القراءة التأملية

قبل ظهور المجتمعات الرهبانية الغربية ، كان لأوريجانوس في القرن الثالث الميلادي إسهامٌ جوهري في تأسيس القراءة التأملية للكتاب المقدس (Lectio Divina) ، وذلك من خلال رؤيته للكتاب المقدس كسرٍّ مقدس. ^{[ 9 ]} في رسالةٍ إلى غريغوريوس النيوقيساري، كتب أوريجانوس: "عندما تُكرِّس نفسك للقراءة الإلهية ... ابحث عن معنى الكلمات الإلهية الخفي عن معظم الناس". ^{[ 9 ]} آمن أوريجانوس بأن الكلمة (أي اللوغوس ) تجسَّدت في الكتاب المقدس، وبالتالي يمكنها أن تُؤثِّر في القراء والسامعين وتُعلِّمهم. علَّم أوريجانوس أن قراءة الكتاب المقدس تُساعد على تجاوز الأفكار الأولية واكتشاف الحكمة السامية الكامنة في "كلمة الله". ^{[ 9 ]} 

في منهج أوريجانوس، يُعدّ المسيح العنصر التفسيري الرئيسي للكتاب المقدس . ويرى أن جميع النصوص الكتابية ثانوية بالنسبة للمسيح، وأنها مجرد وحي بقدر ما تشير إليه بوصفه كلمة الله . وبناءً على هذا الرأي، فإن استخدام المسيح كـ"مفتاح تفسيري" يكشف الرسالة الكامنة في النصوص الكتابية. ^{[ 9 ]}

أقر البابا بنديكت السادس عشر بالدور المحوري لأوريجانوس في تفسير الكتاب المقدس . ^{[ 6 ]} ثم تعلم أمبروز أسقف ميلانو مناهج أوريجانوس ، الذي قام في أواخر القرن الرابع بتعليمها للقديس أوغسطين ، وبذلك أدخلها في التقاليد الرهبانية للكنيسة الغربية بعد ذلك. ^{[ 7 ]}

في القرن الرابع الميلادي، عندما بدأ آباء الصحراء بالتقرب إلى الله في صحاري فلسطين ومصر، وضعوا نماذج مبكرة للحياة الرهبانية المسيحية التي استمرت في الكنيسة الشرقية. وقد أدت هذه المجتمعات المبكرة إلى نشأة تقليد الحياة المسيحية القائم على "الصلاة الدائمة" في بيئة رهبانية. ^{[ 10 ]} ورغم أن رهبان الصحراء كانوا يجتمعون لسماع تلاوة الكتاب المقدس علنًا، ثم يتلون تلك الكلمات سرًا في زنزاناتهم، ويتأملون فيها أحيانًا؛ ^{[ 11 ]} إلا أن هذا لم يكن بعدُ ما يُعرف لاحقًا باسم "القراءة التأملية للكتاب المقدس" (Lectio Divina)، إذ لم يكن يتضمن بالضرورة خطوة تأملية. ^{[ 12 ]}

بعد أوريجانوس، استخدم آباء الكنيسة مثل القديس أمبروز والقديس أوغسطين والقديس هيلاريوس البواتييه مصطلحي Lectio Divina و Lectio Sacra للإشارة إلى قراءة الكتاب المقدس. ^{[ 13 ]}

بحسب جان لوكليرك، الراهب البندكتي ، فإن مؤسسي تقليد القراءة التأملية للكتاب المقدس (Lectio Divina) في العصور الوسطى هما القديس بنديكت والبابا غريغوري الأول . مع ذلك، فإن الأساليب التي استخدموها كانت لها سوابق في العصر التوراتي، سواء في العبرية أو اليونانية. ومن النصوص التي تجمع بين هذه التقاليد رسالة بولس الرسول إلى أهل روما 10: 8-10، حيث يشير إلى وجود كلمة الله في "فم أو قلب" المؤمن. وقد كان تلاوة النص التوراتي هو الأساس المنطقي للقراءة التأملية للكتاب المقدس . ^{[ 14 ]}

