الموهوبين":

إنّ العرق الزنجي ، كغيره من الأعراق، سيُخلَّص بفضل رجاله الاستثنائيين. لذا، يجب أن تُعنى مشكلة التعليم بين الزنوج أولاً وقبل كل شيء بالعشرة الموهوبين؛ إنها مشكلة تنمية أفضل ما في هذا العرق لكي يرشدوا عامة الناس بعيداً عن تلوث وموت أسوأهم. [ 62 ]

اعتُبرت هذه "النخبة الموهوبة" خير مثال على قيمة الأمريكيين السود، كرد فعل على العنصرية المتفشية في تلك الفترة. لم تُسند قيادة محددة لهذه النخبة، ولكن كان يُنظر إليها كقدوة. في الأدب والنقاشات العامة، طُرحت أفكار معقدة، مثل مفهوم دو بويز عن " الوعي المزدوج " (انظر كتاب "أرواح السود" ؛ 1903). [ 63 ] استكشف دو بويز ازدواجية الوعي بالهوية، وهو ما شكّل نقدًا فريدًا للتداعيات الاجتماعية للوعي العرقي. وقد أُعيد إحياء هذا الاستكشاف لاحقًا خلال حركة "الفخر الأسود" في أوائل سبعينيات القرن العشرين.

نجحت نهضة هارلم في دمج تجربة السود بوضوح في صلب التاريخ الثقافي الأمريكي . لم يقتصر الأمر على إحداث ثورة ثقافية فحسب ، بل على المستوى الاجتماعي ، أعاد إرث نهضة هارلم تعريف نظرة أمريكا والعالم للأمريكيين من أصول أفريقية. غيّرت هجرة السود من الجنوب إلى الشمال صورة الأمريكي من أصول أفريقية من فلاحين ريفيين قليلي التعليم إلى صورة رجل حضري متطور وعالمي. أدت هذه الهوية الجديدة إلى وعي اجتماعي أكبر، وأصبح الأمريكيون من أصول أفريقية فاعلين على الساحة العالمية، موسعين نطاق علاقاتهم الفكرية والاجتماعية دوليًا.

أصبح التقدم - سواء كان رمزياً أو حقيقياً - خلال هذه الفترة نقطة مرجعية اكتسب منها المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي روح تقرير المصير التي وفرت إحساساً متزايداً بكل من الحياة الحضرية السوداء والنضال الأسود ، فضلاً عن كونها أساساً للمجتمع للبناء عليه في نضالات الحقوق المدنية في الخمسينيات والستينيات.

وفرت البيئة الحضرية لحي هارلم سريع التطور مساحةً للأمريكيين من أصول أفريقية من جميع الخلفيات لتقدير تنوع الحياة والثقافة السوداء. ومن خلال هذا التعبير، شجعت نهضة هارلم على تقدير جديد للجذور والثقافة الشعبية. فعلى سبيل المثال، شكلت المواد الشعبية والأغاني الروحية مصدرًا ثريًا للخيال الفني والفكري، مما حرر السود من قيود الماضي. ومن خلال المشاركة في هذه التجارب الثقافية، انبثق وعيٌ في صورة هوية عرقية موحدة.

مع ذلك، كان هناك ضغطٌ داخل بعض جماعات نهضة هارلم لتبني مشاعر أمريكا البيضاء المحافظة كي تُؤخذ على محمل الجد من قِبل التيار السائد. ونتيجةً لذلك، ورغم أن ثقافة المثليين كانت أكثر قبولًا في هارلم منها في معظم أنحاء البلاد آنذاك، إلا أنها كانت تُمارس على أكمل وجه في أجواء الحانات والنوادي الليلية والملاهي الليلية المظلمة في المدينة. [ 56 ] وفي هذه الأماكن ازدهرت موسيقى البلوز، ولأنها لم تكن قد حظيت بعد بالاعتراف في الثقافة الشعبية، استخدمها الفنانون المثليون كوسيلة للتعبير عن أنفسهم بصدق. [ 56 ]

