كنايا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

الكنايا ( المالايالامية : [ knaːnaːjɐ ]الكنعانيون ( K'nā'nāya)، منالسريانية،الجنوبيينأوتيكومبهاغار، همجماعة عرقيةمتزاوجة داخليًا، تتواجد ضمنالقديس توما المسيحيةفيولاية كيرالابالهند. [ 2 ] [ 1 ] ويختلفون عن جزء آخر من الطائفة، يُعرف في هذا السياق باسمالشماليين(فاداكومبهاغار). ويبلغ عدد الكنعانيين حوالي 300,000 نسمة في الهند وخارجها. [ 1 ]

يعود أصل طائفة الكنايا إلى وصول التاجر السرياني توما القانا (كناي توما)، الذي قاد هجرةً للمسيحيين اليهود ( المسيحيين السريان الأوائل ) من إقليم بلاد ما بين النهرين في بلاد فارس الساسانية إلى مدينة كودونغالور في الهند عام 345 ميلاديًا. [ 3 ] [ 1 ] وقد سُجِّل وصول هذه الطائفة على ألواح توما القانا النحاسية التي ظلت موجودة في ولاية كيرالا حتى القرن السابع عشر. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] وقد لوحظ الانقسام العرقي بين الكنايا وغيرهم من مسيحيي القديس توما خلال الاستعمار البرتغالي للهند في القرن السادس عشر، واستمر هذا الانقسام طوال الحقبة الاستعمارية الأوروبية . [ 8 ] [ 9 ]

اليوم، ينتمي غالبية الكنايا إلى الكنيسة السريانية المالابارية ( أبرشية كوتايام ) والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ( أبرشية كنايا ). هاجر العديد من الكنايا خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين ، باتجاه الغرب في الغالب، وشكلوا مجتمعات في مناطق لا تتحدث المالايالامية، مع وجود جالية كبيرة من المغتربين تعيش حاليًا في هيوستن وشيكاغو في الولايات المتحدة.

أصل الكلمة

أيقونة مار كناي توما التاجر بريشة الفنانة روسيتسا أنتونوفا

يُشتق مصطلح "كنانيا" من اسم "كناي توما" ( المعروف بالإنجليزية باسم "توماس القناني")، وهو شخصية بارزة في التراث المسيحي للقديس توما. [ 10 ] ويُشتق المصطلح من الصفة السريانية التي أطلقها توما عليه، "كنانيا"، في إشارة إلى أرض كنعان ، أي "كنعاني". [ 11 ] وقد وردت ترجمة لهذه الصفة، في مخطوطة رئيس الأساقفة فرانسيسكو روس ( MS. ADD. 9853) عام 1603، تحت عنوان " Parcialidad de Thome Cananeo " أو "حزب توما الكنعاني". [ 12 ] ويعود أقدم سجل مكتوب للصيغة السريانية المستخدمة للإشارة إلى الجماعة إلى القرن التاسع عشر الميلادي. [ 13 ] ويُطلق على أعضاء جماعة "كنانيا" عمومًا اسم "كناي" أو "كنا"، نسبةً إلى توما. تحتفظ العديد من عائلات كنايا، وخاصةً تلك الموجودة في منطقة كادوثوروثي ، بلقب كينان، وهو مشتق من لقب توماس. وتحتفظ نساء هذه العائلات بصيغٍ مُحددة للجنس من هذا اللقب، ومن أمثلة ذلك كيناتي آنا، وكيناتي مريم، وما إلى ذلك. [ 14 ] بالإضافة إلى ذلك، لا تزال هناك في بلدة أودايامبيرور والمناطق المحيطة بها قطع أراضٍ كانت مأهولةً سابقًا بسكان كنايا، ويتضح ذلك من خلال أسماء مثل كينانبارامبو وكينانكونو. [ 15 ]

لا يزال أصل لقب توما غير واضح. قد يشير إلى أرض كنعان ، أو تحديدًا إلى مدينة قانا . [ 10 ] أو ربما يكون تحريفًا للكلمة السريانية التي تعني تاجرًا ( Knāyil في اللغة المالايالامية). [ 16 ] يُعرف توما في تقاليد ولاية كيرالا باسم Knāi Thoma ومشتقاته Kinān وKynāi. يرى الباحث الدكتور جاكوب كولابارامبيل أن صيغة "Cana" هي تحريف صاغه علماء أوروبيون في القرن الثامن عشر، استنادًا إلى الصيغة المالايالامية Knāi الموجودة في أدب ولغة سكان مالابار الدارجة. وقد يكون هذا إشارة إلى طائفة Kynai المسيحية في بيت أراماي في بلاد فارس، وهو مركز تاريخي للمسيحية السريانية. [ 17 ]

يُعرف الكنايا أيضًا باسم تيكومبهاغار في لغة المالايالام؛ ويُترجم هذا الاسم عمومًا إلى الإنجليزية بمعنى "جنوبي"، أو أحيانًا "جنوبي" أو "سودي". ويشير هذا إلى التقسيم الجغرافي ذي الأهمية التاريخية بينهم وبين مسيحيي القديس توما الآخرين، المعروفين باسم فاداكومبهاغار أو الشماليين في هذا السياق. [ 18 ]

تصنيفات أخرى

تاريخيًا، كان لقب الكنايا يُعرف بـ"حماة الطبقات السبع عشرة"، وهي سلطة منحها لهم شيرامان بيرومال وفقًا للتقاليد الشعبية. هذا اللقب، الذي كان يعكس المكانة الاجتماعية والاقتصادية الرفيعة تاريخيًا للكنايا، لا يزال يُمارس حتى اليوم خلال مراسم زواج الكنايا، حيث يستأذن المشاركون في الطقوس قبل أداء أدوارهم المحددة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك ما يُرى خلال "تشاندام تشارثال" أو مراسم تجميل العريس، حيث يطلب الحلاق من الحضور ثلاث مرات الطلب التالي: "أسأل السادة الحاضرين، الذين لهم شرف على الطبقات السبع عشرة، هل لي أن أحلق ذقن العريس؟". [ 19 ]

كان الكنايا يُعرفون أيضًا باسم أنشاراباليكار أو "مالكي خمس كنائس ونصف"، وهو لقب يعكس الكنائس الخمس التي كانت تملكها الجماعة الجنوبية قبل مجمع ديامبر عام 1599. وهذه الكنائس هي: أودايامبيرور، وكادوثوروثي، وكوتايام، وتشونكوم (ثودوبوزا)، وكاليسيري. ويشير مصطلح "نصف الكنيسة" إلى امتياز الكنايا في امتلاك كنائس أخرى بالاشتراك مع مسيحيي القديس توما الشماليين، وعادةً ما كانت هذه الكنائس تقع في مناطق قليلة السكان من الكنايا. [ 20 ]

يُعرض مثال على "أنشاراباليكال" الخاص بقبيلة كنايا في مؤلفات الأب هياسينث ماجيستريس عام 1658. ويشير ماجيستريس إلى أنه بحلول القرن السابع عشر، كانت قبيلة كنايا قد بنت كنيسة سادسة في أوزهافور (كنيسة القديس ستيفن). [ 21 ] وإلى جانب كنائسهم الخاصة، يوضح ماجيستريس أن أتباع المذهب الجنوبي كانوا موجودين أيضًا في العديد من كنائس المذهب الشمالي: [ 22 ]

"...إن مسيحيي ثيكومباغام، بالإضافة إلى امتلاكهم كنائسهم الخاصة في أماكن مثل ديامبر، وكادوثوروثي، وكوتايام، وثودوبوزا، وأوزهافور، وكالوتشيري، لديهم أيضًا كنائس أخرى يشكلون فيها الجزء الأكبر أو جزءًا كبيرًا كما هو الحال في تشيمبي، وبيرافوم، وبالاي، وتريبونيثورا، وشيربونكال، وكانجيرابالي، وغيرها من الأماكن." [ 22 ]

- الأب هياسينث ماجيستريس (رسائل إلى المندوب الرسولي، 6 نوفمبر 1658)

تاريخ

الأصول والتقاليد

يغادر توماس القانا والكنايا إلى الهند

يعود تاريخ أقدم الأدلة المكتوبة الموسعة على انقسام المجتمع المسيحي في الهند إلى القرن السادس عشر. [ 23 ] يُعرّف التقليد المسيحي للقديس توما هذا الانقسام بأنه جغرافي وعرقي، إذ يشير إلى أن مسيحيي القديس توما الأصليين سكنوا في البداية الجانب الشمالي من مدينة كرانجانور، عاصمة إمبراطورية تشيرا، بينما وصل المهاجرون من الشرق الأوسط، الكنايا، واستقروا في الجانب الجنوبي، مما أدى لاحقًا إلى ظهور مصطلحي "الشمالي" و"الجنوبي". [ 24 ] [ 25 ] وقد كتب العالم المسيحي الشهير في ديانة القديس توما، الدكتور بلاسيد ج. بوديبارا ، ما يلي عن هذا الانقسام:

يُشيد المسيحيون التومايون بالقديس توما الرسول باعتباره مؤسس كنيستهم... وقد تعززت أعداد المهتدين الأوائل للقديس توما من خلال التحولات المحلية والهجرات المسيحية من الخارج. ويرتبط أصل من يُطلق عليهم اسم الجنوبيين بالاستعمار الذي حدث في القرن الرابع. [ 26 ] - د . بلاسيد ج. بوديبارا (1971)

تُعدّ التقسيمات الاتجاهية داخل المجتمعات شائعة في ولاية كيرالا، بما في ذلك بين الجماعات الهندوسية. [ 27 ] [ 28 ] ويُلاحظ تقسيم مماثل بين الشمال والجنوب لدى قبيلة ناير ، ويبدو تاريخيًا أنه كان سائدًا في المستوطنات البراهمية الأولى في المنطقة. وربما يكون مسيحيو القديس توما قد اكتسبوا هذه السمة من البراهمة. [ 29 ]

وصول توما القانا

المستوطنات المسيحية السريانية الشرقية في بلاد ما بين النهرين العليا/السفلى (يسار) وبلاد فارس/آسيا الوسطى (يمين)

يعود الأساس التاريخي للانقسام بين أغلبية مسيحيي القديس توما وأقلية الكنايا إلى شخصية توما القاناوي، التاجر السوري الذي قاد مجموعة من 72 عائلة مهاجرة يهودية مسيحية ، وأسقفًا يُدعى أوراها مار يوسف، ورجال دين من بلاد ما بين النهرين، للاستقرار في كرانجانور بالهند في القرن الرابع (تشير بعض المصادر إلى أن هذه الأحداث وقعت في وقت متأخر يصل إلى القرن التاسع). [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] وقد يعكس هذا هجرة تاريخية لمسيحيي شرق سوريا إلى الهند في ذلك الوقت تقريبًا، مما رسخ علاقة المنطقة بكنيسة المشرق . [ 33 ] في الروايات التقليدية لهذا التاريخ، يُعتبر الكنايا أحفاد توما القاناوي وأتباعه، بينما ينحدر الشماليون من الجماعة المسيحية المحلية التي اعتنقت المسيحية على يد توما الرسول قبل ذلك بقرون. [ 34 ] [ 35 ] [ 24 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 26 ] يذكر كتاب تاريخ أكسفورد للكنيسة المسيحية ما يلي بخصوص الانقسام:

بمرور الوقت، عُرف المسيحيون اليهود من أكثر المجتمعات تميزًا، المنحدرون من المستوطنين الذين رافقوا كنايل توما (كاناي)، باسم "الجنوبيين" (تيكومبهاغار). وقد ميزوا أنفسهم عن "الشماليين" (فاتاكومبهاغار). من جانبهم، ادعى "الشماليون" النسب المباشر إلى أقدم مسيحيي البلاد، أولئك الذين اهتدوا إلى المسيحية على يد الرسول توما نفسه. كانوا قد سكنوا بالفعل الأجزاء الشمالية من كودونغالور منذ زمن طويل، حتى قبل وصول موجات مختلفة من الوافدين الجدد من المقاطعات البابلية أو الرافدية في بلاد فارس الساسانية. - المؤرخ المتخصص في دراسات جنوب آسيا، الدكتور روبرت إي. فرايكنبرغ (2008) [ 3 ]

