الواقعية المفرطة

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الواقع المفرط مفهوم في ما بعد البنيوية يشير إلى عملية تطور مفاهيم الواقع ، مما يؤدي إلى حالة ثقافية من التشويش بين العلامات والرموز المُخترعة لتمثيل الواقع، والتصورات المباشرة للواقع المتفق عليه . [ 1 ] يُنظر إلى الواقع المفرط على أنه حالة، بسبب انضغاط تصورات الواقع في الثقافة والإعلام، يمتزج فيها ما يُعتبر واقعيًا وما يُفهم على أنه خيال بسلاسة في التجارب ، بحيث لا يعود هناك تمييز واضح بين نهاية أحدهما وبداية الآخر. [ 2 ]

اقترح الفيلسوف الفرنسي جان بودريار مصطلح "ما بعد الحداثة "، الذي أسهمت أعماله في إثراء التراث الأكاديمي في مجال دراسات الاتصال، والذي يتناول مباشرةً قضايا اجتماعية أوسع. وقد تبلورت ما بعد الحداثة في خضم الاضطرابات الاجتماعية التي شهدتها ستينيات القرن العشرين، مدفوعةً بحركات اجتماعية شككت في الأعراف والمؤسسات الاجتماعية القائمة. ومن منظور ما بعد الحداثة، يُنظر إلى الواقع على أنه نظام مجزأ، متكامل، ومتعدد الدلالات، بمكونات تُنتجها الأنشطة الاجتماعية والثقافية. وتُعاد صياغة الحقائق الاجتماعية التي تُشكل واقعًا توافقيًا باستمرار، وتتغير من خلال الاستخدام المكثف للعلامات والرموز، مما يُسهم في خلق واقع مُفرط.

الأصول والاستخدام

صاغ بودريار مفهوم الواقع المفرط السيميائي ما بعد الحداثي، في كتابه " المحاكاة والمحاكاة " (1981)، في سياق جدلي. [ 3 ] عرّف بودريار "الواقع المفرط" بأنه "توليد نماذج لواقع بلا أصل أو حقيقة"؛ [ 4 ] كما ورد في كتابه السابق "التبادل الرمزي والموت ". الواقع المفرط هو تمثيل، أو علامة، بلا مرجع أصلي. ووفقًا لبودريار، فإن السلع في هذه الحالة النظرية لا تمتلك قيمة استعمالية كما عرّفها كارل ماركس، ولكن يمكن فهمها كعلامات كما عرّفها فرديناند دي سوسير . [ 5 ] وهو يعتقد أن الواقع المفرط يتجاوز مجرد الخلط بين "الواقع" والرمز الذي يمثله؛ فهو ينطوي على خلق رمز أو مجموعة من الدلالات التي تمثل شيئًا غير موجود في الواقع، مثل بابا نويل. يستعير بودريار، من كتاب خورخي لويس بورخيس " حول الدقة في العلم " (المقتبس بدوره من لويس كارول )، مثال مجتمعٍ يرسم رسامو خرائطه خريطةً بالغة الدقة لدرجة أنها تُغطي الأشياء التي صُممت لتمثيلها . وعندما تنهار الإمبراطورية، تتلاشى الخريطة في المشهد الطبيعي. [ 6 ] ويقول إنه في مثل هذه الحالة، لا يبقى لا التمثيل ولا الواقع، بل يبقى فقط الواقع المُفرط.

تأثرت فكرة بودريار عن الواقع المفرط بشدة بالظواهرية وعلم العلامات وفلسفة مارشال ماكلوهان . ومع ذلك، يتحدى بودريار مقولة ماكلوهان الشهيرة " الوسيلة هي الرسالة "، مشيرًا إلى أن المعلومات تعالج محتواها وتعيد تدويره. كما أشار إلى وجود فرق بين الوسائط والواقع وما يمثلانه. [ 6 ] الواقع المفرط هو اختيار الوعي مع القدرة على التمييز بين واقع وآخر، خاصة في المجتمعات المتقدمة تكنولوجيًا. [ 7 ] مع ذلك، تتجاوز نظرية بودريار في الواقع المفرط نظرية ماكلوهان عن الوسائط: "لا يقتصر الأمر على انهيار الرسالة في الوسيط، بل هناك، في نفس الحركة، انهيار الوسيط نفسه في الواقع، انهيار الوسيط والواقع في نوع من السديم الواقعي المفرط، حيث لا يمكن حتى تحديد تعريف الوسيط أو فعله المميز". [ 8 ]