على الرغم من وجود فصائل داخل عصر النهضة تقبلت ثقافة/أنماط حياة المثليين، إلا أنه كان لا يزال من الممكن اعتقال المرء لممارسته أفعالًا مثلية. كان لدى العديد من الأشخاص، بمن فيهم الكاتبة أليس دنبار نيلسون و"أم البلوز" جيرترود "ما" ريني ، [ 60 ] أزواج، لكنهم كانوا على علاقة عاطفية بنساء أخريات أيضًا. [ 58 ]

انتقادات الحركة

يشير العديد من النقاد إلى أن نهضة هارلم لم تستطع التخلص من تاريخها وثقافتها في سعيها لخلق ثقافة جديدة، أو الانفصال بشكل كافٍ عن العناصر الأساسية للثقافة البيضاء الأوروبية. فكثيراً ما لجأ مثقفو هارلم، وهم يُعلنون عن وعي عرقي جديد ، إلى محاكاة نظرائهم البيض من خلال تبني ملابسهم وسلوكياتهم الراقية وآدابهم. ويمكن تسمية هذه "المحاكاة" أيضاً بالاندماج ، إذ إن هذا ما يفعله عادةً أفراد الأقليات في أي بنية اجتماعية لكي ينسجموا مع المعايير الاجتماعية التي وضعتها أغلبية تلك البنية. [ 64 ] ويمكن اعتبار هذا سبباً لعدم قدرة المنتجات الفنية والثقافية لنهضة هارلم على تجاوز القيم الأمريكية البيضاء وعدم رفضها. وفي هذا السياق، اعتُبر خلق "الزنجي الجديد"، كما سعى إليه مثقفو هارلم، نجاحاً.

استقطبت نهضة هارلم جمهورًا متنوعًا. فقد لاقت أدبياتها استحسان الطبقة الوسطى الأمريكية الأفريقية والبيض على حد سواء. وظّفت مجلات مثل "ذا كرايسس" ، وهي مجلة شهرية تابعة للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) ، و "أوبورتيونيتي" ، وهي منشور رسمي للرابطة الحضرية الوطنية ، كتّابًا من نهضة هارلم في هيئات تحريرها، ونشرت قصائد وقصصًا قصيرة لكتاب سود، وروّجت للأدب الأمريكي الأفريقي من خلال المقالات والمراجعات والجوائز الأدبية السنوية. ومع ذلك، وعلى الرغم من أهمية هذه المنافذ الأدبية، فقد اعتمدت النهضة بشكل كبير على دور النشر والمجلات المملوكة للبيض. [ 65 ]

كان من أبرز إنجازات عصر النهضة فتح الباب أمام المجلات ودور النشر البيضاء السائدة، على الرغم من أن العلاقة بين كتّاب عصر النهضة والناشرين والجمهور البيض أثارت بعض الجدل. لم يعارض دبليو إي بي دو بويز العلاقة بين الكتّاب السود والناشرين البيض، لكنه انتقد أعمالًا مثل رواية كلود مكاي الأكثر مبيعًا " العودة إلى هارلم " (1928) لاستغلالها "الرغبات الشهوانية" لدى القراء والناشرين البيض لتصوير "الانحلال" الأسود. [ 65 ]

عبّر لانغستون هيوز عن رأي معظم الكُتّاب والفنانين عندما كتب في مقالته "الفنان الزنجي والجبل العرقي" (1926) أن الفنانين السود يعتزمون التعبير عن أنفسهم بحرية، بغض النظر عن رأي الجمهور الأسود أو الأبيض. [ 66 ] كما عاد هيوز في كتاباته إلى موضوع التظاهر بعرق آخر، لكنه خلال عصر نهضة هارلم، بدأ في استكشاف موضوع المثلية الجنسية ورهاب المثلية. وبدأ يستخدم لغةً مثيرةً للجدل في كتاباته. وقد تناول هذا الموضوع لأنه كان موضوعًا لم يُناقش خلال تلك الفترة. [ 67 ]

كان الموسيقيون والكتاب الأمريكيون من أصول أفريقية من بين الجماهير المتنوعة، إذ شهدوا نتائج إيجابية وسلبية خلال حركة الزنوج الجدد. بالنسبة للموسيقيين، سلطت ملاهي ونوادي هارلم الليلية في نيويورك الضوء على الفنانين السود، وأتاحت للسكان السود الاستمتاع بالموسيقى والرقص. مع ذلك، كانت بعض أشهر النوادي (التي عرضت أعمال الموسيقيين السود) مخصصة حصريًا للجمهور الأبيض؛ وكان نادي كوتون كلوب أحد أشهر النوادي الليلية المخصصة للبيض فقط في هارلم ، حيث كان موسيقيون سود مشهورون مثل ديوك إلينغتون يعزفون فيه بانتظام. [ 68 ] في نهاية المطاف، حقق الموسيقيون السود الذين ظهروا في هذه النوادي المخصصة للبيض نجاحًا أكبر بكثير، وأصبحوا جزءًا من المشهد الموسيقي السائد.

