العبرية الإسرائيلية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
مملكة إسرائيل الشمالية وجيرانها.

العبرية الإسرائيلية (أو IH ) هي لهجة شمالية من العبرية التوراتية (BH)، وقد طُرحت كتفسير لبعض السمات اللغوية غير المنتظمة في النص الماسوري (MT) للكتاب المقدس العبري . وتتنافس هذه اللهجة مع التفسير البديل القائل بأن هذه السمات هي كلمات آرامية ، مما يدل إما على تواريخ تأليف متأخرة أو على تنقيحات تحريرية . ورغم أن العبرية الإسرائيلية ليست فرضية جديدة، إلا أنها لم تبدأ في اكتساب زخم كتحدٍّ للحجج القديمة التي تُشير إلى تواريخ متأخرة لبعض النصوص التوراتية إلا قبل عقد من الزمن تقريبًا من مطلع القرن الحادي والعشرين: إذ يُمكن تفسير التباين اللغوي في الكتاب المقدس العبري بشكل أفضل من خلال اللغويات التزامنية بدلًا من اللغويات التاريخية ، مما يعني أن العديد من النصوص التوراتية قد تكون أقدم بكثير مما افترضه العديد من علماء القرن العشرين.

لا خلاف على تعريف الشذوذ اللغوي في النص الماسوري، ولا على تشابه العديد من هذه السمات مع جوانب اللغة الآرامية. ما يميز النظريات هو مسألة تاريخية تتعلق بالتداخل اللغوي . من المعروف أن مملكة يهوذا (التي سُمي الشعب اليهودي باسمها) مُنيت بهزيمة على يد الإمبراطورية البابلية الحديثة الناطقة بالآرامية ، [ 1 ] والتي تضمنت الترحيل وفقًا للممارسة البابلية المعتادة. يُقر جميع الباحثين بهذا التداخل اللغوي، كما يُقرون بالكلمات الآرامية الناتجة في العبرية التوراتية المتأخرة . ما تُفسره نظرية التاريخ الدولي، والذي لا تُفسره العبرية التوراتية المتأخرة، هو الكلمات الآرامية (وغيرها من السمات) التي تظهر في نصوص يعتبرها العديد من الباحثين سابقة لفترة السبي في بابل . وبالتالي، فإن النظريتين ليستا متناقضتين، ولهذا السبب تعايشتا طوال القرن العشرين. مع ذلك، تُشكل الدراسات الحديثة تحديًا للتأريخ التقليدي لبعض النصوص المحددة في الكتاب المقدس، ولا سيما نشيد الأناشيد .

علم الأصوات

تقترح إعادة بناء IH أن التحولات الصوتية التاريخية في اللهجات الإسرائيلية القديمة تباينت جغرافيا، حيث تشير التحولات الشمالية إلى وجود عدد من الخطوط الصوتية المتساوية مع الآرامية وغيرها من اللغات السامية الشمالية الغربية .

ṯ̣ > ṣ أو ṯ̣ > ṭ

يتحول الصوت السامي البدائي المفترض ṯ̣ [ θʼ ] إلى ṣ [ sʼ ] في العبرية التوراتية القياسية، وإلى ṭ [ tʼ ] في الآرامية. وهكذا، يصبح الصوت السامي البدائي الأصلي nṯ̣r ("يحرس" أو "يحفظ") هو nṣr ( נצר ) في العبرية التوراتية القياسية، ولكنه يصبح nṭr (נטר) في الآرامية. [ 2 ] ومع ذلك، توجد الصيغة nṭr في عدة مواضع في الكتاب المقدس - في سفر اللاويين 19 : 18، وإرميا 3 : 5، 12، وناحوم 1 : 2، ومزمور 103 : 9 - على الرغم من أن معناها في هذه المواضع هو "يغضب". يُعامل كلٌّ من قاموس براون-درايفر-بريجز (1907) ومعجم العهد القديم العبري والآرامي (1994-1999) كلمة "نِتْر " على أنها مشتقة من كلمة "نِتْر " - أي "كتم الغضب" - [ 3 ]، على الرغم من أن معجم لودفيج كوهلر ووالتر بومغارتنر السابق ( معجم كتب العهد القديم ، 1958) اتخذ نهجًا مختلفًا. وبغض النظر عما إذا كان قاموس براون-درايفر-بريجز قد صاغ (أو استعار ) هذا الجذر للتعبير عن معنى "الغضب"، فإن الكتاب المقدس يشهد أيضًا على استخدام كلمة "نِتْر" بنفس المعنى تمامًا للكلمة السامية البدائية " نِتْر" . والسؤال هو، هل هذه البيانات الأخيرة دليل على استيعاب مبكر للغة الآرامية في الشمال، أم بدلاً من ذلك دليل على تأليف متأخر أو تنقيح تحريري، بعد أن بدأت اللغة الآرامية الإمبراطورية تحل محل اللغة العبرية القديمة في مملكة يهوذا ما بعد السبي في الجنوب؟