تحت شعار " صلِّ واعمل"، كانت الحياة اليومية في دير البينديكتين تتألف من ثلاثة عناصر: الصلاة الليتورجية، والعمل اليدوي، و" ليكتيو ديفينا" ، وهي قراءة هادئة ومتأملة للكتاب المقدس. ^{[ 15 ]} كانت هذه القراءة البطيئة والمتأنية للكتاب المقدس ، وما يتبعها من تأمل في معانيه، بمثابة تأملهم . تُسمى هذه الممارسة الروحية "القراءة الإلهية" أو "القراءة الروحية" - أي "ليكتيو ديفينا " . 

كتب بنديكت: "الكسل عدو الروح. لذلك، ينبغي على الإخوة تخصيص أوقات محددة للعمل اليدوي، وكذلك للقراءة التأملية [ ليكتيو ديفينا ]". ^{[ 16 ]} نصّت قاعدة القديس بنديكت (الفصل 48) على أوقات وآداب محددة للقراءة التأملية . وكان على جميع أفراد الجماعة في الدير المشاركة في القراءات يوم الأحد، باستثناء من لديهم مهام أخرى يؤدونها. ^{[ 17 ]}

في أوائل القرن الثاني عشر، كان للقديس برنارد من كليرفو دورٌ محوري في إعادة التأكيد على أهمية القراءة التأملية للكتاب المقدس (Lectio Divina) داخل الرهبنة السيسترسية . اعتبر برنارد القراءة التأملية والتأمل الموجه بالروح القدس مفتاحين لتغذية الروحانية المسيحية. ^{[ 18 ]}

ابحث في القراءة وستجد في التأمل ؛ اطرق في الصلاة وسيتم فتحها لك في التأمل — المراحل الأربع للقراءة التأملية كما علمها يوحنا الصليب .

وصف غويغو الثاني ، وهو راهب كارثوسي ورئيس دير غراند شارتروز الذي توفي في أواخر القرن الثاني عشر، لأول مرة بشكل رسمي التدرج من قراءة الكتاب المقدس إلى التأمل ثم إلى الصلاة وصولاً إلى التوقير المحب لله. وتتبع الرهبنة الكارثوسية نظامها الخاص، المسمى "النظام الأساسي"، بدلاً من نظام القديس بنديكت. ^{[ 3 ]}

يحمل كتاب غويغو الثاني، "سلم الرهبان "، عنوانًا فرعيًا هو "رسالة في الحياة التأملية"، ويُعتبر أول وصف للصلاة المنهجية في التقاليد الصوفية الغربية. ^{[ 19 ]} في مراحل غويغو الأربع، يقرأ المرء أولًا، مما يقوده إلى التفكير (أي التأمل ) في مغزى النص؛ وهذه العملية بدورها تقود الشخص إلى الاستجابة بالصلاة في المرحلة الثالثة. أما المرحلة الرابعة، فهي عندما تشير الصلاة، بدورها، إلى هبة السكون الهادئ في حضرة الله، والتي تُسمى التأمل . ^{[ 3 ] [ 20 ]}

أطلق غويغو على الخطوات الأربع لهذا "السلم" من الصلاة المصطلحات اللاتينية : lectio و meditatio و oratio و contemplatio . ^{[ 3 ]} في القرن الثالث عشر، نصّ قانون القديس ألبرت الكرملي على أن يتأمل الكرمليون يوميًا في كلمة الله، أي أن يتدبروا الشريعة الإلهية ليلًا ونهارًا. ولا تزال قراءة الكتاب المقدس (Lectio Divina) ، إلى جانب الاحتفال اليومي بالطقوس الدينية، ركنًا أساسيًا من أركان الصلاة في الكرمل حتى يومنا هذا.