يستكشف الكاتب الإيطالي أومبرتو إيكو مفهوم الواقع المفرط بشكل أعمق، مُشيرًا إلى أن فعل الواقع المفرط هو الرغبة في الواقع، وفي محاولة لتحقيق هذه الرغبة، خلق واقع بديل يُستكشف باعتباره واقعًا حقيقيًا. [ 9 ] وبالنظر إلى ارتباط ذلك بالثقافة الغربية المعاصرة ، يرى أومبرتو إيكو وما بعد البنيويين أن المُثُل الأساسية في الثقافات الحالية مبنية على الرغبة وأنظمة دلالية مُحددة . وتُشير تيمينوجا تريفونوفا من جامعة كاليفورنيا في سان دييغو إلى أنه "من المهم النظر إلى نصوص بودريار باعتبارها تُعبّر عن أنطولوجيا لا عن إبستمولوجيا ". [ 10 ]

دلالة

تُعدّ الواقعية المفرطة نموذجًا مهمًا لتفسير الأوضاع الثقافية الراهنة. فالنزعة الاستهلاكية ، نظرًا لاعتمادها على قيمة التبادل الرمزي (مثلًا، العلامة التجارية X تدل على الأناقة، والسيارة Y تشير إلى الثروة)، يُمكن اعتبارها عاملًا مساهمًا في نشأة الواقعية المفرطة أو حالة الواقعية المفرطة. تُنمّي الواقعية المفرطة الوعي نحو استكشاف الإدراك الحقيقي والتفاعل العاطفي، مُعززةً بذلك المحاكاة الاصطناعية والواقع البديل. في جوهرها (مع أن بودريار نفسه قد يتردد في استخدام هذا المصطلح)، يتحقق الرضا أو السعادة من خلال إدراك واختيار محاكاة الواقع . [ 11 ]

تُعدّ آثار الواقع المُفرط أكثر وضوحًا في المجتمع الحديث، الذي يضمّ تطورات تكنولوجية كالذكاء الاصطناعي والواقع الافتراضي وتقنيات الأعصاب ( الواقع المُحاكى ). ويعود ذلك إلى قدرته على تجسيد حالة ما بعد الحداثة بفعالية، لا سيما سعي الناس في هذا العالم إلى التحفيز من خلال خلق عوالم مُعززة تُركّز على الإبهار والإغراء لا أكثر. [ 12 ] إلا أن استخدام الواقع المُفرط في الثقافة العامة ينطوي على مخاطر؛ فقد ينظر الأفراد إلى صور الواقع المُفرط ويتخذونها قدوةً لهم، حتى وإن لم تُمثّل هذه الصور بالضرورة أشخاصًا واعين. وقد يُؤدي ذلك إلى رغبة في السعي نحو مثالٍ مُستحيل، أو إلى غياب نماذج يحتذى بها سليمة.

يحذر المؤرخ دانيال ج. بورستين من الخلط بين تقديس المشاهير وتقديس الأبطال، قائلاً: "إننا نقترب بشكل خطير من حرمان أنفسنا من جميع النماذج الحقيقية. نغفل عن الرجال والنساء الذين لا يبدون عظماء لمجرد شهرتهم، بل يُعرفون بعظمتهم بغض النظر عن مكانتهم الاجتماعية". [ 13 ] ويأسف لفقدان أبطال قدامى مثل موسى ويوليوس قيصر وأبراهام لينكولن ، الذين لم تكن لديهم وكالات علاقات عامة لتكوين صور مثالية لأنفسهم. [ 14 ]

تتفاقم مخاطر الواقع المفرط بفعل تقنيات المعلومات، التي توفر أدوات لجمهور واسع قد يسعى أو لا يسعى إلى تشجيع هذا الواقع لدفع عجلة الاستهلاك والمادية. ويكمن التصور الذي يحمي الواقع المفرط من سيطرة جهل الجمهور الواسع في أن هذا الواقع سيختفي حينها من متناول هذا الجمهور، الذي سيقع حينها في فخ البدائل المحدودة والأقل شأناً. [ 15 ] ولا يكمن الخطر في السعي وراء الإثارة والإغواء في غياب المعنى، بل كما قال بودريار: "إننا غارقون في المعنى، وهذا يقتل اللاوعي". [ 16 ]