استقبل شيرامان بيرومال توماس من قانا

تظهر عناصر وصول توما القانا في الأغاني القديمة، وكذلك في ألواح توما القانا النحاسية التي منحها حاكم هندوسي محلي لأتباعه. [ 6 ] [ 38 ] [ 32 ] [ 39 ] منحت هذه الألواح أتباع توما 72 حقًا اجتماعيًا واقتصاديًا ودينيًا من شيرامان بيرومال ، ملك تشيرا . [ 40 ] [ 6 ] [ 5 ] [ 7 ] كانت الألواح موجودة في ولاية كيرالا خلال فترة الاستعمار البرتغالي في أوائل القرن السابع عشر، ولكنها فُقدت خلال الحكم البرتغالي. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] يشير رئيس الأساقفة فرانسيس روس في روايته لعام 1604 (MS ADD 9853) إلى أن الرهبنة الفرنسيسكانية نقلت الألواح إلى البرتغال . [ 41 ] يستشهد الكنايا بهذه الألواح كدليل على نسبهم إلى بعثة توما القانا. [ 42 ]

ترجمة دو بيرون التي تذكر توما القانا (1758)

تشير ترجمات ألواح كولام السريانية الموجودة من القرن التاسع، والتي أنجزها الكاهن المسيحي السرياني إتيماني عام ١٦٠١، وكذلك الباحث الفرنسي في الدراسات الهندية أبراهام أنكيتيل دوبرون عام ١٧٥٨، إلى أن اللوح الرابع ذكر موجزًا ​​عن وصول كناي توما. [ ٦ ] [ ٤٣ ] ويُعتقد أن هذا كان إشارة إلى الحقوق السابقة التي منحها شيرامان بيرومال للمسيحيين. [ ٤٣ ] ومع ذلك، لا يذكر اللوح الرابع المعاصر هذه الفقرة، ويُعتقد أنه نسخة لاحقة. ويفترض الباحث في تاريخ المسيحية المبكرة، إستفان بيرتزل، أن ألواح كولام السريانية وألواح توما القانا أُعيد نقشها معًا في وقت ما كمنحة موحدة. [ ٦ ]

أصول يهودية مسيحية

تُشير تقاليد الكنانية إلى أن المهاجرين المسيحيين السريان الذين وصلوا مع توما القاناوي كانوا مسيحيين يهودًا. ويؤكد باحثون من هذه الجماعة على صحة هذه التقاليد تاريخيًا، مشيرين إلى أن القبائل المسيحية اليهودية في بلاد ما بين النهرين كانت تُشكل عنصرًا أساسيًا في كنيسة المشرق الأولى . [ 44 ] ويُشير الدكتور يعقوب كولابارامبيل تحديدًا إلى أن المسيحيين اليهود في جنوب بلاد ما بين النهرين (العراق حاليًا) كانوا الأكثر تمسكًا بهويتهم اليهودية، حتى بعد اعتناقهم المسيحية السريانية. ويُوضح كولابارامبيل أن ممارسة الزواج الداخلي التاريخية لدى الكنانية هي استمرار لطبيعة الزواج الداخلي لدى المسيحيين اليهود في بلاد ما بين النهرين. بالإضافة إلى ذلك، يُشير الباحثون إلى أن التجار اليهود والمسيحيين في المنطقة شاركوا في التجارة عبر بحر العرب مع ولاية كيرالا. [ 44 ]

يستشهد باحثو المجتمع أيضًا بثقافتهم كدليل على تراثهم اليهودي المسيحي، ولا سيما أغانيهم الشعبية التي كُتبت لأول مرة على مخطوطات أوراق النخيل في القرن السابع عشر. تشير العديد من الأغاني التاريخية إلى أن المهاجرين من أصل يهودي، مثل أغنية " نالور أوروسيلام" (القدس الطيبة) التي تذكر أن المهاجرين صلّوا عند قبر النبي عزرا قبل مغادرتهم إلى الهند. [ 44 ] وقد لاحظ عدد من الباحثين، مثل الدكتور بي إم جوساي، والدكتور ناثان كاتز، والدكتور شالفا ويل، والدكتورة أوفيرا غامليئيل، أن الكنايا يحافظون على أوجه تشابه ثقافية لافتة مع يهود كوشين في الهند، [ 5 ] [ 45 ] [ 46 ] مما يشير إلى وجود علاقات ثقافية تاريخية بين المجتمعين. [ 47 ]

أسطورة الزوجتين

ربط بعض مؤلفي الحقبة الاستعمارية انقسام الشمال والجنوب بزوجتي توما القانا. تُصوّر هذه الروايات عمومًا الزوجة الجنوبية كامرأة سريانية، والشمالية كامرأة مسيحية من أهل الأرض تتبع مذهب القديس توما. كما تُصوّر إحدى الزوجتين على أنها متفوقة والأخرى أدنى، وأبناؤهما على أنهم شرعيون أو غير شرعيين. في عام ١٥٧٩، كتب الأب أنطونيو مونسيرات، وهو مُبشّر في ولاية كيرالا، أن القصص المرتبطة بأسطورة الزوجتين هي "حقيقة مُتداولة". [ ٤٨ ] وفي عام ١٦١١، وصف رئيس الأساقفة فرانسيسكو روس، وهو رجل دين كاثوليكي لاتيني في كيرالا، أسطورة الزوجتين بأنها "خرافة"، وعزا الانقسام إلى بعض المسيحيين المنحدرين من العمل التبشيري للقديس توما الرسول، وآخرين من كناي توما. [ ٤٩ ]

ينظر علماء المسيحية السورية عمومًا إلى قصص الزوجتين على أنها بغيضة، مشيرين إلى أنها نشأت نتيجة توترات عرقية أو اجتماعية اقتصادية بين مسيحيي القديس توما ومسيحيي كنايا. [ 48 ] [ 24 ] [ 50 ] ويعبر الباحث الدكتور ماتياس موندادان عن رأيه في أسطورة الزوجتين بما يلي:

"ربما تم اختراع تفاصيل أخرى لكل نسخة والنسب المتبادلة كأبناء شرعيين وغير شرعيين لتوماس كانا للتعبير عن الكراهية والبغضاء التي يكنها كل مجتمع للآخر" - تقاليد القرن السادس عشر لمسيحيي القديس توما (موندادان، 1970) [ 50 ]

العصر الوسيط

صلبان حجرية يعود تاريخها إلى ما بين القرنين الثامن والعاشر، منقوشة باللغتين البهلوية والسريانية في كوتايام كنايا فاليابالي.

يحتفظ شعب كنايا بصليبين حجريين معروضين في كنيسة كوتايام كنايا فاليابالي (كنيسة القديسة مريم كنايا)، منقوشين باللغتين البهلوية والسريانية . يُعرف هذان الصليبان بالصلبان الفارسية، ويعود تاريخهما إلى ما بين القرنين الثامن والعاشر الميلاديين. [ 51 ] قام مدير الآثار في الهند، آرثر كوك بورنيل، بترجمة نقوش الصليبين عام 1876، وكذلك عالم الآشوريات سي بي تي وينكوورث عام 1928. وقدّم وينكوورث الاقتباس التالي في المؤتمر الدولي للمستشرقين (أكسفورد):

"يا سيدي المسيح، ارحم عفراس بن جهار بخت، السوري الذي قطع هذا" [ 51 ]

يعود أول دليل مكتوب على وجود فرد من شعب كنايا إلى عام 1301، مع كتابات زكريا، شماس كنيسة القديس كورياكوس في كرانجانور. [ 52 ] تاريخيًا، كان لشعب كنايا بلدة وثلاث كنائس هي كنيسة القديس توما الرسول ، وكنيسة القديس كورياكوس ، وكنيسة القديسة مريم ، في الجزء الجنوبي من مدينة كرانجانور، عاصمة إمبراطورية تشيرا. ووفقًا لسجلات برتغالية من القرنين السادس عشر والسابع عشر، فقد بنى توما القانا هذه الكنائس الثلاث عندما وصل أفراد هذا الشعب إلى الهند. [ 53 ] وقد أشار الأب فرانسيسكو ديونيسيو، وهو مبشر كاثوليكي في ولاية كيرالا، في عام 1578، إلى أن كنيسة القديس توما التي بناها كناي توما في كودونجالور لا تزال قائمة، وكانت آنذاك تحت سيطرة البرتغاليين.

بعد ذلك، جاء مسيحي يُدعى كويناي توما، من مواليد بابل، تاجر، نزل في كرانجانور وبدأ في التفاوض على بضائعه. ولأنه كان غنيًا ومعروفًا في البلاد، أصبح صديقًا لملك كرانجانور الذي منحه قطعة أرض مساحتها 500 ياردة مربعة لبناء كنيسة تكريمًا للقديس توما، وهي الكنيسة التي يمتلكها البرتغاليون الآن. - فرانسيسكو ديونيسيو (1578)، أماريو جيسويتيكو، المخطوطة 28، الصفحات 34-38 [ 53 ]

بعد بضعة عقود، أشار فرانسيسكو روس، وهو أسقف كاثوليكي في ولاية كيرالا، في عام 1604 إلى أنه قرأ في نص كلداني (سرياني) قديم أن هناك ثلاث كنائس في كودونغالور بناها كناي توما:

..."وجدتُ في نهاية الكتاب شرحاً لكيفية صنعه وكتابته في كرانجانور، حيث ذُكر وجود ثلاث كنائس، إحداها للقديس توما، والأخرى للسيدة العذراء، والثالثة للقديس سرياك" - فرانسيسكو روس (1604)، مخطوطة رقم 9853، مكتبة المتحف البريطاني [ 53 ]

كان زكريا شماسًا في كنيسة القديس كورياكوس، وكان يبلغ من العمر 14 عامًا، كما كان كاتبًا وتلميذًا لمار يعقوب الهندي ، أسقف سرياني شرقي عاش في القرن الرابع عشر في كرانجانور. زكريا هو مؤلف أقدم مخطوطة سريانية باقية من الهند، محفوظة في مخطوطة الفاتيكان السريانية رقم 22، والتي تُفصّل مدينة كرانجانور، والعلاقات بين كنيسة المشرق ومسيحيي القديس توما، والبطريرك يهبالاها الثالث ، ومار يعقوب كرانجانور الذي يصفه في الاقتباس التالي: [ 54 ]

«كُتب هذا الكتاب المقدس في مدينة تشينغالا (كرانجانور) الملكية الشهيرة في مالابار في زمن القائد العظيم ومدير الكنيسة الكاثوليكية المقدسة في الشرق، أبونا المبارك والقديس مار ياهد ألاها الخامس، وفي زمن الأسقف مار يعقوب، مطران ومدير الكرسي الرسولي مار توما، أي قائدنا العظيم ومدير الكنيسة المقدسة بأكملها في الهند المسيحية» [ 55 ] - الشماس زكريا (1301)

في عام ١٤٥٦، تقدمت طائفة كنايا إلى مملكة فاداكومكور لإعادة بناء كنيسة كادوثوروثي سانت ماري فاليا بالي (الكنيسة الكبرى) . وخلال لقائهم مع ملك فاداكومكور، قدم الكنايا له هدايا تُعرف باسم "بونبانام" (الذهب/الهدايا التي تُقدم للملوك). وبعد الحصول على إذن بإعادة بناء الكنيسة، تم استدعاء البنائين الذين قاموا خلال هذه الفترة بتوسيع جدران كنيسة كادوثوروثي وإضافة برج مدخل ( جوبورام ). وتُسجل أغنية كنايا الشعبية التاريخية "ألابان أدييل"، المكتوبة على مخطوطة من أوراق النخيل، إعادة بناء كنيسة كادوثوروثي، وتتضمن تاريخ ١٤٥٦ في خاتمتها. [ ٥٦ ]

العصر البرتغالي المبكر

يعود أول دليل كتابي موثق على وجود انقسام في جماعة القديس توما المسيحية إلى القرن السادس عشر، عندما لاحظ المسؤولون الاستعماريون البرتغاليون ذلك. [ 8 ] [ 9 ] تشير رسالة كتبها المبشر اليسوعي ألفارو بينتيادو عام 1518 إلى نزاع بين أبناء توما القانا، مما يلمح إلى وجود شرخ في الجماعة في ذلك الوقت. [ 8 ] وفي عام 1525، سجل مار يعقوب ، وهو أسقف كلداني في الهند، معركة وقعت في العام السابق بين مملكة كوتشين وزامورين كاليكوت، والتي دمرت كرانجانور والعديد من منازل وكنائس كنايا. [ 57 ] [ 58 ] يوجه مار يعقوب رسالته إلى ملك البرتغال طالبًا المساعدة لمسيحيي الهند.