كان القديس دومينيك دي غوزمان ، مؤسس الرهبنة الدومينيكانية ، يمارس التأمل الإلهي . ^{[ 21 ]}

في القرن الرابع عشر، استند جيرارد من زوتفن إلى "سلم غويغو" ليكتب عمله الرئيسي " في الصعود الروحي " . حذّر زوتفن من التأمل العميق دون قراءة الكتب المقدسة، وعلّم أن القراءة تُهيّئ العقل، فلا يقع التأمل في الخطأ. وبالمثل، علّم أن التأمل يُهيّئ العقل للتدبّر. ^{[ 22 ]}

بحلول مطلع القرن السادس عشر، وصلت أساليب "الصلاة المنهجية" إلى إسبانيا، وقام القديس يوحنا الصليب بتعليم رهبانه المراحل الأربع لمنهج غويغو الثاني . ^{[ 12 ]} وخلال ذلك القرن، واصل المصلحون البروتستانت، مثل جون كالفن، الدعوة إلى التأمل في الكتاب المقدس . ^{[ 1 ]} كما لاقت نسخة مُصلحة من التأمل في الكتاب المقدس رواجًا بين البيوريتانيين ، حيث دافع عنها ريتشارد باكستر ، وهو عالم لاهوت بيوريتاني. ^{[ 1 ]}

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، أدى النهج النقدي التاريخي لتحليل الكتاب المقدس، الذي بدأ قبل أكثر من قرن، والذي ركز على تحديد صحة أحداث الأناجيل تاريخيًا، إلى تقليل التركيز على نشر التأمل الكتابي خارج الأديرة. ومع ذلك، شهدت أوائل القرن العشرين انتعاشًا في هذه الممارسة، وبدأت الكتب والمقالات حول التأمل الكتابي الموجهة لعامة الناس بالظهور بحلول منتصف القرن. ^{[ 23 ]}

في عام 1965، أكدت إحدى الوثائق الرئيسية للمجمع الفاتيكاني الثاني ، وهي الدستور العقائدي "كلمة الله" ( Dei verbum )، على أهمية استخدام القراءة التأملية (Lectio Divina ). وفي الذكرى الأربعين لصدور " كلمة الله " عام 2005، أكد البابا بنديكت السادس عشر مجددًا على أهميتها، مصرحًا بما يلي:

أودّ على وجه الخصوص أن أذكّر وأوصي بالتقليد العريق للقراءة التأملية للكتاب المقدس : فالقراءة المتأنية للكتاب المقدس مصحوبة بالصلاة تُنشئ ذلك الحوار الحميم الذي يسمع فيه القارئ الله وهو يُخاطبه، ويستجيب له في صلاته بانفتاح قلبٍ وثقة [راجع: Dei verbum ، العدد 25]. إذا ما تمّ الترويج لهذه الممارسة بفعالية، فإنها ستجلب للكنيسة -  وأنا على يقين من ذلك  - ربيعًا روحيًا جديدًا. ^{[ 24 ]}

في خطابه بمناسبة صلاة التبشير الملائكي في السادس من نوفمبر/تشرين الثاني عام ٢٠٠٥ ، أكد البابا بنديكت السادس عشر على دور الروح القدس في التأمل الكتابي : ^{[ ٢٥ ]} في خطاباته السنوية خلال الصوم الكبير لكهنة أبرشية روما، شدد البابا بنديكت - لا سيما بعد مجمع الأساقفة حول الكتاب المقدس عام ٢٠٠٨ - على أهمية التأمل الكتابي ، كما فعل عام ٢٠١٢ عندما استخدم الآيات من ١ إلى ١٦ من رسالة أفسس ٤ في خطاب تناول فيه بعض المشكلات التي تواجه الكنيسة. وكان قد استخدم سابقًا، هو والبابا يوحنا بولس الثاني، أسلوب السؤال والجواب. "من شروط التأمل الكتابي أن يكون العقل والقلب مستنيرين بالروح القدس، أي بالروح نفسه الذي أوحى بالكتب المقدسة، وأن يُقبل عليها بروح الإصغاء الخاشع."