تشير بعض المصادر إلى أن الواقع المفرط قد يوفر رؤى ثاقبة حول الحركة ما بعد الحداثية من خلال تحليل كيفية قيام المحاكاة بتعطيل الثنائية المتضادة بين الواقع والوهم، ولديها القدرة على معالجة أو حل التناقضات داخل وجودها. [ 17 ]

المواضيع العلائقية الرئيسية

إن المفاهيم الأساسية للواقع المفرط هي مفاهيم المحاكاة والمحاكاة، والتي صاغها جان بودريار لأول مرة في كتابه "المحاكاة والمحاكاة" . ويُعتبر المصطلحان كيانين منفصلين تربطهما علاقات أصلية بنظرية بودريار عن الواقع المفرط.

محاكاة

تتميز المحاكاة بمزج "الواقع" والتمثيل، حيث لا يوجد مؤشر واضح على أين ينتهي الأول ويبدأ الثاني. لم تعد المحاكاة محاكاةً لمكانٍ أو كيانٍ مرجعي أو مادة؛ بل هي "توليدٌ بواسطة نماذج لواقعٍ بلا أصلٍ أو واقع: واقعٌ مُفرط". [ 18 ] ويشير بودريار إلى أن المحاكاة لم تعد تحدث في عالمٍ مادي؛ بل تحدث في فضاءٍ لا تُصنّفه حدودٌ مادية، أي داخل أنفسنا، وفي المحاكاة التكنولوجية، وما إلى ذلك.

محاكاة

إن المحاكاة هي "صورة بلا تشابه"؛ كما لخصها جيل دولوز بأنها اختيار التخلي عن "الوجود الأخلاقي الحقيقي من أجل الدخول في وجود جمالي زائف". [ 19 ] ومع ذلك، يجادل بودريار بأن المحاكاة ليست وعيًا ذاتيًا، وتصبح - من خلال الضغط الاجتماعي والثقافي - فسادًا مرفوضًا بسبب عجزها عن التعلم.

هناك أربع خطوات لإعادة الإنتاج الواقعي المفرط:

  1. انعكاس أساسي للواقع، أي في الإدراك المباشر
  2. تشويه الواقع، أي في التمثيل
  3. ادعاء الواقع، حيث لا يوجد نموذج
  4. المحاكاة، التي "لا علاقة لها بأي واقع على الإطلاق" [ 20 ]

فرط الحساسية

إن مفهوم "الوهم المفرط" كما شرحته المجموعة الإنجليزية " وحدة أبحاث الثقافة السيبرانية" يعمم مفهوم الواقع المفرط ليشمل مفهوم "الكيانات الخيالية التي تجعل نفسها حقيقية". على حد تعبير نيك لاند نفسه: [ 21 ]

الخرافات هي حلقة تغذية راجعة إيجابية تتضمن الثقافة كعنصر أساسي. ويمكن تعريفها بأنها العلم التجريبي (التقني) للنبوءات التي تحقق ذاتها . الخرافات ليست سوى معتقدات خاطئة، لكن الخرافات - بمجرد وجودها كأفكار - تعمل بشكل سببي على خلق واقعها الخاص.

يرتبط مفهوم الخيال المفرط أيضًا بمفهوم "النظرية الخيالية"، حيث تتناول الفلسفة والنظرية النقدية والأدب ما بعد الحداثي الواقع الفعلي، وتتفاعل مع مفاهيم الإمكانيات والواقع الافتراضي. ومن الأمثلة الشائعة على هذا المفهوم الفضاء الإلكتروني ، الذي ظهر في رواية "نيورومانسر" لويليام جيبسون عام 1984 ، وهو مفهوم يُشير إلى التقارب بين الواقع الافتراضي والواقع الفعلي. [ 22 ] وبحلول منتصف التسعينيات، بدأ تطبيق هذا المفهوم على نطاق واسع في صورة الإنترنت.

عاقبة

مع صعود وسائل الإعلام والتكنولوجيا ، بدأت الحقيقة تُطرح للتساؤل ، ولكن مع انتشار الواقعية المفرطة واستخدامها على نطاق واسع كتقنية جديدة، برزت بعض المشكلات أو التداعيات. فمن الصعب سماع خبر ما وعدم تصديقه، لكن الأمر يختلف تمامًا عند رؤية صورة لحدث ما أو أي شيء آخر واستخدام الحسّ لتحديد صحة الخبر من عدمها، وهذا أحد تداعيات الواقعية المفرطة. [ 23 ] أولها إمكانية استخدام محاكاة مختلفة للتأثير على الجمهور، مما يؤدي إلى عدم القدرة على التمييز بين الخيال والواقع، وهو ما يؤثر على مصداقية الموضوع المطروح. ومن التداعيات أو العيوب الأخرى إمكانية التلاعب بما يُشاهد.