وبالمثل، أُتيحت الفرصة للكتاب السود للتألق بمجرد أن اكتسبت حركة الزنوج الجدد زخمًا، حيث بدأت القصص القصيرة والروايات والقصائد التي كتبها مؤلفون سود في الظهور والنشر في مختلف المطبوعات خلال العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين. [ 69 ] ورغم أن ذلك بدا وسيلة جيدة لترسيخ هوياتهم وثقافتهم، إلا أن العديد من المؤلفين أشاروا إلى صعوبة وصول أعمالهم إلى أي مكان. فعلى سبيل المثال، أشار الكاتب تشارلز تشيسنوت عام 1877 إلى أنه لم يُذكر عرقه في منشوره في مجلة أتلانتيك الشهرية (بناءً على طلب الناشر). [ 70 ]

كان من أبرز عوامل نضال السود الجدد تصوير أعمالهم على أنها "مختلفة" أو "غريبة" بالنسبة للجمهور الأبيض، مما أجبر الكتّاب السود على استقطابهم والتنافس فيما بينهم لنشر أعمالهم. [ 69 ] أوضح الكاتب والشاعر الأسود الشهير لانغستون هيوز أن الأعمال التي كتبها سود وُضعت بطريقة مشابهة للأعمال ذات الأصل الشرقي أو الأجنبي، حيث لم تُستخدم إلا نادرًا مقارنةً بنظيراتها التي كتبها البيض: فبمجرد أن "يُحجز" مكانٌ لعمل أسود، كان على الكتّاب السود البحث عن مكان آخر للنشر. [ 70 ]

قُبلت بعض جوانب نهضة هارلم دون نقاش أو تدقيق، ومنها مستقبل "الزنجي الجديد". فقد ردد فنانو ومثقفو نهضة هارلم صدى النزعة التقدمية الأمريكية في إيمانها بالإصلاح الديمقراطي، وإيمانها بالفن والأدب كعوامل للتغيير، وإيمانها شبه المطلق بنفسها وبمستقبلها. هذه النظرة التقدمية للعالم جعلت المثقفين السود - تمامًا كنظرائهم البيض - غير مستعدين للصدمة القاسية للكساد الكبير ، وانتهت نهضة هارلم فجأة بسبب افتراضات ساذجة حول مركزية الثقافة، لا علاقة لها بالواقع الاقتصادي والاجتماعي. [ 71 ]

أعمال مرتبطة بعصر نهضة هارلم

انظر أيضاً

عام:

ملاحظات ومراجع

ملحوظات

  1. ↑ تشامبرز، فيرونيكا؛ ماي-كاري، ميشيل (21 مارس 2024). "حفل العشاء الذي أشعل شرارة نهضة هارلم" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 21 مارس 2024 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  2. ↑ كيرش، آدم (مارس-أبريل 2018). "الفن والنشاط: إعادة اكتشاف آلان لوك ومشروع تحقيق الذات السوداء" . مجلة هارفارد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2020 .
  3. ↑ "الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين: قرن من النضال من أجل الحرية" . مؤرشف في 1 أغسطس 2013 في أرشيف الإنترنت ، مكتبة الكونغرس.
  4. ↑ "مقابلة مع الدكتورة مادلين هاريسون حول آرون دوغلاس" . 7 يونيو 2021.
  5. ↑ "هارلم في عصر الجاز" . صحيفة نيويورك تايمز . 8 فبراير 1987. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2023 .
  6. ↑ كوتر، هولاند (24 مايو 1998). "الفن: ازدهار عشرينيات القرن العشرين الذي لم يختفِ" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2023 .
  7. ↑ "الرابط الفرنسي" . نهضة هارلم . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2023 .
  8. ↑ كيركا، دانيكا (1 يناير 1995). "مقابلة مع صحيفة لوس أنجلوس تايمز : دوروثي ويست : صوت من عصر نهضة هارلم يتحدث عن الماضي - لكنه يُقدّر الحاضر" . لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2023 .  
  9. ↑ هاتشينسون، جورج . "نهضة هارلم" . الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2023 .
  10. 1 2 "مشروع ميوز - الحداثة، والثقافة الجماهيرية، ونهضة هارلم: حالة كاونتي كولين." مشروع ميوز - الحداثة، والثقافة الجماهيرية، ونهضة هارلم: حالة كاونتي كولين. بدون مكان نشر، بدون تاريخ. موقع إلكتروني. 4 أبريل 2015.
  11. ↑ كابلان، إس. جيمس. "العقارات، فيليب بايتون، وصعود هارلم السوداء" . نيويورك ألمانك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2026 .
  12. ↑ محمد، خليل جبران (2010). إدانة السواد: العرق والجريمة وتكوين أمريكا الحضرية الحديثة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 1-14 . ISBN  978-0-674-03597-3.
  13. ↑ كيلي، كيت (5 فبراير 2015). "مقاتلو هارلم: جنود سود في الحرب العالمية الأولى" . أمريكا تنبض بالحياة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2017 .
  14. ↑ ماكاي، نيلي واي ، وهنري لويس جيتس (محررون)، مختارات نورتون للأدب الأمريكي الأفريقي ، نيويورك: نورتون، 1997، ص 931.
  15. ↑ مكاي، كلود (أكتوبر 1917). ""دعاء" و"راقصة هارلم"" الفنون السبعة . 2 (6): 741-742 . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2023. "
  16. ^ فالديس ، فانيسا ك. “أرتورو ألفونسو شومبورج (1874-1938) – AHA” . الجمعية التاريخية الأمريكية . تم الاسترجاع في 27 مايو 2026 .
  17. ↑ "نهضة هارلم" . أخبار أمستردام . 9 فبراير 2017. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2023 .
  18. ↑ «مكتبة أمريكا تُجري مقابلة مع رافيا ظفر حول نهضة هارلم» . مكتبة أمريكا . 26 أغسطس 2011. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2023 .
  19. ↑ شعراء، أكاديمية الشعراء الأمريكيين. "نبذة عن فينتون جونسون" . شعراء . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2021 .
  20. ↑ مؤسسة الشعر (13 أغسطس 2021). "فينتون جونسون" . مؤسسة الشعر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2021 .
  21. ↑ لويس، ديفيد ليفرينغ (1995). قارئ هارلم رينيسانس المحمول . كتب بنغوين. ص 752. ISBN  978-0-14-017036-8.
  22. ↑ لانغستون، هيوز (1926). "الفنان الزنجي والجبل العرقي" . ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2019 .
  23. ↑ لوك، آلان (1925). الزنجي الجديد . تاتشستون. ص. 9. 
  24. ↑ لوك، آلان (1925). الزنجي الجديد . تاتشستون.
  25. ↑ هيوز، لانغستون (1926). البلوز المرهق . نيويورك: راندوم هاوس.
  26. ↑ نوجنت، بروس (2002). ويرث، توماس هـ.؛ جيتس، هنري لويس الابن (محرران). متمرد مثلي الجنس من عصر نهضة هارلم : مختارات من أعمال ريتشارد بروس نوجنت . دورهام [كارولاينا الشمالية]: مطبعة جامعة ديوك. ISBN  978-0822328865. OCLC 48691374 . 