ṣ́ > ṣ أو ṣ́ > q > ʕ

ṯ > š أو ṯ > t

ḏ > z أو ḏ > d

علم التشكل

كما تُظهر العديد من الاختلافات في شكل الكلمات الموثقة في BH أوجه تشابه مع اللغات المجاورة لإسرائيل القديمة من الشمال.

ضمير الوصل

الضمير الموصول في العبرية العبرية القياسية هو آشر (אשר 'ăšer )، وفي العبرية المشنائية هو ش (-ש). ويبدو أن العبرية العبرية القياسية تمثل مرحلة انتقالية: إذ يظهر الشكل الأخير، ولكن بشكل غير متسق. يُعدّ نشيد الأناشيد حالةً استثنائيةً لاستخدامه -ש باستمرار، باستثناء الآية الأولى التي تُستخدم كعنوان. والكلمة المشتقة منه في الفينيقية والعمونية هي آش.

ضمير مستقل

يظهر الضمير المؤنث المفرد المستقل غير المنتظم للمخاطب אתי بصيغة Ketiv في العديد من نصوص IH بما في ذلك سفر القضاة 17:2، وسفر الملوك الأول 14:2، وسفر الملوك الثاني 4:16، 4:23، 8:1. [ 4 ]

Nomina actionis

إن تحويل الأفعال إلى أسماء ( المثال النموذجي هو qātal ، קטל ) عن طريق تكوين اسم مؤنث للفعل ( qətîlā h ، קטלה ) أمر شائع في اللغة العبرية الحديثة، ولكنه نادر في اللغة العبرية القديمة.

بناء الجملة

جمع مزدوج

تستخدم اللغة العبرية التوراتية حالة الإضافة ، وهي سمة مميزة للعديد من اللغات الأفروآسيوية ، وخاصة اللغات السامية ، للدلالة على علاقة الإضافة بين الأسماء. في أمثلة بسيطة تتكون من اسمين، يُصاغ الاسم الأول ( nomen regens ) في حالة الإضافة المختصرة صوتيًا، بينما يظهر الاسم الثاني - أو بشكل عام، الاسم الأخير ( nomen rectum ) في شكله الصوتي الكامل، المعروف باسم الحالة المطلقة (status absolutus ).

في الترجمة العبرية القياسية، يظل التمييز بين المفرد والجمع واضحًا، سواء أكانت الأسماء في صيغة المفرد المطلق أم المفرد المضاف. مع ذلك، توجد عدة حالات في الكتاب المقدس العبري حيث تُستخدم صيغة الجمع إما لاسم الأرض (nomen regens) أو اسم المنطقة (rectum) لتُحاكي نظيره، بغض النظر عما إذا كان المقصود به الإشارة إلى مفرد. مثال واضح على ذلك نجده في سفر الملوك الثاني 15 : 25، حيث تأتي صيغة اسم المنطقة (nomen rectum) جلعاد بصيغة الجمع في التركيب ( بني جلعاديم ) ، ولكنها تعني بوضوح "أبناء جلعاد "، وليس "*أبناء جلعاد". يمكن العثور على مثال لنفس العبارة مثل bənē Gilʿād ( בני גלעד ) في سفر العدد 26:30، بدون إضافة لاحقة الجمع المذكر -im إلى اسم المكان جلعاد.