«يا رب، هذه هي الخدمة التي قدمتها لك في هذه الأنحاء، بنية أن تحثني على مساعدتي في زيادة عدد هذا الشعب في جميع أنحاء الهند على الإيمان بيسوع المسيح فادينا. لقد سلب المور وقتلوا الكثير من الناس، وأحرقوا بيوتنا وكنائسنا، مما سبب لنا ضيقًا وعارًا شديدين...» [ 57 ] - مار يعقوب أبونا (Rego in Documentacao India II, 1525)

أدى تدمير بلدتهم بالكامل وحرق كنائسهم إلى تشتت شعب كنايا من المدينة إلى مستوطنات أخرى. وقد ذُكر هذا الحدث أيضًا في أغنية كنايا الشعبية "إينو ني نجانجالي كايفيتو ماراني" أو "هل نسيتنا اليوم يا رب؟". [ 58 ] [ 59 ]

بعد المعركة، هاجر جزء من المجتمع إلى داخل ولاية كيرالا، إلى سفوح جبال غاتس الغربية ، وأسسوا مستوطنة تشونكوم في ثودوبوزا . تطورت تشونكوم لتصبح مركزًا جمركيًا ، وبحلول عام 1579، بنى المجتمع كنيسة كُرِّست باسم كنيسة القديسة مريم الكنانية. [ 60 ] ازدهر الكنانية في تشونكوم، ومارسوا التجارة في المنطقة، حيث كانوا يتاجرون بانتظام مع مملكة ترافانكور وسلالة مادوراي التاميلية . [ 60 ] تراكمت ديون زعماء البراهمة المحليين على الكنانية، فكانوا يعرضون عبيدًا من طبقات أريان الجبلية على المجتمع لسداد ديونهم. [ 60 ] قام الكنانية بتحويلهم إلى المسيحية، وبنوا لهم كنيسة خاصة بهم عُرفت باسم كنيسة القديس أوغسطين. إلى جانب تحصيل الرسوم، اشتهر الكنانية في تشونكوم أيضًا بصناعة "الفخار الفاخر". [ 60 ]

في عام 1550، ساعد القائد البرتغالي فرانشيسكو سيلفيرا دي مينيسيس جيش ملك كوشين في معركة نصر ضد مملكة فاداكومكور (كادوثوروثي)، وقتل ملكها فيرا مانيكاتاشين. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] بعد وفاة ملكهم، شكّل جنود مملكة فاداكومكور فرقًا انتحارية (تشافر) وسعوا للانتقام من المسيحيين السريان في المنطقة الذين اعتبروهم من أتباع البرتغاليين. وكان كنايا ثاراكان (وزير) كونشاكو من عائلة كوناسيري عضوًا في البلاط الملكي لفاداكومكور ومستشارًا للملك القتيل. سعياً لإنقاذ شعبه من غضب فرق تشافر، جمع كونشاكو ثاراكان الكنايا من رعية كنيسة القديسة مريم الكبرى في كادوثوروثي ، بالإضافة إلى جميع المسيحيين السريان الآخرين الذين استطاع العثور عليهم في محيط فاداكومكور، وفرّ إلى منطقة مولانثوروثي حيث بنى في نهاية المطاف كنيسة مولانثوروثي . ثم استُدعي الكنايا لاحقاً إلى كادوثوروثي من قِبل أحفاد فيرا مانيكاتاتشان ، وتركوا كنيسة مولانثوروثي تحت رعاية وحماية مسيحيي القديس توما الشماليين الذين بقوا هناك. [ 61 ] [ 60 ]

خلال نفس هذا النزاع مع مملكة فاداكومكور عام 1550، دُعيَ جزءٌ من قبيلة كنايا من كادوثوروثي إلى مدينة كوتايام من قِبَل زعيمها في مملكة ثيكومكور . مُنِحَت هذه القبيلة الإذن ببناء كنيسةٍ كرّسوها باسم كنيسة كوتايام سانت ماري كنايا فاليا بالي. [ 35 ] [ 63 ] وقد أحضر هؤلاء الكنايا معهم آثارًا قديمة من كنيسة كادوثوروثي تُعرف بالصلبان الفارسية ، والتي لا تزال معروضةً حتى يومنا هذا في كنيسة كوتايام فاليا بالي. [ 35 ]

في عام 1579، كتب الأب أنطونيو مونسيراتي، وهو مبشر في ولاية كيرالا، تقريرًا عن مسيحيي القديس توما. وفيما يتعلق بالانقسام العرقي للمسيحيين، يشير مونسيراتي إلى أن جميع المسيحيين يدّعون النسب إلى القديس توما الرسول، بينما ينحدر آخرون من مار توما السرياني (توما قانا).

«كان شغلي الشاغل مع مسيحيي سييرا، الذين يُعرفون عادةً باسم أتباع القديس توما. وفيما يتعلق بأصل هؤلاء المسيحيين، هناك رأيان: أحدهما يقول إنهم جميعًا ينحدرون من تلاميذ الرسول القديس توما، والآخر يقول إنهم ينحدرون فقط من شخص واحد يُدعى مار توما السرياني. وكلمة "مار" في اللغة الكلدانية تعني التكريم، وتعني نفس معنى "دون" و"قديس" في الإسبانية، ويستخدم السريان كلمة "مار" بالمعنيين: فهم يُطلقون على القديس توما اسم مار توما، ويستخدمونها أيضًا لأي شخص كريم ونبيل، مثل مار يعقوب، ودون دييغو. [ 64 ]

في عام ١٦٠٢، أشار الكاهن البرتغالي الأب أنطونيو دي غوفيا إلى أن منحة لوحة توماس القانا النحاسية، التي كانت محفوظة بأمان في مصنع كوتشين البرتغالي، قد فُقدت في ذلك الوقت بسبب "إهمال" البرتغاليين أنفسهم. [ ٦٥ ] وذكر دي غوفيا أن فقدان اللوحات أغضب شعب كنايا، الذين لم يكن لديهم أي سجل مكتوب آخر لتاريخهم وحقوقهم في الدفاع عن أنفسهم ضد الملوك المحليين الذين كانوا في ذلك الوقت ينتهكون سلطتهم. [ ٦٥ ]

تتناول رسالةٌ مؤرخة عام ١٦٠٣ من قِبَل المسؤول البرتغالي جيه إم كامبوري انقسام المجتمع، الذي كان قد أصبح آنذاك عنيفًا بشكل متقطع؛ ويذكر فيها أن غالبية المسيحيين في مالابار هم أولئك الذين تعمّدوا على يد القديس توما الرسول، بينما تنحدر أقلية منهم من توما القانا. [ ٦٦ ] [ ٣٥ ] [ ٦٧ ]

في الفترة ما بين عامي 1603 و1604، أشار رئيس الأساقفة البرتغالي فرانسيس روس إلى الرواية التي تفيد بأنه قبل وصول توما القانا وجماعته، كان هناك مسيحيون أصليون من أتباع القديس توما في مالابار. [ 68 ] وعند وصفه لانقسام المسيحيين، ذكر ما يلي:

«لذا، قبل مجيء توماس كانانيو بزمن طويل، كان هناك مسيحيون من أتباع القديس توماس في هذه الملافار، قدموا من مايلابور، مدينة القديس توماس. وكانت العائلات الرئيسية أربعًا: كوتور، وكاتانال، وأونامتورتي، وناريماتين، وهي معروفة بين جميع هؤلاء المسيحيين، الذين تكاثروا وانتشروا في جميع أنحاء الملافار، وانضم إليهم بعض من اعتنقوا المسيحية. ومع ذلك، ظل أحفاد توماس كانانيو دائمًا متفوقين عليهم، رافضين الزواج أو الاختلاط بهؤلاء المسيحيين الآخرين.» [ 68 ] - رئيس الأساقفة فرانسيسكو روس (مخطوطة إضافية 9853، 1604)

ويشير روس كذلك إلى أن الخلاف نشأ بين مسيحيي كنايا ومسيحيي القديس توما الشماليين، لدرجة استدعت بناء كنائس منفصلة في منطقتي كارتورتي (كادوثوروثي) وكوتيتي (كوتيام). ويذكر أن أحفاد توما القانا يشكلون أقلية تقيم في كنائس أوديامبيرور وكادوثوروثي وكوتايام وتوريغور (تشانكوم). [ 68 ] ويطلق روس على مسيحيي كنايا اسم مسيحيي القديس توما أيضًا، لكنه يميزهم بتسميتهم "حزب توما كانانيو". [ 68 ]

«ومن هنا نشأ خلافٌ كبير بين مسيحيي القديس توما وغيرهم، ونشبت بينهم خصوماتٌ حادةٌ منذ القدم  . ولذلك، كان لا بد من إنشاء كنائس منفصلة في كارتورتي وكوتيتي، حيث نأى كل فريق بنفسه عن الآخر. فذهب أتباع توماس كانينيو إلى كنيسة، والآخرون إلى أخرى. وفي العام الماضي، 1603، كان هذا هو سبب الخلافات بين أتباع أوديامبر وكاندانادا، حيث تمسك كلٌّ منهم بفريقه. ومن العجيب أن نرى هذا النفور الذي يكنّه كل فريق للآخر، دون أن ينسى أحدٌ تاريخهم القديم وخرافاتهم في هذا الشأن. إن مسيحيي القديس توما المنحدرين من توماس كانينيو قليلون. وهم موجودون في أوديامبر، وفي كنيسة كارتورتي الكبرى، وفي كنيسة كوتيتي الكبرى، وفي توريغور. [ 68 ] » - رئيس الأساقفة فرانسيسكو روس (مخطوطة إضافية 9853، 1604)

المؤرخ ديوغو دو كوتو

في عام ١٦١١، ذكر المؤرخ ديوغو دي كوتو ، المتخصص في تاريخ الهند البرتغالية، روايةً مفادها أن مجموعة من العائلات رافقت توما القانا، وأشار إلى أن هؤلاء المسيحيين "أرمن بلا شك، وكذلك أبناؤهم، لأنهم أحضروا زوجاتهم". ويؤكد كوتو أن أحفاد توما القانا وجماعته أقلية تقيم في كنائس الجنوب في ديامبر (أودايامبيرور)، وكادوثوروثي، وكوتايام. [ ٦٩ ] [ ٣٥ ] (راجع رواية كوتو).