  27. ↑ أمريكا، نهضة هارلم (5 ديسمبر 2016). "نهضة هارلم" . نهضة هارلم في تاريخ الفن الأمريكي - عبر coreybarksdale.com.
  28. ↑ بولاند، جيسي. "موسيقى عصر النهضة في هارلم". أزياء وموسيقى عشرينيات القرن العشرين. موقع إلكتروني. 23 نوفمبر 2009.
  29. ↑ "موسيقى عصر النهضة في هارلم في عشرينيات القرن العشرين" ، الموضة والموسيقى في عشرينيات القرن العشرين.
  30. ↑ ليونارد فيذر ، "كتاب الجاز" (1957/59)، ص 59 وما بعدها، دار نشر ويسترن بوك ديست، 1988، رقم ISBN 08180120219780818012020
  31. ↑ ساوثرن، إيلين ، موسيقى الأمريكيين الزنوج: تاريخ . نيويورك: نورتون، 1997. مطبوع، الصفحات 404 و405 و409.
  32. ↑ "إحياء ذكرى معلم بارز في تاريخ الترفيه" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2025 .
  33. ↑ "مسرحية الشهر الموسيقية: شافل ألونغ" . مكتبة نيويورك العامة . 10 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2025 .
  34. ↑ شو، لي (27 أكتوبر 2018). "نهضة هارلم" . صحيفة ذا سينكوبيتد تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2025 .
  35. ↑ أبلتون، ألكسندرا (8 فبراير 2021). "شافل ألونغ: كيف أصبحت مسرحية موسيقية ثورية جزءًا من تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي" . ستيدج إيجنت . تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2025 .تم التحديث في 2 أكتوبر 2023.
  36. ↑ هاتش، جيمس فيرنون؛ هاماليان، ليو (1996). المسرحيات المفقودة من عصر نهضة هارلم، 1920-1940 . أرشيف الإنترنت. ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 978-0-8143-2580-3.
  37. ↑ ويست، أبرجهاني وساندرا ل. (2003). موسوعة عصر النهضة في هارلم ، ص 105-106؛ فوغ ، 15 فبراير 1926، ص 76.
  38. ↑ إيثرينغتون-سميث، ميريديث (1983)، باتو ، ص 83؛ فوغ ، 1 يونيو 1927، ص 51.
  39. ↑ وايت، شين وغراهام (1998). ستايلين: الثقافة التعبيرية الأمريكية الأفريقية من بداياتها إلى بدلة الزوت ، ص 248-251.
  40. ↑ كوكس، بريدجيت ر. (2007). "الفنانون السود والنشاط: هارلم في ذهني (1969)" . الدراسات الأمريكية . 48 (1): 5-39 . ISSN 0026-3079 . JSTOR 40644000 .  
  41. ↑ "استوديو GGG للتصوير الفوتوغرافي في عيد الميلاد | متحف سميثسونيان للفن الأمريكي" . americanart . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2023 .
  42. ↑ باوم، كيلي؛ روبليس، ماريسيل؛ يونت، سيلفيا (17 فبراير 2021). ""هارلم في ذهن من؟ متحف المتروبوليتان والحقوق المدنية" . متحف المتروبوليتان . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2023 .
  43. ↑ ويليس، ديبورا (2003). "تصوير الذاكرة: الصور الفوتوغرافية وفن السيرة الذاتية". الفن الأمريكي . 17 (1): 20-23 . doi : 10.1086/444679 . JSTOR 3109414. S2CID 192161995 .  
  44. ↑ جونز، كيلي (2011). مُدرَك بالعين . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 195. ISBN  9780822348610.
  45. 1 2 راجار، شيريل ر. (2010). "إرث دوغلاس". الدراسات الأمريكية . 49 - عبر جمعية الدراسات الأمريكية في وسط أمريكا.
  46. ↑ نيلسون، مارلين؛ لوسون (2022). أوغوستا سافاج: ملامح حياة نحاتة ( الطبعة الأولى). نيويورك: كريستي أوتافيانو بوكس، ليتل، براون وشركاه. ISBN 9780316298025.
  47. ↑ هيوز ، لانغستون (1994). القصائد الكاملة للانغستون هيوز . دار فينتج كلاسيكس. ص 307. ISBN  978-0679764083.
  48. ↑ رامبرساد، أرنولد (مقدمة) (1997). آلان لوك (محرر). الزنجي الجديد: أصوات عصر النهضة في هارلم ( الطبعة الأولى من تاتشستون). نيويورك، نيويورك: سايمون وشوستر. ISBN  978-0684838311.
  49. ↑ كولين، كاونتي. "التراث" . مؤسسة الشعر . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2013 .
  50. ↑ هيوز، لانغستون (13 يناير 2010). "عيد ميلاد مجيد" . H-Net: العلوم الإنسانية والاجتماعية على الإنترنت . قداسات جديدة . تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2013 .
  51. ↑ بيركون، جاكسون (2019). "الأمريكيون من مجتمع الميم في النظام السياسي الأمريكي: موسوعة الناشطين والناخبين والمرشحين وشاغلي المناصب" . ABC-CLIO . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2023 .