يستطيع الجمهور تفسير الرسائل المختلفة تبعًا لأيديولوجية الجهة التي تقف وراء الصورة. ونتيجةً لذلك، تُصبح السلطة مرادفةً للسيطرة على وسائل الإعلام والناس. [ 24 ] على سبيل المثال، تُؤخذ صور المشاهير وتُعدّل ليتمكن الجمهور من رؤية النتيجة النهائية. عندها ينظر الجمهور إلى المشاهير بناءً على ما رأوه بدلًا من حقيقتهم. وقد يتطور الأمر إلى حدّ ظهور المشاهير بشكل مختلف تمامًا. ونتيجةً لتعديلات أجساد المشاهير وتعديل صورهم، ازدادت عمليات التجميل وانخفضت الثقة بالنفس لدى المراهقين. [ 25 ] ولأن الحقيقة مُهددة، فمن الممكن حدوث نتيجة مماثلة للواقع المُفرط.

في الثقافة

ثمة ارتباط وثيق بين وسائل الإعلام وتأثير الواقعية المفرطة على مشاهديها. وقد ثبت أن هذه الواقعية تُطمس الحدود بين الواقع المُصطنع والواقع الحقيقي، مما يؤثر على التجارب اليومية لمن يتعرضون لها. [ 26 ] ولأن الواقعية المفرطة تُجسد عدم القدرة على التمييز بين الواقع ومحاكاة الواقع، فإن وسائل الإعلام الشائعة، كالأخبار ومنصات التواصل الاجتماعي والإذاعة والتلفزيون، تُسهم في هذا التصور الخاطئ للواقع الحقيقي. [ 27 ] ويمكن إيجاد وصف لتأثير الواقعية المفرطة في وسائل الإعلام الشعبية، حيث تُقدم نفسها على أنها تندمج مع الواقع، مما يؤثر على تجربة الحياة والحقيقة لدى مشاهديها.

أوضح بودريار، كما فعل رولان بارت من قبله، أن هذه التأثيرات لها أثر مباشر على الأجيال الشابة التي تُعجب بالأبطال والشخصيات والمؤثرين الموجودين على هذه المنصات. وبما أن الإعلام مؤسسة اجتماعية تُشكّل وتُنمّي أفرادها داخل المجتمع، فإن التعرض للواقع المُفرط المُختار عبر هذه المنصات يُخلّف أثراً دائماً. [ 28 ] ويخلص بودريار إلى أن التعرض للواقع المُفرط مع مرور الوقت سيُوجّه، من منظور المؤسسة نفسها، نحو إدراك متوازن للواقع، مما يُفضي بدوره إلى خيارات استكشافية تشمل الهوية والأصالة والشخصية.

وسائل التواصل الاجتماعي والصورة العامة

لقد تغيرت بيئة الواقع المفرط على الإنترنت بشكل كبير خلال جائحة كوفيد-19 ، لدرجة أنها أثرت على البورصة الإيطالية في عام 2021. [ 29 ]

علامة هوليوود

تُثير لافتة هوليوود في لوس أنجلوس، كاليفورنيا، مفاهيم مماثلة، لكنها تُعدّ رمزاً لجانب من جوانب الواقع المفرط - وهو إنشاء مدينة يكون هدفها الرئيسي هو إنتاج الوسائط الإعلامية. [ 30 ]