«من بين الذين قدموا معه انحدر مسيحيو ديامبر وكوتايام وكادوثوروثي، وهم بلا شك أرمنيون بالأصل، وكذلك أبناؤهم، لأنهم أحضروا زوجاتهم؛ وبعد ذلك تزوج من نسلهم في تلك الأرض، ومع مرور الوقت أصبحوا جميعًا مالاباريين. والممالك التي يوجد فيها مسيحيو القديس توما اليوم هي: مملكة مالابار، على بُعد 26 فرسخًا من بلاد مادور؛ ومملكة توروبولي (ثودوبوزا) المجاورة لها؛ ومملكة ماوتا؛ ومملكة باتيمينا؛ ومملكة ترافانكور؛ ومملكة ديامبر؛ ومملكة بيبر (كادوثوروثي)؛ ومملكة تيكانكوتيس؛ ومملكة بارور؛ وأخيرًا مملكة كوتايام.» [ 69 ] - المؤرخ ديوغو دو كوتو ( عقود آسيا، العقد الثاني عشر ، 1611)

ومن بين المؤلفين البرتغاليين الآخرين الذين كتبوا عن الانقسام بين الجنوب والشمال، مشيرين عمومًا إلى روايات وصول توما قانا، الراهب الفرنسيسكاني باولو دا ترينيداد (1630-1636)، [ 70 ] والأسقف جوزيبي ماريا سيباستياني (1657). [ 35 ] [ 71 ] ويشير سيباستياني إلى أن عدد الكنايا لم يتجاوز 5000 شخص في القرن السابع عشر، وأن المسيحيين من أصل 85 أبرشية في مالابار لا يوجدون إلا في أوديامبيرور، وكوتايام، وثودوبوزا (تشانكوم)، وكادوثوروثي. [ 71 ]

العصر البرتغالي المتأخر

بعد وفاة مار أبراهام عام ١٥٩٩ (آخر أسقف سرياني شرقي في كيرالا)، بدأ البرتغاليون بفرض سيطرتهم بقوة على كنيسة وجماعة مسيحيي القديس توما. تجسد ذلك في مجمع ديامبر عام ١٥٩٩ الذي عُقد في كنيسة أوديامبيرور كنايا. وقد أسفر المجمع، الذي ترأسه رئيس أساقفة غوا البرتغالي أليكسو دي مينيزيس ، عن العديد من الإصلاحات الاجتماعية والطقسية التي فرضت لاتينية قسرية على الطقوس السريانية الشرقية التي يتبعها مسيحيو القديس توما، وأخضعت جميع الكنائس الهندية رسميًا لأبرشية غوا والكنيسة الكاثوليكية الرومانية. [ ٧٢ ]

في القرن السابع عشر، بدأت التوترات تتصاعد بين مسيحيي القديس توما والبرتغاليين بسبب هيمنتهم على المجتمع. وكان رئيس الشمامسة المحلي، رئيس الجماعة الكنسية ، توماس ، على خلاف دائم مع الأساقفة البرتغاليين. [ 73 ] وتفاقمت التوترات مع وصول الأسقف السرياني مار أهات الله إلى الهند عام 1652، الذي ادعى أنه رُسِّم "بطريركًا للهند والصين" من قِبَل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . رحّب مسيحيو القديس توما بمار أهات الله، وكان رئيس الشمامسة توماس يأمل أن يُحرِّر هذا الأسقف السرياني الجديد الجماعة من نير التسلسل الهرمي البرتغالي. [ 74 ] وإدراكًا منهم لنفوذه، احتجز البرتغاليون مار أهات الله في كوتشين، ورتبوا له سفينة لنقله إلى غوا. ويُذكر أن رئيس الشمامسة توماس وصل إلى كوتشين مدعومًا بمليشيا مسيحيي القديس توما، وطالب الأساقفة السريان بالإفراج عنه. ردّ المسؤولون البرتغاليون على توماس وميليشياته بالقول إن السفينة التي كانت تقلّ أهات الله قد غادرت بالفعل إلى غوا. [ 75 ] بعد ذلك، انقطعت أخبار مور أهات الله في الهند، مما أثار مشاعر معادية للبرتغاليين بين أبناء الطائفة. وانتشرت شائعات مفادها أن البرتغاليين أغرقوا مور أهات الله في ميناء كوتشين، وكانت هذه الشائعة نقطة تحوّل في العلاقة بين مسيحيي القديس توما والبرتغاليين. [ 76 ]

في ثورة جماعية ضد رجال الدين البرتغاليين، ولا سيما رئيس الأساقفة فرانسيسكو غارسيا مينديز، اجتمع مسيحيو القديس توما في 3 يناير 1653 في كنيسة سيدة ماتينشيري لأداء قسم صليب كونان . عبّر القسم عن أن الجماعة لن تُطيع رئيس الأساقفة غارسيا ولا اليسوعيين البرتغاليين، بل ستعترف فقط برئيس شمامستهم المحلي حاكمًا لكنيستهم. [ 76 ] بعد القسم، يشير الباحث ستيفن نيل إلى أن الكاهن الكناني أنجيليموتيل إيتي ثومين كاثانار من كاليسيري لعب دورًا رئيسيًا في الانشقاق اللاحق لمسيحيي القديس توما عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وباعتباره كاتبًا سريانيًا بارعًا، يُعتقد أن إيتي ثومين زوّر رسالتين يُزعم أنهما من مار أهات الله، إحداهما تنص على أنه في غياب أسقف، يمكن لاثني عشر كاهنًا وضع أيديهم على رئيس الشمامسة توما وتكريسه بطريركًا جديدًا لهم، وهو تقليد مسيحي شرقي قديم. قُرئت الرسالتان المزورتان أمام حشود غفيرة خلال الصلوات الكنسية، ولاقتا استحسانًا كبيرًا من المجتمع. وُضعت إحدى الرسالتين على رأس رئيس الشمامسة توماس، وقام اثنا عشر كاهنًا بتنصيبه أول أسقف محلي لكيرالا. انتشر خبر الحدث في كنائس مسيحيي القديس توما، الذين استقبلوه بفرح عظيم لكونه أول أسقف محلي في تاريخهم يُنصّب. [ 77 ]

خلال هذه الأحداث، ظلّت طائفة كنايا بأكملها تقريبًا موالية لرئيس الأساقفة غارسيا، مُشكّكةً في صحة رسامة رئيس الشمامسة توماس باعتبارها غير قانونية، ولم يُؤيّد رئيس الشمامسة سوى إيتي ثومين ورعيته في كنيسة كاليسيري كنايا. [ 78 ] [ 79 ] وقد علم كهنة آخرون من كنايا بتصرّفات إيتي ثومين، فبدأوا يُشكّكون فيها. [ 78 ] في أكتوبر 1653، عقدت كنايا اجتماعًا في كوتايام، تقرّر فيه عدم قبول رئيس الشمامسة توماس أسقفًا لهم، وعدم السماح لأيٍّ من أفرادها بالاجتماع به. كما قرّرت الطائفة أيضًا عدم الاعتراف بشاب من كنايا مُنح رتبًا كهنوتية ثانوية من رئيس الشمامسة توماس كاهنًا. من بين الكنائس الخمس التابعة لطائفة كنايا، ظلت كادوثوروثي، وتشونكوم، وكوتايام، وأوديامبيرور مخلصة بشدة لرئيس الأساقفة غارسيا، بينما ظلت كنيسة كاليسيري بقيادة أنجيليموتيل إيتي ثومين فقط في حالة تمرد. [ 79 ]

انشق مسيحيو القديس توما الشماليون بالكامل تقريبًا عن رئيس الشمامسة توماس، ودعموا بدلًا منه ابن عمه ومنافسه بارامبيل تشاندي . وأشار رئيس الأساقفة وخليفة فرانسيسكو غارسيا، جوزيبي ماريا سيباستياني، إلى أن الكنايا دعموا بارامبيل تشاندي دعمًا كبيرًا رغم كونه مسيحيًا شماليًا من أتباع القديس توما. في أوائل عام 1663، التقى جامع الضرائب الكنايا، باتشيكارا بونوس ثاراكان من تشونكوم، بالأسقف سيباستياني وتعهد بدعم مجتمع الكنايا لبارامبيل تشاندي، مصرحًا بأنهم سيظلون مطيعين له دائمًا "حتى لو تخلى عنه الجميع". ردًا على ذلك، أعرب بارامبيل تشاندي عن استعداده لحماية الكنايا والحفاظ عليهم بحياته، حتى أكثر من حماية مجتمعه الشمالي [ 80 ]. وقد ورد ذكر هذا الحدث في المرجع التالي:

في ذلك اليوم الأخير، تدخل رجلٌ جليلٌ من تشونكوم (ثودوبوزا)، زعيمٌ ورئيسُ مسيحيي ثيكومباغام، المعروفين أيضًا باسم مسيحيي الجنوب. ورغم أن وجودهم لا يتجاوز أربعة أو خمسة أماكن، إلا أنهم أنبل الناس، وإن كانوا على خلافٍ شديدٍ مع الآخرين دون أن يكونوا قد اتحدوا معهم قط. وقد ساهم هؤلاء كثيرًا في تعيين أسقفٍ لتلك المسيحية. وينتمي إليهم تقريبًا جميعُ القلة الذين لم يتبعوا الدخيل (مار توما)، وأول من هجروه بعد أن كشفوا خداعه. أخبرني زعيم ثودوبوزا المذكور عدة مرات في ذلك اليوم أنه يأمل، متوكلًا على الله، أن تخضع كنيسة مالابار بأكملها للأسقف الجديد قريبًا، لعلمهم جميعًا أنه الأسقف الشرعي، ووطنهم، وبالتالي فهو فاضل. وفيما يخص مسيحيي وكنائس الجنوب، فقد وعدهم وتعهد بجعلهم مطيعين دائمًا، حتى لو رفضهم الآخرون. التخلي عنه، ودون أي اعتبار لكونه غير جنوبي. وللترحيب بهذا العرض بحضوره، أوصيتُ به وبمسيحيه وكنائسه بحرارة إلى رئيس أساقفة ميغارا (مار ألكسندر بارامبيل)، الذي قال إنه يُقرّ بحماستهم وتفانيهم، وأنه سيحميهم ويساعدهم ويصونهم دائمًا بحياته، أكثر بكثير من غيره ممن يُطلق عليهم اسم فاداكومباغام" - الأسقف جوزيبي ماريا سيباستياني، 1663 (نُشر في Seconda Speditione All' Indie Orientale عام 1672)

رُسِّم بارامبيل تشاندي أسقفًا كاثوليكيًا لمسيحيي القديس توما عام 1663 في كنيسة كادوثوروثي كنايا. [ 81 ] ومنذ ذلك الحين، انقسم مسيحيو القديس توما داخليًا إلى فصيلين: السريان الكاثوليك والسريان الأرثوذكس. وقد أسست أغلبية المجتمع التي انحازت إلى بارامبيل تشاندي الكنيسة السريانية المالابارية الكاثوليكية ( الكاثوليكية الشرقية )، بينما أسست الأقلية التي بقيت مع رئيس الشمامسة توما الكنيسة المالنكرية ( الأرثوذكسية المشرقية ). [ 82 ]

العصر الاستعماري المتأخر

صورة ممسوحة ضوئيًا لصورة بوثاثيل إيتي كوروفيلا ثاراكان، القرن الثامن عشر

في أوائل القرن الثامن عشر (1720)، كتب الأب ماثيو فيتيكوتيل ، الكاتاناري السرياني اليعقوبي من كادوثوروثي، تاريخًا موجزًا ​​لكنيسة مالابار باللغة السريانية، وهو محفوظ اليوم تحت رقم MS 1213 في مكتبة أكاديمية ليدن. وعلى عكس التدوينات الموثقة سابقًا من مصادر أوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، يُعدّ عمل الأب ماثيو أول سرد محلي منشور للتقاليد التاريخية لمختلف البعثات المسيحية القديمة إلى الهند، مثل بعثة القديس توما الرسول، وتوما قانا، والأسقفين مار سابور ومار بروث . ويشير الأب فيتيكوتيل إلى أن مسيحيي القديس توما المحليين كانوا يفتقرون إلى الكهنة والقساوسة لفترة طويلة. [ 83 ] وكان كاثوليكوس الشرق قد أرسل توما قانا للتحقق من وضع الكنيسة في الهند. عندما عاد توما وأبلغ عن مسيحيي القديس توما، أمر الكاثوليكوس توما، وأوراها مار يوسف (مطران الرها)، والقساوسة والشمامسة، بالإضافة إلى رجال ونساء من القدس وبغداد ونينوى، بالتوجه إلى الهند. [ 84 ] وعندما وصل المهاجرون عام 345، استقبلهم مسيحيو القديس توما المحليون، ثم توجهوا إلى ملك مالابار الذي منحهم أرضًا وامتيازات على شكل ألواح نحاسية. بعد ذلك، شُيّدت مدينة وكنيسة في كرانجانور، بُني عليها 472 منزلًا، سكن فيها المهاجرون ومسيحيو القديس توما المحليون في قسمين منفصلين. [ 85 ]