  52. ↑ بالشو، ماريا (1999). "زنوج جدد، نساء جديدات: سياسات النوع الاجتماعي في نهضة هارلم" . المرأة: مراجعة ثقافية . 10 (2): 127-138 . doi : 10.1080/09574049908578383 . تاريخ الاسترجاع: 26 يوليو 2023 .
  53. ↑ تشين، إيما (2016). "الوجه الأسود، الفضاء الكويري: تأثير النساء السوداوات المثليات والمتحولات جنسيًا في موسيقى البلوز خلال عصر نهضة هارلم على المجتمعات الكويرية الناشئة" . وجهات نظر تاريخية: مجلة جامعة سانتا كلارا الجامعية للتاريخ، السلسلة الثانية . 21 (8). مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2023 .
  54. ↑ تينريو، سامانثا (2010). "نساء مُحِبّات للنساء: إعادة تشكيل الفضاء الحضري الأسود خلال عصر نهضة هارلم" (ملف PDF) . مجلة أبحاث طلاب جامعة كاليفورنيا في إرفاين : 33-44 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2023 .
  55. ↑ غاربر، إريك. "مشهدٌ مُبهر: ثقافة المثليين والمثليات في هارلم خلال عصر الجاز" . الدراسات الأمريكية في جامعة فرجينيا . جامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2016 .
  56. 1 2 3 هيكس، ليزا (9 يوليو 2013). "غناء البلوز المثلي في هارلم في عشرينيات القرن العشرين" . مجلة كوليكتورز ويكلي .
  57. ↑ راديسكي، كارولين (2019). "نهضة هارلم". في: تشيانغ، هوارد (محرر). الموسوعة العالمية لتاريخ المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا والمغايرين (LGBTQ) . تشارلز سكريبنر وأولاده. ISBN 9781787859906.
  58. 1 2 3 فيلاروزا، ليندا (23 يوليو 2011). "نهضة هارلم للمثليين" . ذا روت . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2016.
  59. 1 2 رابكا، ريلاند (2011). إرث الهيب هوب من عصر نهضة هارلم إلى حركة الهيب هوب النسوية . كتب ليكسينغتون. ISBN 9780739164822.
  60. 1 2 تينوريا، سامانثا (2006). "نساء مُحِبّات للنساء: إعادة تشكيل الفضاء الحضري الأسود خلال عصر نهضة هارلم" (ملف PDF) . مجلة أبحاث الطلاب الجامعيين بجامعة كاليفورنيا، إرفاين (UCI) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 31 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2016 .
  61. ↑ "إيفا جيسي" ، جامعة ميشيغان، تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2008.
  62. ↑ دبليو إي بي دو بويز، "العشرة الموهوبون" (نص) ، سبتمبر 1903، TeachingAmericanHistory.org، جامعة آشلاند، تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2008
  63. ↑ كان من الممكن للسود إجراء مناقشات فكرية حول ما إذا كان للسود مستقبل في أمريكا، وقد عكست نهضة هارلم مثل هذه المخاوف الاجتماعية والسياسية.
  64. ↑ يايلا، عائشة غول. "نهضة هارلم وسخطها" . أكاديميا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2016 .
  65. 1 2 Aptheker, H. ed. (1997), The Correspondence of WEB Dubois: Selections, 1877–1934 , Vol. 1, pp. 374–375.
  66. ↑ رامبرساد، أرنولد (26 نوفمبر 2001). حياة لانغستون هيوز: المجلد الأول: 1902-1941، أنا أيضًا أغني لأمريكا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199760862– عبر كتب جوجل.
  67. ↑ "مشروع ميوز - رحيل متعدد وموت لانغستون هيوز المزدوج". مشروع ميوز - رحيل متعدد وموت لانغستون هيوز المزدوج. بدون مكان نشر، بدون تاريخ. موقع إلكتروني. 4 أبريل 2015.
  68. ↑ ديفيس، جون س. (2012). قاموس تاريخي لموسيقى الجاز . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 9780810878983. OCLC 812621902 . 
  69. 1 2 فيرنر، كريج؛ جولفين، فينسنت إف إيه؛ ريسمان، روزماري إم. كانفيلد (2017)، "الشعر الأمريكي الأفريقي" ، موسوعة سالم برس للأدب ، سالم برس ، تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2019
  70. هولمز ، يوجين سي . (1968). "آلان لوك وحركة الزنوج الجدد". منتدى الأدب الأمريكي الزنجي . 2 (3): 60-68 . doi : 10.2307/3041375 . ISSN 0028-2480 . JSTOR 3041375 .  
  71. ↑ بافلوفسكا، أنيتا (2014). "ازدواجية الثقافة الأمريكية الأفريقية: فن الزنوج الجدد في فترة ما بين الحربين" . بحث فني . 16 : 190 – عبر جوجل سكولار.