منذ أواخر القرن العشرين، ازدادت شعبية التأمل الكتابي خارج الأوساط الرهبانية، ويمارسه العديد من الكاثوليك العلمانيين، وكذلك بعض البروتستانت، ويحتفظون أحيانًا بـ"مفكرة تأمل" يسجلون فيها أفكارهم وتأملاتهم بعد كل جلسة. ^{[ 26 ]} كما تُشدد الكنيسة الأنجليكانية على أهمية التأمل الكتابي . ^{[ 27 ]}

هذه هي الأمور التي كشفها الله لنا بروحه. فالروح يفحص كل شيء، حتى أعماق الله.

الخطوة الأولى هي قراءة الكتاب المقدس. ولتحقيق حالة ذهنية هادئة ومطمئنة، يُنصح بالتحضير قبل قراءة الكتاب المقدس التأملية (Lectio Divina) . المرجع الكتابي للتحضير عن طريق السكون هو المزمور 46: 10 : "كُفُّوا، واعلموا أني أنا الله". ^{[ 2 ]} مثال على ذلك الجلوس بهدوء وصمت وترديد صلاة تدعو الروح القدس ليرشدك في قراءة النص الكتابي التالي. ^{[ 16 ]}

يعود الأساس الكتابي لهذا التحضير إلى رسالة كورنثوس الأولى 2: 9-10، التي تُؤكد دور الروح القدس في كشف كلمة الله. ^{[ 30 ]} وكما قال يوحنا المعمدان في يوحنا 1: 26 : «في وسطكم قائمٌ من لا تعرفونه»، ينبغي أن تُهيئ هذه الخطوة التحضيرية الذهنَ لإيجاد المسيح في النص المقروء. ^{[ 31 ]}

بعد التحضير، تبدأ حركة التأمل الكتابي (Lectio Divina) بقراءة بطيئة ومتأنية للنص الكتابي، ربما عدة مرات. ^{[ 2 ]} ويستند الأساس الكتابي لهذه القراءة إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 10: 8-10، وإلى حضور كلمة الله في قلب المؤمن. وتبدأ هذه القراءة المتأنية عملية الوصول إلى مستوى أعمق من الفهم. ^{[ 16 ]} وفي المنهج البندكتي التقليدي ، يُقرأ النص ببطء أربع مرات، مع التركيز في كل مرة على جانب مختلف قليلاً.

مع أن التأمل الكتابي (Lectio Divina) يتضمن القراءة، إلا أنه أقرب إلى الاستماع إلى الرسالة الداخلية للكتاب المقدس، التي يُوحي بها الروح القدس ، منه إلى القراءة بحد ذاتها . لا يسعى التأمل الكتابي إلى الحصول على معلومات أو دوافع، بل إلى التواصل مع الله. ولا يُعامل الكتاب المقدس كنصٍّ يُدرس، بل ككلمة الله الحية . ^{[ 2 ]}

يتضمن الجزء الثاني من القراءة التأملية للكتاب المقدس (Lectio Divina) التأمل والتفكر في النص الكتابي. عند قراءة النص، يُنصح عمومًا بعدم محاولة تحديد معناه في البداية، بل انتظار عمل الروح القدس لينير العقل أثناء التفكر فيه. ^{[ 2 ]}

كلمة "ponder" الإنجليزية مشتقة من الكلمة اللاتينية " pondus" التي تشير إلى النشاط الذهني المتمثل في التأمل أو التفكير. فعند التأمل في النص المقروء، يُنظر إليه برفق ولطف من زوايا مختلفة. ومرة ​​أخرى، لا يكمن التركيز على تحليل النص، بل على إبقاء الذهن متفتحًا والسماح للروح القدس بإلهام معنى له. ^{[ 2 ]}