في أواخر القرن الثامن عشر، تعرض الكاثوليك السريان في ولاية كيرالا للعديد من الانتهاكات على يد رجال الدين الكاثوليك الرومان. [ 86 ] وبلغ التوتر بين رجال الدين المحليين والكنيسة الرومانية ذروته عندما سجنت السلطات الكاثوليكية اللاتينية الكاهن السرياني الشمالي تشاكو من إيدابالي عام 1774، وتركته يموت جوعًا، بعد اتهامه زورًا بسرقة قربان مقدس. [ 87 ] بعد ذلك، انضمت الجمعية الكنسية العامة في مالابار إلى مبادرة إرسال وفد إلى روما للقاء البابا وعرض مظالمهم، بالإضافة إلى تقديم التماس لرسامة كاهن سرياني كاثوليكي محلي. وكُلِّف الكاهنان الشماليان أوسيب كارياتيل وثومان باريماكال بالقيام بهذه الرحلة. [ ٨٧ ] حظيت الرحلة بدعم وتمويل من بوثاتيل إيتي كوروفيلا، من طائفة كنايا، وهو "ثاراكان" أو جابي ضرائب. [ ٨٨ ] تبرع بوثاتيل بمبلغ ٣٠,٠٠٠ تشاكرام (عملة هندية) للوفد، الذي انطلقت رحلته إلى روما من منزله في قرية نيندور . ومن نيندور، استقل الوفد قارب بوثاتيل الريفي إلى كولاشيل في أقصى جنوب الهند، ومن هناك غادروا الهند. [ ٨٩ ] كما اصطحب الوفد صبيًا واحدًا من كل طائفة عرقية للالتحاق بكلية الدعاية في روما، وهما تشاكو مالاييل من طائفة كنايا، وماثو بالاكال من طائفة الشمال. [ ٩٠ ]

العصر الحديث

مار سيفيريوس، أول أسقف لأبرشية كنايا السريانية الأرثوذكسية (اليعقوبية) في تشينغافانام

في أواخر القرن التاسع عشر، أدت التغيرات الاجتماعية في الهند البريطانية إلى زيادة ثروة وقوة مسيحيي القديس توما. وقد ساهم هذا التغير الاجتماعي في تعزيز الانقسامات الداخلية داخل المجتمع، بما في ذلك الانقسام بين مؤيدي الجنوب ومؤيدي الشمال. [ 91 ] خلال هذه الفترة، سعى الكنايا إلى تعزيز تفرد هويتهم واستقلاليتهم سعياً وراء المزيد من الفرص لمجتمعهم. ورغبوا في إنشاء أبرشية مركزية تابعة لهم لكل من كنيستي مالانكارا والكاثوليكية، والتي تأسست عامي 1910 و1911 على التوالي. [ 91 ]

على غرار مسيحيي القديس توما الآخرين، هاجر العديد من أبناء طائفة كنايا من ولاية كيرالا والهند منذ القرن العشرين. وتتركز أكبر جالية كنايا في شيكاغو . [ 92 ] نشأ هذا المجتمع في خمسينيات القرن الماضي عندما هاجر عدد قليل من أبناء كنايا وغيرهم من سكان كيرالا الأصليين إلى المنطقة كطلاب جامعيين؛ وتبعهم تدفق أكبر للهجرة بعد عام 1965. وكان المهاجرون يجتمعون دوريًا في مناسبات اجتماعية، وفي سبعينيات القرن الماضي، شُكّلت منظمات للكاثوليك، وأعضاء الكنائس المسيحية الأخرى، والهندوس. وفي ثمانينيات القرن الماضي، أرسلت الكنائس الكاثوليكية الهندية المختلفة قساوسة إلى شيكاغو؛ وفي عام 1983، أرسل أسقف كوتايام قسيسًا لخدمة أبناء كنايا الكاثوليك تحديدًا. [ 93 ]

دِين

كان المسيحيون السريان في ولاية كيرالا مُنظمين تاريخيًا كإقليم تابع لكنيسة المشرق، مُتبعين التقاليد الليتورجية السريانية الشرقية . بعد قسم صليب كونان في القرن السابع عشر، انقسمت كل من جماعة كنايا وجماعة الشمال داخليًا إلى فصيلين: بازاياكور (كاثوليكي) وبوثينكور (يعقوبي). [ 94 ] انضم فصيل بوثينكور إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، وهي كنيسة أرثوذكسية شرقية مقرها سوريا ، وتتبع التقاليد الليتورجية السريانية الغربية . استمر فصيل بازاياكور في اتباع التقاليد الليتورجية السريانية الشرقية ، ورُفع إلى مرتبة " سوي جوريس" ( ذاتية الحكم الذاتي ) عام 1887 من قِبل الكنيسة الكاثوليكية. عُرفت الكنيسة الكاثوليكية الشرقية المستقلة آنذاك باسم الكنيسة السريانية المالابارية . ابتداءً من أواخر القرن التاسع عشر، سعى كل من الكنايا اليعقوبيين والكاثوليك إلى إنشاء أبرشيات خاصة بهم ضمن طوائفهم. في عام ١٩١٠، أنشأت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية أبرشية مالانكارا السريانية الكنانية ، وهي أبرشية متميزة ذات توجه كناني، مركزها تشينغافانام ، وترفع تقاريرها مباشرة إلى بطريرك أنطاكية السرياني الأرثوذكسي . وفي العام التالي، أنشأت الكنيسة الكاثوليكية أبرشية كنانية كاثوليكية في كوتايام ، عُرفت باسم أبرشية كوتايام السريانية المالابارية الكاثوليكية . [ ٩٥ ]

ثقافة

زفاف كنانايا، منتصف القرن العشرين

تُعدّ ثقافة مجتمع كنايا مزيجًا من التقاليد السريانية المسيحية واليهودية والهندية. [ 96 ] وقد لاحظت العديد من الدراسات المقارنة التي أجراها باحثون يهود أن الكنايا يحافظون على عادات مميزة تُشبه إلى حد كبير عادات يهود كوتشين في ولاية كيرالا. [ 5 ] [ 45 ] [ 46 ] وتتجلى هذه الروابط الثقافية بشكل رئيسي في الأغاني والتقاليد الشعبية، والتي قد تعكس أصول الكنايا اليهودية المسيحية المزعومة. ويشير الباحثون اليهود أيضًا إلى أن هذا قد يُشير إلى "علاقات ثقافية تاريخية بين المجتمعين". [ 47 ] [ 45 ] ويُشير الباحث في ثقافة وتاريخ يهود كوتشين، بي إم جوساي، إلى ما يلي حول أوجه التشابه الثقافي:

في خضمّ روعة تنوّع سكان ولاية كيرالا، يثير الفضول لدى المتابع الدقيق أوجه التشابه اللافتة بين جماعتين صغيرتين: يهود كوتشين ومسيحيو كنانيا. لا يُنسب أيٌّ منهما إلى هذه الأرض، لكنهما بعد أن ترسّخا وازدهرا فيها لفترة طويلة، اندمجا تمامًا مع ألوانها وتضاريسها. وتكتسب هذه التشابهات أهمية بالغة عندما يدّعي الكنانيا أصلًا يهوديًا. [ 97 ]

أشار الدكتور جوزيف كارياتيل ، الرئيس الكنسي للكاثوليك السريان في ولاية كيرالا، إلى وجود اختلاف ثقافي بين الكنايا وغيرهم من مسيحيي القديس توما. [ 98 ] وفي كتابه "أخبار مملكة مالابار" (1782)، أوضح التمييز الثقافي التالي بين الطائفتين:

"من بين مسيحيي القديس توما المذكورين، هناك جزء صغير يتألف من 25 أو 30 ألف رجل يُطلق عليهم اسم "ثيكيمبافار"، وهم مسيحيون من نفس الطقس، ومع ذلك يحتفظون بألقاب عائلية وثنية، ويقيمون العديد من الاحتفالات التي لا تظهر في طقوسهم ولا في الطقوس الرومانية، وخاصة في حفلات زفافهم، وما إلى ذلك. أما الجزء الآخر الأكثر عدداً فيُطلق عليه اسم "باديكوانبافار". [ 98 ]

الأغاني الشعبية

تُعتبر الأغاني الشعبية الكنانية قديمة الأصل، وقد دُوّنت لأول مرة في القرن السابع عشر على مخطوطات من أوراق النخيل، سجلتها عائلات كنانية. جُمعت نصوص أوراق النخيل ونُشرت عام ١٩١٠ على يد الباحث الكناني بي يو لوك، بمساعدة الكاهن الكاثوليكي الكناني الأب ماثيو فاتاكالم، في كتاب " بوراتانا باتوكال: الأغاني القديمة للمسيحيين السريان في مالابار" . [ ٩٩ ] [ ٥٦ ] [ ١٠٠ ] [ ١٠١ ] [ ١٠٢ ] كُتبت الأغاني باللغة المالايالامية القديمة، لكنها تحتوي على مفردات وعبارات من السنسكريتية والسريانية والتاميلية. [ ١٠٣ ] تحليليًا، تتضمن هذه الأغاني القديمة حكايات شعبية عن عقيدة وعادات وتقاليد المجتمع، وروايات عن أحداث تاريخية (مثل بعثة القديس توما الرسول وهجرة الكنانية إلى الهند)، وقصصًا من الكتاب المقدس، وأناشيد كنسية، وسير القديسين. [ 99 ] وقد وجد الباحثون أيضًا أن أغاني الكنايا تتشابه في تركيبها ولغتها وخصائصها مع أغاني يهود كوشين، بل إن بعض الأغاني تكاد تتطابق في كلماتها باستثناء بعض الكلمات أو المقاطع. ووفقًا للباحث اليهودي من كوشين، بي إم جوساي، فإن "هذه التشابهات ليست من قبيل الصدفة، ولا يمكن تفسيرها بسهولة". [ 45 ] [ 104 ]

كنانايا "كولي باتو" أو أغنية الحمام:

"Ponnum methiyadimel melle melle avan natannu (بصنادل ذهبية مشى ببطء) Velli methiyadimel melle melle aval natannu " (بصنادل فضية سارت ببطء) [ 105 ]

أغنية موكب يهودي في كوشين:

"Ponnum methiyadimel melle natannan, Chiriyanandan, (مع الصندل الذهبي Chiriyanandan ( جوزيف رابان ) سار ببطء) Velli methiyadimel melle natannan, Chiriyanandan " (مع الصندل الفضي Chiriyanandan (جوزيف رابان) مشى ببطء) [ 105 ]

أغاني الشعراء الهندوس

تاريخيًا، كانت فئة من الشعراء تُعرف باسم "بانان" تزور منازل النبلاء في ولاية كيرالا، وتُنشد أغاني الأبطال والأحداث الأسطورية. بعد ذلك، كان البانان يتقاضى أجرًا مقابل أدائه على شكل تبرعات عينية، كأوراق التنبول وغيرها من المساعدات الخيرية. وبالمثل، كان البانان يزورون منازل شعب كنايا، ويُنشدون أغاني تاريخهم وتراثهم. وعلى وجه الخصوص، كان البانان يُنشدون قصة من حياة توماس القانا في عهد الملك شيرامان بيرومال. تُروى القصة من وجهة نظر زعيم الشعراء، تيروفارانكا بانان. تدور أحداث القصة حول مهمة أوكلها توماس القانا إلى تيروفارانكا، وهي السفر إلى إيزاثونادو (سريلانكا) ومناشدة أربع طبقات اجتماعية، وهم النجارون والحدادون والصاغة وصانعو التماثيل، للعودة إلى كرانجانور التي غادروها بسبب انتهاك تقاليدهم الاجتماعية. ترددت الطبقات الأربع في البداية بالعودة إلى كرانجانور، لكن تيروفارانكا أقنعهم عندما أراهم عصا توما القانا الذهبية التي مُنحت له ليأخذها في رحلته كدليل على حسن النية. بعد رؤية العصا، شعرت الطبقات الأربع بالرضا، وفي غمرة سعادتهم، خلعوا حليّهم وصنعوا تاجًا ذهبيًا لتوما القانا، قدموه له عند عودتهم إلى كرانجانور. ارتدى توماس وتيروفارانكا التاج، وذهبا لمقابلة شيرامان بيرومال الذي سُرّ بنجاح مهمتهما ومنح توماس القانا امتيازات. تُغني بقية الأغنية عن اثنين وسبعين امتيازًا تاريخيًا مُنحت لتوما. [ 106 ]