ديزني لاند

يشير كل من أومبرتو إيكو وجان بودريار إلى ديزني لاند كمثال على الواقعية المفرطة. يعتقد إيكو أن ديزني لاند، بمواقعها مثل الشارع الرئيسي والمنازل بالحجم الطبيعي، صُممت لتبدو "واقعية تمامًا"، تأخذ خيال الزوار إلى "ماضٍ خيالي". [ 31 ] يخلق هذا الواقع الزائف وهمًا، ويجعل الناس أكثر رغبة في اقتنائه. تعمل ديزني لاند ضمن نظام يمكّن الزوار من الشعور بأن التكنولوجيا والأجواء المُصممة "يمكن أن تمنحنا واقعًا أكثر مما تمنحه الطبيعة". [ 32 ] تُشبع "الطبيعة الزائفة" لديزني لاند خيال الناس وأحلام يقظتهم في الحياة الواقعية. الفكرة هي أنه لا شيء في هذا العالم حقيقي. لا شيء أصلي، بل كلها نسخ لا حصر لها من الواقع. ولأن الناس لا يتخيلون واقع المحاكاة، فإن كلًا من المتخيل والحقيقي يُعتبر واقعيًا مفرطًا، على سبيل المثال، الألعاب المحاكاة العديدة، بما في ذلك رحلة الغواصة وجولة القارب في نهر المسيسيبي . [ 8 ] عند دخول ديزني لاند، يصطف الزوار في طوابير للوصول إلى كل لعبة. ثم يُطلب منهم اتباع القواعد من قِبل أشخاص يرتدون زيًا خاصًا، مثل مكان الوقوف أو الجلوس. إذا التزم الزوار بكل قاعدة بشكل صحيح، فسيتمكنون من الاستمتاع بتجربة ديزني لاند الأصلية ومشاهدة أشياء غير متاحة لهم خارج أبوابها. [ 33 ]