صيغة الإضافة المركبة

يتم استخدام صيغة الإضافة المركبة في اللغة الميثودية القديمة والآرامية والأكادية لمملكة أمورو للتعبير عن شدة تتعلق بالملكية، ولكنها تستخدم مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس - في نشيد الأناشيد 3 :7 " ديوان سليمان " ( מטתו שלשלמה ، حرفيًا " ديوانه الذي هو لسليمان").

اسم المفعول

لا يوجد في الكتاب المقدس العبري سوى مثالين فقط لصيغة اسم المفعول (صيغة مبنية للمجهول تحمل معنى مبنيًا للمعلوم): نَحْتِيم ( נחתים ، وتعني "نزل" بمعنى "نازل"، سفر الملوك الثاني 6 : 9) و أَحْوَزِي حِرِب ( אחזי חרב ، وتعني "ممسك بالسيف"، نشيد الأناشيد 3 : 8). وقد وردت الآية 3: 8 في جزء قمران 4QCant c . هذا الأسلوب النحوي شائع في العبرية المشنائية والسريانية ، وهما لغتان متأخرتان نسبيًا، ولكن السياقات قد تشير أيضًا إلى بيئات شمالية، مما أثر على الصياغة.

ضمير الإشارة

يُوجد ضمير الإشارة المفرد المؤنث المتغير זוֹ / זֹה في سفر الملوك الثاني 6:19، وهوشع 7:16، والمزمور 132:12، وست مرات في سفر الجامعة. جميع هذه النصوص من اللغة العبرية الإسرائيلية، مما يجعل هذا الضمير المتغير سمة مميزة للهجة العبرية الإسرائيلية. [ 5 ]

معجم

تتوزع بعض الكلمات بشكل غير متساوٍ في النص الماسوري للكتاب المقدس العبري، إذا ما استُخدمت المؤشرات المذكورة أعلاه (والأدلة الداخلية المستقاة من دلالات النصوص) لتحديد الأجزاء التي قد تكون ذات أصل إسرائيلي . وفي كثير من الحالات، وُثِّقت هذه الكلمات أيضًا في لغات جيران إسرائيل الشمالية القديمة، مثل أوغاريت وفينيقيا وآرام .

من أوضح الأمثلة استخدام كلمة "نَعَم" ( נעם ، وتعني "جيد، حلو، لطيف"، كما في اسم نُعمي ) في مقابل كلمة "طَب" ( טב ). في اللغة الأوغاريتية ، كما في النص الفينيقي، تُستخدم كلتا الكلمتين "نَعَم" و "طَب" للدلالة على الخير. في اللغة الفينيقية ، "نَعَم" هي الكلمة الوحيدة الموثقة بمعنى "جيد". وهي شائعة أيضًا في أسماء الأشخاص: يُدعى أدونيس "نَعَمَن" في الفينيقية. كذلك، نعرف الاسم الآرامي "نعمان" ، نسبةً إلى القائد الذي يحمل هذا الاسم والمذكور في سفر الملوك الثاني 5. يكشف التدقيق في النص الماسوري أن ما بين 22 و26 استخدامًا من أصل 30 استخدامًا لكلمة "نَعَم" يمكن ربطها بالشمال.

المنهجية

تحدد فرضية IH عددًا من السمات اللغوية غير المنتظمة في العبرية التوراتية، ولكنها قياسية في لغات جيرانها الشماليين، أو في MH (التي من الواضح أنها تلي الكتاب المقدس، لأنها تقتبس منه).