التقاليد الشعبية

بعد حرق كراغانور عام 1524 خلال معركة بين زامورين كاليكوت ومملكة كوشين التي كانت المدينة جزءًا منها، دُمرت منازل ومعابد كل من يهود كوشين وكنايا. وقد أحيا الكنايا ذكرى هذه الخسارة تاريخيًا بحمل حفنة من التراب المتفحم كتذكار من مستوطنة أجدادهم. ومن هذا الفعل نشأت عادة وضع قليل من الرماد من منزل العروس في عقدة في نهاية فستانها الجديد عندما تذهب للعيش مع زوجها. ولهذا السبب، يُطلق الشماليون أحيانًا على الكنايا لقب "شارام كيتيكال" (صانعو عقد الرماد) تهكمًا. وكان لدى يهود كوشين عادة مماثلة تتمثل في الاحتفاظ بحفنة من التراب من المكان الذي كانت تقف فيه معابدهم. [ 58 ] كان حرق كراغانور حدثًا جللًا ومؤثرًا لكلا المجتمعين، وقد ورد ذكره بكثرة في قصصهم وأغانيهم. [ 59 ]

يُحافظ كلٌّ من يهود كنايا ويهود كوشين على تقاليد شعبية تستند إلى شخصيات وقصص من العهد القديم. ويُكنّ كلا الفريقين احترامًا خاصًا ليوسف ؛ إذ يؤدي يهود كنايا رقصة دائرية تُسمى "بورفا يوسيبينتاي فاتاكالي" ("رقصة يوسف العجوز الدائرية")، بينما يُحافظ يهود كوشين أيضًا على أغاني تمجّد يوسف. [ 107 ] ويُضفي كلا المجتمعين طابعًا محليًا على أغانيهما وقصصهما وتقاليدهما المُستوحاة من العهد القديم. فمثلاً، تصف أغنية شعبية من كنايا عن طوبيا حفل زفافه بأنه تضمن زينة من ولاية كيرالا، بينما تصف أغنية شعبية من يهود كوشين روث وهي ترتدي ملابس وتُزيّن كفتاة مالايالية أو عروس يهودية من كوشين. وبالنسبة لكلٍّ من يهود كنايا ويهود كوشين، تجعل هذه اللمسات قصص الكتاب المقدس وثيقة الصلة بتجربتهم الحالية. [ 108 ]

تقاليد عيد الفصح

بيساها أبام آند بال

يُمارس تقليد عيد الفصح أو "بيساها" كل خميس مقدس في بيوت الكنايا. في ليلة خميس العهد، يُصنع خبز "بيساها أبام" أو "بيساها" من دقيق غير مختمر، ويُقدم معه مشروب حلو مصنوع من الحليب والسكر البني يُعرف باسم "بيساها بال" (وفي بعض العائلات، يُضاف الموز أيضًا). تُزين الدفعة الأولى من خبز "بيساها أبام" وتُبارك بأوراق نخيل من أحد الشعانين مُرتبة على شكل صليب، ويُزين حليب "بيساها" أيضًا. يُقال إن الدفعة الأولى هي الأكثر قدسية، ولا تُقدم إلا لأفراد العائلة. في الممارسة الطقسية، تجتمع العائلة في المنزل، ويُبارك الأب أو الجد الخبز والحليب ويُصلي عليهما، وغالبًا ما يقرأ أيضًا مقطعًا من الكتاب المقدس. ثم يقطع الخبز والموز والحليب ويُوزعها على أفراد عائلته، ويُعطيها أولًا لرجال العائلة. جرت العادة بعد انتهاء الاحتفال على حرق أي مخلفات استُخدمت في الطقوس وفقًا لأحكام سفر اللاويين وقدسية هذه الممارسة. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن جميع الأواني والأدوات المستخدمة في هذه العملية إما جديدة تمامًا أو مغسولة بطريقة احتفالية. تُمارس طقوس الفطير بانتظام في منازل طائفة القديس توما المسيحية الأوسع، ولكن نطاق استخدامها قد يختلف باختلاف الطائفة والمنطقة. كما تختلف أيضًا باختلاف نوع الخبز والمنتجات المستخدمة والطقوس الخاصة التي تُقام. بالإضافة إلى ذلك، إذا كانت عائلة في حداد بعد وفاة أحد أفرادها، فلا يُخبز خبز الفطير في منزلهم، بل يُحضره لهم جيرانهم المسيحيون السوريون. [ 109 ] [ 5 ]

تقاليد الزفاف

كنانايا أنثى فيثانمودي (التيجان الملكية)

تحافظ قبيلة كنايا على تقاليد وعادات زفاف مميزة ساهمت في الحفاظ على هويتها وثقافتها. تمثل هذه التقاليد مزيجًا من العادات اليهودية المسيحية والسريانية والهندية، مما يعكس أصول كنايا المزعومة والقرون التي عاشوها كأقلية في الهند. تاريخيًا، كانت احتفالات زفاف كنايا تستمر لعدة أيام، حيث كانت معظم المراسم تُقام في المنزل. أما اليوم، فتُقام هذه المراسم على مدى ثلاثة أيام، ويمكن تقسيم تقاليد الزفاف إلى فئات: الخطوبة، والعريس، والعروس، وحفل الاستقبال، وأمور أخرى متنوعة. كما تُصاحب هذه المراسم العديد من الأغاني القديمة المميزة لقبيلة كنايا. [ 110 ]

تشمل طقوس الخطوبة (أوثوكاليانام) " كايبيدوثام "، أو "تصافح الأيدي". وهو اتفاق مبدئي لتحديد الزواج، يشارك فيه العروسان وأعمامهما. يصافح الأعمام أيدي الخطيبين أمام الكاهن في الكنيسة، رمزًا لدعمهم ومساندة عائلاتهم في هذه العلاقة. [ 111 ] أما الأعمام، فيُبرمون "اتفاقًا خاصًا بهم"، حيث يجتمعون عند نصب أعمدة "الباندال" ، وهو عبارة عن مظلة وقاعة مؤقتة تُقام لحفل الزفاف. يتبادل أعمام كل طرف "كيندي" ، أو وعاء ماء، للاستحمام وغسل اليدين . كما يُسلّم خال العروس المهر إلى خال العريس، ثم يركعون على حصيرة أمام مصباح مضاء يرمز إلى السيد المسيح، ويصلّون كما لو كانوا أمام مذبح. [ 111 ]

يشارك العروسان في احتفالات تُقام في منزليهما عشية الزفاف. يُعرف احتفال العريس باسم "أنثام تشارثال"، والذي يُعرف الآن باسم "تشاندام تشارثال ". يرمز هذا الاسم إلى نهاية حياة العزوبية للشاب، بالإضافة إلى تزيينه. يصل حلاق القرية إلى مكان الاحتفال ويطلب الإذن بحلق ذقن العريس ثلاث مرات. بعد الحصول على الإذن، يقوم الحلاق بالحلقة الاحتفالية (تاريخيًا، كانت هذه أول حلاقة له)، ثم يأخذه لوضع الزيت على رأسه وتحميمه، بينما يُنشد الحضور أغانٍ قديمة. [ 112 ] أما احتفال العروس فهو "ميلانشي إيديل" ، أو " احتفال الحناء ". تقوم عماتها بتلطيخ راحتي يديها وقدميها وأظافرها بحناء خضراء خاصة. توجد احتفالات مماثلة بين مختلف الجماعات العرقية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا والهند. يُضفي الكنايا على هذه العادة معنىً توراتيًا يُشير إلى الخطيئة الأصلية لحواء ، إذ يقولون إنه نظرًا لأن حواء سارت بقدميها إلى شجرة المعرفة وقطفت ثمرتها المحرمة بكفيها، تُدهن قدما وكفي العروس بالحناء لتطهيرها من خطيئة حواء الأصلية. ثم تأخذ الخالات العروس للاستحمام وتغيير ملابسها إلى ثوب جديد. [ 113 ] بعد هذه المراسم، يعود العروسان إلى الباندال لحضور مراسم إيشاباد (تقديم الحلوى)، حيث يُقدّم لهما أقارب الأب (بدءًا من الأعمام وأبناء العم والأخوال) بودنغ الأرز الأبيض مع السكر البني. [ 114 ]

قبل دخول الكنيسة لحفل الزفاف، يُحيّي العروسان والديهما وكبار السن في طقوس " ستوثي " (بركة السلام)، حيث يتلقّيان البركات من عائلتهما. ويُعتقد أن هذا إشارة إلى تلقّي سارة بركة والدها في سفر التكوين . [ 115 ] يُؤدّي العروسان عهودهما في الكنيسة بالقسم على الإنجيل. ويتبادلان الخواتم، ويربط العريس "ثالي" حول عنق العروس. كما يُقدّم لها ساريًا حريريًا يُسمى "مانثراكودي" سترتديه خلال حفل الاستقبال. ويُستخرج خيط ربط "الثالي" من "مانثراكودي". في نهاية مراسم الزواج، يُنشد الكهنة والمصلّون ترنيمة " بار مريم " (ابن مريم)، وهي ترنيمة سريانية شبه طقسية تُشير إلى أحداث من حياة السيد المسيح. بعد الترنيمة، يُبارك الكهنة العروسين بالماء المُقدّس لاختتام المراسم. [ 115 ] [ 116 ]

يتميز حفل الزفاف بالعديد من التقاليد. فبعد الزفاف، يُقام موكب مهيب إلى مكان الاستقبال، مصحوبًا بموسيقى احتفالية وهتاف خاص يُعرف باسم "نادا فيلي". وفي الختام، يحمل أعمام العروسين ابنيهما إلى الباب. [ 110 ] وفي خيمة الاستقبال، تقود والدة العريس مراسم " نيلوم نيروم " (بركة الترحيب) للترحيب بالعروسين. وتحمل أخت العريس مصباحًا نحاسيًا مضاءً ووعاءً من الماء والأرز وأوراق أحد الشعانين ، رمزًا للتطهير والخصوبة. وترسم الأم إشارة الصليب على جبين العروسين بقطعة مبللة من سعف النخيل. [ 117 ] وتُجهز مقاعد خاصة تُسمى "ماناركولام " (مكان الزواج) للعروسين، وذلك بفرش أغطية من الصوف والكتان الأبيض، رمزًا لمصاعب الحياة الزوجية ونعمها. [ 110 ] ثم تُلقي والدة العروس مباركة الأم ( فازو بيدوثام ) واضعةً يديها متقاطعتين على رأسَي العروسين، وتُغني جميع النساء الحاضرات أغنية الزفاف "فازفينّا فازفو". [ 117 ] بعد مباركة الأم، يُقدّم الأقارب الهدايا في طقوس " كاتشا ثازوكال " (تقديم الهدايا). الهدية الأولى هي ثوب جديد يُقدّم لعائلة العروس؛ ثم يخلع أفراد العائلة مجوهراتهم الذهبية ويضعونها على العروسين. [ 117 ] بعد ذلك، يُقدّم الحليب والفواكه، ويشربها العروسان من الكأس نفسه. [ 117 ]