أمثلة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ لوسون، توني؛ جارود، جوان (2001). قاموس علم الاجتماع . فيتزروي ديربورن. ص  114. ISBN 9781136598456.
  2. ↑ تيفين، جون؛ تيراشيما، نوبويوشي (2005). "نموذج للألفية الثالثة". الواقع المفرط .
  3. ↑ بافليك-مالون، ليزا (2018). رعاية الدمى: تمرين في النموذج الأصلي والمثال . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 35. ISBN  9781527511583.
  4. ↑ بودريار، جان (1994). المحاكاة والمحاكاة (ملف PDF) . تقدم المحاكاة: مطبعة جامعة ميشيغان . ص 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 مارس 2012. 
  5. ↑ تايلور، فيكتور إي.؛ وينكويست، تشارلز إي. (2003). موسوعة ما بعد الحداثة . لندن: روتليدج . ص 183. ISBN  0415152941.
  6. 1 2 إنكابو، إنريكي (2018). الصوت في الحركة: السينما، ألعاب الفيديو، التكنولوجيا والجمهور . نيوكاسل أبون تاين: كامبريدج سكولارز للنشر. ص 17. ISBN  978-1527508743.
  7. ↑ زومبيتي، جيه بي، وموفيت، إم إيه (2008). إعادة النظر في مفاهيم جمهور العلاقات العامة من خلال مفاهيم ما بعد الحداثة للسردية الكبرى، والذات اللامركزية، والواقع/الواقع المفرط. مجلة إدارة الترويج، 14(3/4)، 275-291. doi:10.1080/10496490802623762.
  8. 1 2 لافي، دان (2010). المواضيع الرئيسية في نظرية الإعلام . ميدنهيد: مطبعة الجامعة المفتوحة . ص 148-149 . 
  9. ↑ إيكو 1986 .
  10. ↑ تريفونوفا، تيمينوجا (2003)، "هل يوجد ذات في الواقع المفرط؟" ، الثقافة ما بعد الحداثية ، مؤرشفة من الأصل في 4 ديسمبر 2021
  11. ↑ غوف، غراهام سي. (3 مايو 2024). "البروتستانتية الزاهدة كاستراتيجية قاتلة: الصراع الديني الاقتصادي وانهيار القيمة الثقافية" . أسواق الاستهلاك والثقافة . 27 (3): 284-294 . doi : 10.1080/10253866.2024.2313106 . ISSN 1025-3866 . 
  12. ↑ آلان، كينيث (2010). النظرية الاجتماعية وعلم الاجتماع المعاصر: تصوير العوالم الاجتماعية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: كلاسيفايد. ص 311. ISBN  9781412978200.
  13. ↑ بورستين 1992 ، ص 48.
  14. ↑ بورستين 1992 ، ص 49.
  15. ↑ كينشلو، جو (2008). المعرفة والتربية النقدية: مقدمة . نيويورك: سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا . ص 206. ISBN  9781402082238.
  16. ↑ بايل، ستيف؛ ثريفت، نايجل (1995). رسم خريطة الموضوع: جغرافية التحول الثقافي . لندن: روتليدج . ص 241. ISBN  0415102251.
  17. ↑ تايلور، فيكتور؛ وينكويست، تشارلز (2001). موسوعة ما بعد الحداثة، الصفحة 2. لندن: روتليدج . ص 183. ISBN  0415152941.
  18. ↑ بودريار، جان (1994). المحاكاة والمحاكاة (ملف PDF) . تقدم المحاكاة: مطبعة جامعة ميشيغان. ص 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 21 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2013 . 
  19. ↑ ديليوز، جيل (1990). "الملحق 1: المحاكاة والفلسفة القديمة". منطق المعنى . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 257. ISBN  978-0231059831.
  20. ↑ مان، دوغ. "جان بودريار" . مقدمة قصيرة جداً . تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2013 .
  21. ^ كارستينز، دلفي (2009). ""الوهم المفرط: مقدمة" دلفي كارستنز تجري مقابلة مع نيك لاند" .
  22. ↑ هولت، ماكون (2020). "الخيال النظري المفرط" .
  23. ↑ "11 حرب الخليج لم تقع" ، جان بودريار: مختارات من كتاباته ، مطبعة جامعة ستانفورد، 1 مايو 2002، ص 231-253 ، doi : 10.1515/9781503619630-014 ، ISBN  9781503619630، S2CID 246263911 ، تم استرجاعه في 12 أبريل 2022 
  24. ↑ بوردون، إيفون (21 يناير 2013). "الخلايا التائية تأخذ استراحة من إنترلوكين-7" . مجلة نيتشر ريفيوز إيمونولوجي . 13 (2): 71. doi : 10.1038/nri3388 . ISSN 1474-1733 . PMID 23334243. S2CID 9536781 .   
  25. ↑ أوزيميك، فيليب؛ بيرهوف، هانز-فيرنر (2 أكتوبر 2020). "جميع أصدقائي على الإنترنت أفضل مني - ثلاث دراسات حول استخدام وسائل التواصل الاجتماعي المقارن القائم على القدرات، وتقدير الذات، والميول الاكتئابية" . السلوك وتكنولوجيا المعلومات . 39 (10): 1110-1123 . doi : 10.1080/0144929X.2019.1642385 . ISSN 0144-929X . S2CID 199008994 .  
  26. ↑ باين*، جيمس إي؛ ووترز، جورج أ. (مارس 2005). "أسواق صناديق الاستثمار العقاري: فقاعات سلبية تنهار دوريًا؟" . رسائل الاقتصاد المالي التطبيقي . 1 (2): 65-69 . doi : 10.1080/17446540500047403 . ISSN 1744-6546 . S2CID 153682988 .  