ومن الأمثلة على ذلك قول يسوع أثناء العشاء الأخير في إنجيل يوحنا 14: 27 : «سلاماً أترك لكم، سلامي أعطيكم». ^{[ 4 ]}

سيركز النهج التحليلي على سبب قول يسوع ذلك، وحقيقة أنه قيل في العشاء الأخير، وسياقه ضمن الحادثة الإنجيلية. وقد يتبع ذلك تحليل لاهوتي آخر، مثل الثمن الذي دفعه يسوع، حمل الله، ليمنح السلام من خلال طاعته لإرادة الآب، إلخ. ^{[ 4 ]}

مع ذلك، تُتجنب هذه التحليلات اللاهوتية عمومًا في التأمل الكتابي ، حيث ينصب التركيز على المسيح باعتباره المفتاح الذي يفسر النص ويربطه بالمتأمل. لذا، فبدلًا من "تشريح السلام" بطريقة تحليلية، "يدخل" ممارس التأمل الكتابي في السلام ويشارك سلام المسيح. وبالتالي، ينصب التركيز على تحقيق السلام من خلال تواصل أوثق مع الله بدلًا من التحليل الكتابي للنص. ومن النصوص المشابهة الأخرى: "اثبتوا في محبتي"، "أنا الراعي الصالح"، إلخ. ^{[ 4 ]}

في التقاليد المسيحية، تُفهم الصلاة على أنها حوار مع الله، أي محادثة محبة مع الله الذي دعانا إلى عناقه. وقد استشهد دستور "كلمة الله" (Dei verbum) ، الذي أقرّ قراءة الكتاب المقدس التأملية (Lectio Divina) للعامة، وكذلك في الأديرة، بالقديس أمبروز حول أهمية الصلاة بالتزامن مع قراءة الكتاب المقدس، وذكر ما يلي: ^{[ 32 ] [ 33 ]}

وليتذكروا أن الصلاة يجب أن تصاحب قراءة الكتاب المقدس، حتى يتمكن الله والإنسان من التحدث معًا؛ لأننا "نتحدث إليه عندما نصلي؛ ونسمعه عندما نقرأ الكلام الإلهي".

أكد البابا بنديكت السادس عشر على أهمية استخدام القراءة التأملية والصلوات على الكتاب المقدس كمرشد ومصدر للهداية، وقال: "لا ينبغي أن ننسى أبدًا أن كلمة الله هي مصباح لأقدامنا ونور لطريقنا". ^{[ 24 ]}

يُمارس التأمل من خلال الصلاة الصامتة التي تُعبّر عن محبة الله. يُعرّف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الصلاة التأملية بأنها "سماع كلمة الله" بانتباه. وينص على أن "الصلاة التأملية هي صمت ، رمز العالم الآتي أو المحبة الصامتة. الكلمات في هذا النوع من الصلاة ليست خطابات، بل هي كالوقود الذي يُغذي نار المحبة. في هذا الصمت، الذي لا يُطاق على الإنسان العادي، يُخاطبنا الآب بكلمته المتجسدة، الذي تألم ومات وقام؛ في هذا الصمت، يُمكّننا روح التبني من المشاركة في صلاة يسوع." ^{[ 34 ]}

لقد أكد الكتّاب الروحيون المسيحيون على دور الروح القدس في الصلاة التأملية لقرون. ففي القرن الثاني عشر، شبّه القديس برنارد من كليرفو الروح القدس بقبلة من الآب الأزلي، تُمكّن ممارس الصلاة التأملية من اختبار الاتحاد بالله. ^{[ 35 ]} وفي القرن الرابع عشر، رأى ريتشارد رول أن التأمل هو الطريق الذي يقود الروح إلى الاتحاد بالله في محبة، واعتبر الروح القدس محور التأمل. ^{[ 36 ]}

من منظور لاهوتي، تعتبر نعمة الله مبدأً أو سبباً للتأمل، وتُمنح فوائدها من خلال مواهب الروح القدس . ^{[ 37 ]}