بعد حفل الاستقبال، تُقام مراسم "أداتشو ثورا" (مراسم غرفة العروس)، حيث تُحضر والدة العروس للعريس حلويات وأطعمة خاصة. يدخل العروسان مع كبار السن والأصدقاء إلى غرفة العروس، حيث تعد والدة العروس العريس بأوانٍ وحلي. ثم يخرجون من الغرفة، ويُدهن العروسان بالزيت ويُغتسلان. يرتديان ملابس جديدة ويتناولان وجبة مع الحضور. تُصاحب كل خطوة أغانٍ خاصة. بعد ذلك، تُهدي عائلة العريس عائلة العروس " فازيبوكالا " (الزينة) ليتمتعوا برحلة عودتهم إلى ديارهم. [ 118 ] ومن التقاليد الأخرى المتنوعة رقصة " مارغام كالي " (الطريق، في إشارة إلى طريق توما الرسول )، وهي رقصة مسيحية تقليدية للقديس توما. تُعيد الرقصة والأغاني المصاحبة لها سرد قصة توما ورسالته إلى الهند. [ 119 ]

طعام

يُحضّر شعب كنايا العديد من الأطعمة الخاصة. يُعدّ طبق "بيدي " كرات الأرز، ويُحضّر تقليديًا عند توديع النساء الحوامل عند عودتهن إلى منازلهن للولادة، وفي بعض المناسبات الأخرى. أما "فينباتشور" فهو بودنغ الأرز الأبيض، ويُحضّر عشية الزفاف في احتفالات "تشاندام تشارثال" و "ميلانشي إيديل" . ومن الأطعمة والوجبات الخفيفة الأخرى المصنوعة من الخبز، والتي يُفضّلها شعب كنايا، ولكنها تُستهلك على نطاق واسع في جميع أنحاء ولاية كيرالا ، "أتشابام" و"كوزالابام" و"أفالوسوندا" و"تشوروت". [ 120 ]

اعتاد شعب كنايا تاريخيًا تناول الطعام على ورقتين من الموز، إحداهما فوق الأخرى. ووفقًا للتقاليد الشعبية، كان هذا امتيازًا ملكيًا مُنح لجماعتهم. واليوم، يرمز شعب كنايا إلى ذلك بطي الجانب الأيسر من ورقة الموز إلى الأسفل، ليصبح كل ورقة اثنتين. [ 121 ] وكان شعب كنايا يتناول الطعام معًا من نفس ورقة الموز كدليل على الودّ والمودة. أما شعب كنايا الكاثوليك والأرثوذكس، فكانوا يتناولون الطعام من الجانبين الأيمن والأيسر من الورقة، دلالةً على أنهم، على الرغم من اختلاف انتماءاتهم الدينية، ما زالوا جزءًا من مجتمع عرقي موحد. [ 122 ]

الملابس والحلي

اعتادت نساء كنايا تاريخيًا ارتداء أقراط ذهبية ذات كرات ورؤوس صغيرة بارزة، قطرها بوصة واحدة، تُعرف باسم ميكاموثيرام أو كونوكو ، وهي نفس الأقراط التي ترتديها أيضًا مسيحيات القديس توما في الشمال. وترتدي نساء الجنوب والشمال على حد سواء نوعًا مميزًا من الساري يُعرف باسم تشاتا موندو . ويتألف هذا الساري من تشاتا ، وهي بلوزة بيضاء مطرزة، وفستان موندو . والموندو عبارة عن قطعة قماش بيضاء طويلة تُلبس من الخصر إلى الأسفل، وتتضمن من 15 إلى 21 طية تغطي الجزء الخلفي من الفخذ على شكل مروحة تُشبه ورقة النخيل. [ 119 ]

تاريخيًا كان رجال كنانايا يرتدون شالات بيضاء كغطاء للرأس ويرتدون قطعة قماش بيضاء ملفوفة حول الخصر. كلاهما مرتبطان بطريقة خاصة تُعرف باسم Njettum Valum Ittu Kettuka . [ 119 ]

الرقص

كنايا مارغام كالي

يُحافظ شعب كنايا على رقصة دائرية مميزة تُعرف باسم مارغامكالي ، أو "طريق/مسار" توما الرسول. كانت مارغامكالي تقليديًا رقصة رجالية يؤديها اثنا عشر راقصًا يرمزون إلى الرسل الاثني عشر، يرقصون في دائرة حول مصباح نحاسي مضاء يُمثل السيد المسيح. وتُصاحبها أغانٍ قديمة عن توما الرسول، مُستندة إلى نص أعمال توما المنحول من القرن الثالث . يتألف نص الأغنية من 450 سطرًا، مُقسمة إلى 14 قسمًا. تحتوي هذه الأغاني على مفردات سريانية وتاميلية، مما يُشير إلى أصلها قبل ظهور اللغة المالايالامية في مالابار بين القرنين التاسع والثالث عشر. [ 100 ]

في القرن السابع عشر، قام الكاهن الكنايا أنجيليموتيل إيتي ثومين كاثانار بتنقيح النص، مما أثر على بنيته الحالية. وفي عام ١٩١٠، نشر الباحث بي يو لوك النص لأول مرة في مجموعته للأغاني القديمة . [ ١٠٠ ] وفي عام ١٩٢٤، انبهر الكاهن والباحث الأوروبي الأب هوستن برقصة مارغامكالي التي شاهدها يؤديها الكنايا في كوتايام. حاول تقديم الرقصة في معرض بعثة الفاتيكان عام ١٩٢٥، لكنها لم تُؤدَّ بسبب الرفض الجماعي من قبل مسيحيي القديس توما الشماليين. [ ١٢٣ ] وفي ستينيات القرن العشرين، قاد الباحث المسيحي في الثقافة الشعبية، تشومار تشوندال، دراسة اجتماعية لرقصة مارغامكالي. ولاحظ أنه بحلول ذلك الوقت، كانت تُمارس وتُنشر حصريًا من قبل الكنايا، ولم تكن موجودة بين المجتمعات الشمالية. [ 123 ] علاوة على ذلك، وجد تشوندال أن جميع معلمي وفرق مارغام في تلك الفترة كانوا من الكنايا. [ 123 ] وبمساعدة تشوندال، قاد الكاهنان الكنايا جورج كاروكابارامبيل وجاكوب فيليان أبحاثًا حول مارغامكالي في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي بمساعدة 33 من أشان (معلم) الكنايا. قام الفريق بتنظيم مارغامكالي ونشرها بين المدارس والمؤسسات الثقافية. في عام 1995، أسس مار كورياكوس كوناسيري، أسقف أبرشية الكنايا في كوتايام، هادوسا (كلمة سريانية تعني الرقص/الابتهاج) كمعهد عموم الهند للفنون الأدائية المسيحية. [ 35 ]

تقاليد الجنازة

يتمسك شعب كنايا بتقاليد الدفن المستوحاة من تعاليم العهد القديم، حيث يُلقي الرجل المحتضر دعاءً أخيرًا على أبنائه وأحفاده. يضع الأب يده على رؤوس المتوفين الراكعين أثناء الدعاء. [ 119 ] ومن تقاليد الجنازة الأخرى "ثازوكوكا" ، حيث يعانق الأصدقاء والأقارب العائلة المفجوعة في الجنازة. تقف العائلة في صف أمام الكنيسة بينما يرش الكاهن الماء المقدس عليهم، ويعانقهم الأصدقاء. بعد الدفن، تقيم العائلة احتفالًا في المنزل حيث يشربون من ثمرة جوز هند واحدة طرية رمزًا لوحدتهم بعد وفاة فقيدهم. [ 120 ]

المؤسسات

كاريتاس، مستشفى يضم 635 سريراً، أنشأته وتديره جماعة كنايا

على الرغم من كونهم أقلية، فقد أنشأ الكنايا العديد من المؤسسات في جميع أنحاء ولاية كيرالا مثل المدارس والكليات والمستشفيات المدرجة في الأرقام التالية: [ 124 ]

  • الكليات - 4
  • المدارس الثانوية العليا - 10
  • المدارس الثانوية - 20
  • المدارس الابتدائية العليا - 18
  • المدارس الابتدائية الدنيا - 55
  • رياض الأطفال - 80
  • كلية التمريض - 2
  • كلية الصيدلة - 1
  • مدرسة متعددة العاملين في مجال الصحة - 1
  • مدارس التجارة الصناعية - 1
  • المدارس التقنية المتعددة - 1
  • المدارس الصناعية - 39
  • المستشفيات - 6
  • دور رعاية المسنين - 6
  • دور رعاية ذوي الإعاقة الذهنية - 7
  • دور رعاية ذوي الاحتياجات الخاصة - 4
  • بيوت الشباب - 18
  • دور الأيتام - 6
  • الناشرون - 2