  27. ↑ بورشتين، ليوناردو؛ راو، آكاش؛ بي واي، جورج (8 سبتمبر 2018). "وسائل التواصل الاجتماعي وكراهية الأجانب: أدلة من روسيا" . تجارب عشوائية مضبوطة من الجمعية الاقتصادية الأمريكية . doi : 10.1257/rct.3066-1.0 . S2CID 240204013. تاريخ الاسترجاع: 1 مارس 2022 . 
  28. ↑ مارشينكوف، فلاديمير (2002). "الفن والدين في عصر الروايات الرئيسية المنددة" . الفلسفة في العالم المعاصر . 9 (1): 71-82 . doi : 10.5840/pcw2002918 . ISSN 1077-1999 . 
  29. ↑ لازيني، أريانا؛ لازيني، سيموني؛ بالوتشي، فيديريكا؛ مازا، ماركو (10 أغسطس/آب 2021). "العواطف والمزاج والواقع المفرط: وسائل التواصل الاجتماعي وسوق الأسهم خلال المرحلة الأولى من جائحة كوفيد-19" . مجلة المحاسبة والتدقيق والمساءلة . 35 (1): 199-215 . doi : 10.1108/aaaj-08-2020-4786 . hdl : 11380/1279945 . ISSN 0951-3574 . S2CID 238654072 .  
  30. ↑ كامبل، إيلين (أبريل 2010). "مستقبل (مستقبلات) المخاطرة: بارت وبودريار في هوليوود" . الجريمة، الإعلام، الثقافة . 6 (1): 7-26 . doi : 10.1177/1741659010363039 . ISSN 1741-6590 . S2CID 145639692 .  
  31. ↑ Eco 1986 ، ص 43.
  32. ↑ Eco 1986 ، ص 44.
  33. ↑ Eco 1986 ، ص 48.
  34. ↑ وايتلي، شيلا؛ رامباران، شارا (1 مارس 2016). "البرامج الصوتية الافتراضية اليابانية: التراث الثقافي والمستقبل التكنولوجي للدمى الصوتية؛ هاتسون ميكو والأصنام الافتراضية اليابانية؛ هاتسون ميكو، 2.0 باك، وما بعدهما: إعادة تقديم نجمة البوب ​​الافتراضية؛ "اشعر بالرضا" مع غوريلاز و"ارفض الرموز الزائفة": عوالم الخيال للمجموعة الافتراضية ومبدعيها". دليل أكسفورد للموسيقى والواقع الافتراضي . أكسفورد أكاديميك. الصفحات 101-166 . ISBN  9780199341689تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2026 .
  35. ↑ لام، كا يان. "ظاهرة هاتسون ميكو: أكثر من مجرد مغنية بوب يابانية افتراضية" . مكتبة وايلي الإلكترونية . مجلة الثقافة الشعبية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2026 .
  36. ↑ نادال، ماغنوم سي. "الواقع الافتراضي الحقيقي: دراسة للهوية الرقمية والحدود الأخلاقية وفوائد الاستيلاء في "الواقع": كونشيرتو لفوكالويد" . بروكويست . جامعة ولاية كاليفورنيا . تم الاسترجاع في 19 مايو 2026 .
  37. ↑ بور-ميلر، أليسون؛ آوكي، إريك. "المُتَشَبِّهون بالفتيات الحقيقيات: الذكور يؤدون أدوار الأنوثة التقليدية من أجل المغايرة الجنسية" . ورقة بحثية قُدِّمت في الاجتماع السنوي الرابع والتسعين للمؤتمر السنوي للجمعية الوطنية للثقافة، سيُعلن لاحقًا، سان دييغو، كاليفورنيا . Allacademic.com . تاريخ الاطلاع: 23 مايو 2009 .
  38. ↑ ليسيفسكي، أندرياس مارتن (2006). "مفهوم الواقع الافتراضي القوي والضعيف". العقول والآلات . 16 (2): 201-219 . arXiv : cs/0312001 . doi : 10.1007/s11023-006-9037-z . S2CID 513665 . 
  39. ↑ هاربر، آدم (7 ديسمبر 2012). "تعليق: موجة البخار وفن البوب ​​في الساحة الافتراضية" . دامي. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2015. تم الاسترجاع في 9 يوليو 2014 .
  40. ↑ كيم، ديف (11 نوفمبر 2024). "أعطيت ابني الكتب التي أحببتها. فاختار رواية 'هايدي' بدلاً منها" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2024 .
  41. ↑ سولومون، مايكل ر. (2006). غزو فضاء المستهلك: استراتيجيات التسويق لعالم العلامات التجارية . برودواي: أماكوم. ص 30. ISBN  978-0-8144-0741-7.
  42. ↑ راو، تيجال (12 أبريل 2024). "إعادة إنتاج هوليوودية لذكرياتك عن الوجبات السريعة" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2024 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • جان بودريار ، (2001) "تقدم المحاكاة"، في دراسات الإعلام والثقافة  : أعمال رئيسية ، تحرير دورهام وكيلنر. ISBN 0-631-22096-8
  • DM Boje (1995)، "قصص المنظمة التي تروي القصص: تحليل ما بعد الحداثة لديزني باعتبارها "أرض تامارا"، مجلة أكاديمية الإدارة ، 38 (4)، ص  997-1035.
  • ألبرت بورجمان ، عبور فجوة ما بعد الحداثة (1992).
  • جورج ريتزر ، مكدونالدية المجتمع (2004). رقم ISBN 978-0-7619-8812-0
  • تشارلز آرثر ويلارد، الليبرالية ومشكلة المعرفة: خطاب جديد للديمقراطية الحديثة. مطبعة جامعة شيكاغو. 1996.
  • لازارويو، جورج. "الأخبار الإلكترونية والواقع المفرط". الاقتصاد والإدارة والأسواق المالية 3، العدد 2 (2008): 69.
  • باسكو، مود (2008). مجتمع الإعلام المعاصر في عصر الواقع المفرط. براجنا فيهارا: مجلة الفلسفة والدين ، 9 (1).