٧٩. [ ١ ] المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين الأفارقة. "هوية أمريكية أفريقية جديدة: نهضة هارلم" . مؤسسة سميثسونيان، تاريخ الاطلاع ١١ مايو ٢٠٢٦. ٨٠. [ ٢ ] هاتشينسون، جورج (٢٠٢٦). موسوعة بريتانيكا. "نهضة هارلم" . موسوعة بريتانيكا. تاريخ الاطلاع ١١ مايو ٢٠٢٦. ٨١. [ ٣ ] مؤسسة الشعر. "مقدمة إلى نهضة هارلم" . مؤسسة الشعر. تاريخ الاطلاع ١٢ مايو ٢٠٢٦.

مراجع

  • آموس، شون ، مُجمِّع. رابسوديات بالأسود: كلمات وموسيقى عصر نهضة هارلم . لوس أنجلوس: راينو ريكوردز، 2000. 4 أقراص مدمجة.
  • أندروز، ويليام ل.؛ فرانسيس س. فوستر؛ ترودير هاريس ، محرران. موسوعة أكسفورد الموجزة للأدب الأمريكي الأفريقي . نيويورك: مطبعة أكسفورد، 2001. ISBN 1-4028-9296-9
  • بين، آن ماري. كتاب مرجعي عن الأداء الأمريكي الأفريقي: المسرحيات، والشخصيات، والحركات . لندن: روتليدج، 1999؛ الصفحات: 7 + 360.
  • فيلم وثائقي من إخراج ويليام غريفز بعنوان "من هذه الجذور" .
  • هيكلين، فاني إيلا فريزر. "الكاتب المسرحي الأمريكي الزنجي، 1920-1964". أطروحة دكتوراه، قسم الخطابة، جامعة ويسكونسن ، 1965. آن أربور: يونيفرستي مايكروفيلمز 65-6217.
  • هوغينز، ناثان . نهضة هارلم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1973. ISBN 0-19-501665-3
  • هيوز، لانغستون. البحر الكبير . نيويورك: كنوبف، 1940.
  • هاتشينسون، جورج . نهضة هارلم بالأبيض والأسود . كامبريدج، ماساتشوستس ولندن : دار بيلكناب للنشر ، 1997. ISBN 0-674-37263-8
  • لويس، ديفيد ليفرينغ، محرر. قارئ هارلم رينيسانس المحمول . نيويورك: فايكنغ بنغوين ، 1995. ISBN 0-14-017036-7
  • لويس، ديفيد ليفرينغ. عندما كانت هارلم رائجة . نيويورك: بنغوين، 1997. ISBN 0-14-026334-9
  • باتون، فينيتريا ك.، ومورين هوني، محرران. نظرة مزدوجة: مختارات تنقيحية عن عصر النهضة في هارلم . نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز ، 2006.
  • بيري، جيفري ب. قارئ هوبرت هاريسون . ميدلتاون، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان، 2001.
  • بيري، جيفري ب. هوبرت هاريسون: صوت الراديكالية في هارلم، 1883-1918 . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2008.
  • باول، ريتشارد، وديفيد أ. بيلي، محرران. رابسوديات بالأسود: فن عصر النهضة في هارلم . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1997.
  • رامبرساد، أرنولد . حياة لانغستون هيوز . مجلدان. ​​نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1986 و1988.
  • روبرتسون، ستيفن، وآخرون، "المنازل الفوضوية: المساكن والخصوصية ومراقبة الجنسانية في هارلم في عشرينيات القرن العشرين"، مجلة تاريخ الجنسانية ، 21 (سبتمبر 2012)، 443-66.
  • سوتو، مايكل، محرر. تدريس عصر النهضة في هارلم . نيويورك: بيتر لانغ، 2008.
  • تريسي، ستيفن سي. لانغستون هيوز والبلوز . أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي، 1988.
  • واتسون، ستيفن . نهضة هارلم: مركز الثقافة الأمريكية الأفريقية، 1920-1930 . نيويورك: بانثيون بوكس ، 1995. ISBN 0-679-75889-5
  • ويليامز، إيان كاميرون. "تحت قمر هارلم... سنوات أديليد هول من هارلم إلى باريس". دار كونتينوم للنشر الدولي، 2003. رقم ISBN 0826458939
  • وينتز، كاري د. الثقافة السوداء ونهضة هارلم . هيوستن: مطبعة جامعة رايس، 1988.
  • وينتز، كاري د. هارلم تتحدث: تاريخ حي لعصر نهضة هارلم . نابرفيل، إلينوي: سورس بوكس، 2007