الدليل في نشيد الأناشيد

في وقت مبكر من عام 1920، اعتبر صموئيل رولز درايفر أن نشيد الأناشيد "ينتمي إلى شمال إسرائيل، حيث يوجد ما يدعو للاعتقاد بأن اللغة المستخدمة كانت تختلف لهجيًا عن لغة يهوذا". [ 6 ] وفي عام 2001، نشر إيان يونغ أدلة إملائية من إحدى مخطوطات البحر الميت ( 4QCant b )، تشهد على سمات اللغة العبرية الإسرائيلية. [ 7 ] وبحلول عام 2009، أدرج نوجيل وريندسبورغ ما مجموعه "20 عنصرًا نحويًا و31 عنصرًا معجميًا" نموذجية للغة العبرية الإسرائيلية في النص الماسوري لنشيد الأناشيد. [ 8 ]

مراجع

  1. ↑ يمكن افتراض ثنائية اللغة الأكادية الآرامية في بلاد ما بين النهرين في الألفية الأولى قبل الميلاد. إيفا فون داسو، " تطورات في اللغة البابلية المتأخرة "، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 122 (2002): 535-541.
  2. ^ نويجل وريندسبورج (2009): 11.
  3. ↑ BDB ، 642؛ HALOT ، 695.
  4. ↑ ريندسبورغ (2012): 345
  5. ↑ ريندسبورغ (2012): 345
  6. ↑ درايفر (1920): 448–49. التشديد أصلي.
  7. ↑ يونغ (2001).
  8. ^ نويجل وريندسبورج (2009): 52.

فهرس

  • درايفر، صموئيل رولز (1920). مقدمة في أدب العهد القديم . تشارلز سكريبنر وأبناؤه .
  • جيرفيتز، ستانلي (1986). "حول النحو والأسلوب في العلاقة بين 'العبرية التوراتية المتأخرة' و'الكنعانية القديمة'". مجلة جمعية الشرق الأدنى القديم . 18 : 28-29 .
  • هورفيتز، آفي.
  • نوجيل، سكوت ب.؛ ريندسبيرغ، غاري أ. (نوفمبر 2009). كرم سليمان: دراسات أدبية ولغوية في نشيد الأناشيد . جمعية الأدب الكتابي - إسرائيل القديمة وآدابها. رقم ISBN 978-90-04-16925-8.
  • ريندسبيرغ، غاري أ. (2012). "العبرية الشمالية عبر الزمن: من ترنيمة دبورة إلى المشناه". في: ميلر-نود، سينثيا ل؛ زيفيت، زيوني (محرران). التأريخ في العبرية التوراتية . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. ص 339-359 . 
  • ريندسبيرغ، غاري أ. (2003). "دليل شامل للغة العبرية الإسرائيلية: القواعد والمعجم" . أورينت . 38 : 5-35 . doi : 10.5356/orient1960.38.5 .
  • ريندسبيرغ، غاري أ. (1999). "ملاحظات حول العبرية الإسرائيلية (1)" . في: أفيشور، يتسحاق؛ دويتش، روبرت (محرران). مايكل: دراسات تاريخية ونقوشية وكتابية تكريمًا للأستاذ مايكل هيلتزر . تل أبيب: منشورات المركز الأثري. ص 255-258 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 يوليو 2011. 
  • ريندسبورج، غاري أ. (1992 أ). "الملامح العبرية الإسرائيلية في تكوين 49" . معراف . 8 : 161 – 170. دوى : 10.1086/MAR199208113 .
  • ريندسبيرغ، غاري أ. (1992ب). "أدلة صرفية على وجود لهجات إقليمية في اللغة العبرية القديمة". في بودين، والتر ر. (محرر). اللغويات والعبرية التوراتية . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. ص 65-88 . 
  • فيرن، روبين (2008). أهمية الأدلة اللغوية في تحديد التاريخ المبكر للشعر العتيق في الكتاب المقدس العبري (أطروحة دكتوراه). جامعة سيدني .
  • يونغ، إيان (2001). "ملاحظات حول لغة 4QCant b ". مجلة الدراسات اليهودية . 52 : 122-131 . doi : 10.18647/2315/JJS-2001 .
  • يونغ إيان (1995). ""الشمالية" في الروايات الإسرائيلية في الملوك". Zeitschrift für Althebräistik . 8 : 63 - 70.
  • يونغ إيان (1993). التنوع في العبرية ما قبل السبي . Forschungen zum Alten العهد. المجلد.  5. توبنجن: موهر سيبك. دوى : 10.1628/978-3-16-157795-6 . رقم ISBN 978-3-16-151676-4.