مراجع

  1. 1 2 3 4 Fahlbusch 2008 ، ص. 286.
  2. ↑ روبيرسون 1999 ، ص 21.
  3. 1 2 فريكنبرج 2008 ، ص 113.
  4. 1 2 سويدرسكي 1988ب ، ص 65-66.
  5. 1 2 3 4 5 6 ويل 1982 ، ص 175-196.
  6. 1 2 3 4 5 6 King 2018 ، ص. 663–679.
  7. 1 2 3 نارايانان 2018 ، ص 302-303.
  8. 1 2 3 سويدرسكي 1988 أ ، ص 83.
  9. 1 2 شارما وشارما 2004 ، ص. 12.
  10. 1 2 سويدرسكي 1988ب ، ص 55-56.
  11. ^ كولابارامبيل 1992 ، ص. 85.
  12. ↑ روس، فرانسيسكو، MS. ADD. 9853 .
  13. ^ كوتشدامباليل 2019 ، ص 33-34.
  14. ^ كولابارامبيل 1992 ، ص. 1.
  15. ↑ "عائلة كوناتشيري" .
  16. ↑ نيل 2004 ، ص 42.
  17. ^ كولابارامبيل 1992 ، ص 1-20.
  18. ↑ سويدرسكي 1988أ ، ص 73.
  19. ^ كاروكابارامبيل 2005 ، ص. 470.
  20. ↑ فيليان 2001 ، ص. 2.
  21. ↑ فيليان 2001 ، ص 15.
  22. 1 2 فيليان 2001 ، ص. 36.
  23. ↑ سويدرسكي 1988أ ، ص 77.
  24. 1 2 3 مالكانداثيل 2003 ، ص 19-20.
  25. ^ كوتشدامباليل 2019 ، ص 34.
  26. 1 2 بوديبارا 1971 ، ص. 2.
  27. ↑ سويدرسكي 1988أ ، ص 76-80.
  28. ↑ كوارد 1993 ، ص 19.
  29. ↑ سويدرسكي 1988أ ، ص 73-74.
  30. ↑ Baum & Winkler 2003 ، ص 53.
  31. ^ كاروكابارامبيل 2005 ، ص 60.
  32. 1 2 فيليان 1990 ، ص 25-26.
  33. ↑ نيل 2004 ، ص 42-43.
  34. ↑ سويدرسكي 1988أ ، ص 74-76.
  35. 1 2 3 4 5 6 7 كاروكابارامبيل 2005 ، ص. 497.
  36. ^ ثوداثيل 2001 ، ص 111 – 112.
  37. ^ كوتشدامباليل 2019 ، ص 24-32.
  38. ^ كاروكابارامبيل 2005 ، ص 460-461.
  39. ↑ سويدرسكي 1988ب ، ص 52.
  40. ↑ سويدرسكي 1988ب ، ص 63-64.
  41. ^ كولابارامبيل 2015 ، ص 148-149.
  42. ↑ سويدرسكي 1988ب ، ص 66-67.
  43. 1 2 فيليان 1986 ، ص 54-55.
  44. 1 2 3 كولابارامبيل 1992 ، ص. 110-125.
  45. 1 2 3 4 Jussay 2005 ، ص 118–128.
  46. 1 2 غامليئيل 2009 ، ص. 90.
  47. 1 2 غامليئيل 2009 ، ص. 377.
  48. 1 2 فيليان 1986 ، ص. 0-1.
  49. ↑ فيليان 1986 ، ص 18-20.
  50. 1 2 موندادان 1970 ، ص. 97.
  51. 1 2 وينكوورث 1929 ، ص. 237-244.
  52. ^ كولابارامبيل 2012 ، ص. 48.
  53. 1 2 3 فيليان 1986 ، ص 22.
  54. ↑ هاتش 2012 ، ص 226.
  55. ↑ بوديبارا 1979 ، ص 15.
  56. 1 2 لوقا 1911 .
  57. 1 2 فيليان 1986 ، ص. 2-3.
  58. 1 2 3 Jussay 2005 ، ص. 30.
  59. 1 2 Jussay 2005 ، ص. 123.
  60. 1 2 3 4 5 6 وايت هاوس 1873 ، ص 125.
  61. 1 2 كاروكابارامبيل 2005 ، ص. 150.
  62. ↑ تريفيدي 2010 ، ص 70.
  63. ↑ تريفيدي 2010 ، ص 71.
  64. ↑ فيليان 1986 ، ص 18-25.
  65. 1 2 فيليان 1986 ، ص. 11.
  66. ↑ سويدرسكي 1988أ ، ص 83-84.
  67. ↑ فيليان 1986 ، ص 21-22.
  68. 1 2 3 4 5 فيليان 1986 ، ص 18-19.
  69. 1 2 فيليان 1986 ، ص. الثاني، 22-25.
  70. ^ فيليان 1986 ، ص 25-27.
  71. 1 2 فيليان 1986 ، ص 32-33.
  72. ↑ نيل 2004 ، ص 208-214.
  73. ^ فريكنبرج 2008 ، ص 367.
  74. ↑ نيل 2004 ، ص 316-317.
  75. ^ فريكنبيرج 2008 ، ص 367-378.
  76. 1 2 نيل 2004 ، ص. 319.
  77. ↑ نيل 2004 ، ص 320-321.
  78. 1 2 نيل 2004 ، ص. 322.
  79. 1 2 فيليان 1986 ، ص 29-31.
  80. ↑ فيليان 1986 ، ص 35-36.
  81. ↑ نيل 2004 ، ص 325.
  82. ↑ سويدرسكي 1988أ ، ص 86.
  83. ↑ فيليان 1986 ، ص 42.
  84. ↑ فيليان 1986 ، ص 43.
  85. ↑ فيليان 1986 ، ص 44.
  86. ↑ بوديبارا 1971 ، ص 15-18.
  87. 1 2 بوديبارا 1971 ، ص 40-41.
  88. ↑ بوديبارا 1971 ، ص 41-75.
  89. ↑ فيليان 1990 ، ص 50.
  90. ↑ بوديبارا 1971 ، ص 65.
  91. 1 2 سويدرسكي 1988 أ ، ص 87.
  92. ↑ سويدرسكي 1988ب ، ص 169.
  93. ^ جاكوبسن وراج 2008 ، ص 202-207.
  94. ↑ سويدرسكي 1988أ ، ص 84-85، 87.
  95. ↑ سويدرسكي 1988أ ، ص 87-88.
  96. ↑ ثوداثيل 2001 ، ص 46.
  97. ↑ جوساي 2005 ، ص 118.
  98. 1 2 Cariattil 1792 ، ص 39.
  99. 1 2 Jussay 2005 ، ص. 119.
  100. 1 2 3 فيليان 1990 ، ص 31.
  101. ↑ غامليئيل 2009 ، ص 390.
  102. ↑ فيليان 2001 ، ص 56.
  103. ↑ غامليئيل 2009 ، ص 80.
  104. ↑ فيليان 1990 ، ص 32.
  105. 1 2 Jussay 2005 ، ص. 121.
  106. ^ كاروكابارامبيل 2005 ، ص. 427-436.
  107. ↑ جوساي 2005 ، ص 124.
  108. ↑ جوساي 2005 ، ص 125.
  109. ↑ Alumkalnal 2013 ، ص 57-71.
  110. 1 2 3 فيليان 1990 ، ص 25-38.
  111. 1 2 فيليان 1990 ، ص 32-33.
  112. ^ فيليان 1990 ، ص 33-34.
  113. ^ فيليان 1990 ، ص 34-35.
  114. ^ فيليان 1990 ، ص 33-35.
  115. 1 2 فيليان 1990 ، ص 35.
  116. ↑ بالاكال وسيمون 2015 .
  117. 1 2 3 4 فيليان 1990 ، ص 36-37.
  118. ↑ فيليان 1990 ، ص 38.
  119. 1 2 3 4 فيليان 1990 ، ص. 30.
  120. 1 2 فيليان 1990 ، ص. 28.
  121. ↑ فيليان 1990 ، ص 29.
  122. ^ فيليان 1990 ، ص 28-29.
  123. 1 2 3 كاروكابارامبيل 2005 ، ص. 582-583.
  124. ↑ فيليان 2001 ، ص 40-42.

فهرس

  • المكلالنال، سونيش (2013). احتفال بيشاها بالنصرانيين: تحليل اجتماعي وثقافي . مجلة الدراسات الهندية اليهودية. المجلد.  13.
  • باوم، فيلهلم ؛ وينكلر، ديتمار دبليو. (2003). كنيسة المشرق: تاريخ موجز . لندن-نيويورك: روتليدج-كيرزون. ISBN 9781134430192.
  • كارياتيل، جوزيف (1792). "Noticias do Reyno do Malabar" معلومات عن مملكة مالابار . المكتبة الوطنية بباريس.
  • كوارد، هارولد (1993). الحوار الهندوسي المسيحي: وجهات نظر ولقاءات . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 978-81-208-1158-4.
  • فالبوش، إرنست (2008). موسوعة المسيحية: المجلد 5. إيردمانز . ص  286. ISBN 9780802824172.
  • فرايكنبرغ، روبرت إي. (2008). المسيحية في الهند: من البدايات إلى الحاضر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198263777.
  • غمليئيل، أوفيرا (أبريل 2009). أغاني النساء اليهوديات المالايالاميات (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). الجامعة العبرية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2018 .
  • هاتش، ويليام (2012). ألبوم المخطوطات السريانية المؤرخة . دار جورجياس للنشر. رقم ISBN 978-1-4632-3315-0.
  • جاكوبسن، كنوت أ.؛ راج، سيلفا ج. (2008). الشتات المسيحي في جنوب آسيا: الشتات غير المرئي في أوروبا وأمريكا الشمالية . دار نشر أشغيت. ISBN 978-0754662617تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2012 .
  • جوزيف، تي كي (1928). "توماس كانا". مجلة الآثار الهندية . 57. دار النشر البريطانية الهندية.
  • جوساي، بي إم (2005). يهود ولاية كيرالا . كاليكوت: قسم النشر، جامعة كاليكوت.
  • كاروكابارامبيل، جورج (2005). مارغانيثا كينانايثا: لؤلؤة كنانايا . دار ديبيكا للكتاب. آسين B076GCH274 . 
  • كينغ، دانيال (2018). العالم السرياني . دار روتليدج للنشر. رقم ISBN 9781138899018.
  • كوتشدامباليل، ماثيو (2019). نيابة جنوب كوتايام . دار الإعلام دلهي. رقم ISBN 978-9387298668.
  • كولابارامبيل، جاكوب (1992). الأصل البابلي للجنوبيين بين مسيحيي القديس توما . المعهد البابوي الشرقي. ISBN 8872102898.
  • كولابارامبيل ، جاكوب (2012). كوتايام أثيروباثا ساثابدهي سمارانيكا: سابها ساكثيكارانام كنانايا بريستيثاداوثيام . مطبعة البعثة الكاثوليكية كوتايام.
  • كولابارامبيل، جاكوب (2015). مصادر قانون سيرو مالابار . المعهد الشرقي للدراسات الدينية، الهند. ISBN 9789382762287.
  • لوقا، PU (1911). الأغاني القديمة . دار نشر جوثي.
  • موندادان، أ. ماتياس (1970). تقاليد القرن السادس عشر لدى مسيحيي القديس توما . كلية دارمارام.
  • نارايانان، إم جي إس (2018). بيرومالز أوف كيرالا . كتب كوزمو. رقم ISBN 978-8193368329.
  • نيل، ستيفن (2004). تاريخ المسيحية في الهند: من البدايات حتى عام 1707 ميلادي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-54885-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2012 .
  • بالاكال، جوزيف ج.؛ سيمون، فيليكس، محرران. (2015). "بار مريم (ابن مريم)" . موسوعة الترانيم السريانية . الجمعية الموسيقية المسيحية في الهند.
  • مالكانداثيل، بيوس (2003). جورنادا د. ألكسيس مينيزيس: حساب برتغالي عن مالابار في القرن السادس عشر . منشورات LRC. رقم ISBN 81-88979-00-7.
  • بوديبارا، بلاسيد (1971). فارثامانابوستاكام . المعهد البابوي للدراسات الشرقية. ISBN 978-81-2645-152-4.
  • بوديبارا، بلاسيد (1979). صعود وسقوط الكنيسة الهندية لمسيحيي توما . المعهد الشرقي للدراسات الدينية. ASIN B0000EDU30 . 
  • روبرسون، رونالد (1999). الكنائس المسيحية الشرقية: دراسة موجزة . أورينتاليا كريستيانا.
  • شارما، سوريش ك.؛ شارما، أوشا (2004). التراث الثقافي والديني للهند: المسيحية . منشورات ميتال. ISBN 978-81-7099-959-1.
  • سويدرسكي، ريتشارد مايكل (1988أ). "الشماليون والجنوبيون: فولكلور مسيحيي كيرالا". دراسات الفولكلور الآسيوي . 47 (1). جامعة نانزان : 73-92 . doi : 10.2307/1178253 . JSTOR 1178253 . 
  • سويدرسكي، ريتشارد مايكل (1988ب). حفلات الزفاف الدموية: مسيحيو كنايا في ولاية كيرالا . مدراس: نيو إيرا. ISBN 9780836424546تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2012 .
  • سويدرسكي، ريتشارد مايكل (1988). "نص شفوي: مثال من جنوب الهند" (ملف PDF) . التراث الشفوي . 3 ( 1-2 ): 129-133 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2014 .
  • ثوداثيل، جيمس (2001). العصور القديمة وهوية مجتمع كنانايا . جمعية كنانايا لرجال الدين.
  • تريفيدي، إس دي (2010). التراث المجيد للهند: أوراق بحثية في التاريخ والفن والنقوش . دار أغام كالا براكاشان للنشر. رقم ISBN 9788173200953.
  • فيليان، جاكوب (1990). التاج، الحجاب، الصليب: حقوق الزواج . سلسلة الكنيسة السورية. المجلد  15. مطابع أنيتا. OCLC 311292786 . 
  • فيليان، جاكوب (2001). مجتمع الكنانيين: التاريخ والثقافة . المجلد  17. دار جوثي للنشر. OCLC 50077436 . 
  • فيليان، جاكوب (1986). ندوة حول الكنانيين . سلسلة الكنيسة السورية. المجلد  12. دار جوثي للنشر.
  • ويل، شالفا (1982). "التناظر بين المسيحيين واليهود في الهند: المسيحيون الكنعانيون ويهود كوشين في ولاية كيرالا". مساهمات في علم الاجتماع الهندي . 16 (2): 175-196 . doi : 10.1177/006996678201600202 . S2CID 143053857 . 
  • وايت هاوس، ريتشارد (1873). بقايا نور في أرض مظلمة: بحوث في التاريخ الماضي والوضع الراهن للكنيسة السريانية في مالابار . دار نشر كيسينجر. رقم ISBN 116492317X.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • وينكوورث، سي بي تي (1929). "تفسير جديد لنقوش الصليب البهلوية في جنوب الهند". مجلة الدراسات اللاهوتية . 30 (119). مطبعة جامعة أكسفورد: 237-255 . doi : 10.1093/jts/os-XXX.April.237 .