للمزيد من القراءة

  • براون، ليندا راي (1990). "ويليام غرانت ستيل، فلورنس برايس، وويليام داوسون: أصداء عصر النهضة في هارلم". في صموئيل أ. فلويد الابن (محرر)، الموسيقى السوداء في عصر النهضة في هارلم ، نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي، ص  71-86.
  • باك، كريستوفر (2013). نهضة هارلم في: الفسيفساء الأمريكية: التجربة الأمريكية الأفريقية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO.
  • إيفانز، كورتيس ج. (2008)، عبء الدين الأسود ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-532931-5
  • هاتشينسون، جورج (2007). "مقدمة". في: هاتشينسون، جورج (محرر). دليل كامبريدج لعصر نهضة هارلم . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 1-10 . doi : 10.1017/CCOL052185699X.001 . 
  • جونسون، مايكل ك. (2019)، لا يمكن البقاء ساكنًا: تايلور جوردون ونهضة هارلم . جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي، ISBN 9781496821966( متصل )
  • كينغ، شانون (2015). هارلم لمن هذه؟ السياسة المجتمعية والنشاط الشعبي خلال عصر الزنوج الجدد . مطبعة جامعة نيويورك.
  • لاسيور، أليسون. (2013). عصر نهضة هارلم: مغامرة تاريخية تفاعلية ، نورث مانكاتو، مينيسوتا: دار كابستون للنشر، رقم ISBN 9781476536095
  • موريل، دينيس (2018). تصوير الحداثة: العارضة السوداء من مانيه وماتيس إلى اليوم . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل .
  • موريل، دينيس، محررة. (2024). عصر النهضة في هارلم والحداثة عبر الأطلسي . كتالوج المعرض. متحف متروبوليتان للفنون . ISBN 9781588397737
  • بادفا، جيلاد (2014). "الحنين الأسود: الشعر، والعرق، والمثلية الجنسية في فيلمي " البحث عن لانغستون " و "أخ لأخ "". في: بادفا، جيلاد، الحنين المثلي في السينما والثقافة الشعبية ، ص  199-226. باسينغستوك، المملكة المتحدة، ونيويورك: بالغراف ماكميلان.
  • وال، شيريل أ. (2016). نهضة هارلم: مقدمة قصيرة جداً . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • وينتز، كاري د.، وبول فينكلمان (2012). موسوعة عصر النهضة في هارلم . لندن: روتليدج.
  1. ↑ غير متوفر، غير متوفر. "هوية أمريكية أفريقية جديدة: نهضة هارلم" . المتحف الوطني للثقافة والتاريخ الأمريكيين الأفارقة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2026 .
  2. ↑ هاتشينسون، جورج. "نهضة هارلم" . بريتانيكا . محررو بريتانيكا . تم الاسترجاع في 11 مايو 2026 .
  3. ↑ غير متوفر، غير متوفر. "نهضة هارلم" . مؤسسة الشعر . المحررون . تم الاسترجاع في 12 مايو 2026 .