معاد

أول نص مؤرخ بدقة يستخدم كلمة "معاد" (بصيغة MʿDW) هو نقش نمرة ( حوالي 328 م)، الذي اكتُشف في نمرة بجنوب سوريا . في هذا النقش العربي، ذُكرت "معاد" ضمن قائمة الجماعات العربية، بما فيها النزار والأسدين ، التي أخضعها الملك اللخمي إمرؤ القيس بن عمرو ، إلى جانب شعوب عربية أخرى من شمال وغرب ووسط وجنوب الجزيرة العربية. في هذا السياق، وُصف إمرؤ القيس بـ"ملك العرب" و "ملك معاد" ، [ ^{8 ] [ 9 ] مما} يدل على إخضاعه للمعاد في ذلك الوقت. ^{[ 10 ]} ويُعدّ النقش غامضًا فيما يتعلق بجغرافية "معاد". ^{[ 11 ] [ 12 ]} وفقًا لويب، قد يشير النقش إلى أنهم كانوا موجودين في جنوب الجزيرة العربية، ربما بالقرب من نجران . ^{[ 11 ]} يرى عرفان شهيد أن النقش لا يقدم تفاصيل دقيقة حول موقع معاد في الجزيرة العربية، أو ما إذا كانت قبيلة أم اتحادًا. ^{[ 12 ] [ 13 ]} يتكهن شهيد بأن الجماعة ربما تكونت نتيجة للفوضى التي سادت القبائل العربية عقب ضم الرومان للمملكة النبطية عام 106 ميلادي، أو سقوط الإمبراطورية التدمرية في يد الروم عام 272 ميلادي، ^{[ 14 ]} حيث مارست كلتا الكيانين السياسيين نفوذًا أو سيطرة كبيرة على حياة القبائل العربية في شمال الجزيرة العربية. ^{[ 15 ]} بعد خضوع معاد لامرأ القيس من اللخميين، ظهرت مجددًا في سلسلة متتالية من الصراعات بين عامي 340 و360 ميلادي، حيث واجهت حملات حميرية ضدها. بعد قرن من الزمان، وفي مصدر عُثر عليه في معصل جمعة، احتفى الملك الحميري أبو كريب بفتح مدينة معاذ في حملة عسكرية تحالف فيها مع قبائل سبأ وحضرموت وكندا. ويصف مصدر آخر من عام 521 ميلادي في الموقع نفسه حملة حميرية انطلقت شمالاً من المنطقة ذاتها، مما يدل على استمرار سيطرة الحميريين على المدينة لعقود لاحقة. وبعد ثورة أخرى، تمكن أبرهة من هزيمة معاذ هزيمة نهائية عام 552 ميلادي في حلبان. ^{[ 10 ]}

ذُكرت «أرض معاذ» (ʾRḌ MʿDM) في نقشٍ، جبل ريام 2006-2017. تاريخ النقش غير واضح، مع أن المحررين قدّروه في القرن الثالث الميلادي. إذا صحّ ذلك، فسيكون أقدم مصدرٍ لذكر معاذ. يصف نقش عبادان 1 (حوالي 360 ميلادي) حملاتٍ شنّتها مملكة حمير ضدّ جماعاتٍ بدوية، من بينها معاذ. ^{[ 16 ]}

ذُكرت معاد في نصين من نصوص العصر السبئي الوسيط ، مما يشير إلى أن معاد تقع في وسط الجزيرة العربية، وهو ما يتعارض قليلاً مع نقش نمرة، مما قد يدل على حدود غير ثابتة. وتؤكد نقوش تعود إلى عهد أبرهة (ملك حِمير) في القرن السادس الميلادي موقع معاد في وسط الجزيرة العربية. وتأتي بعض الأدلة التي تدعم فكرة انتماء معاد إلى نطاق نفوذ حِمير من كتابات المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس ( من منتصف القرن السادس الميلادي) وكتاب ابن حبيب " المحبّر" (القرن التاسع الميلادي). ومن هذه المصادر، يمكن استنتاج أن معاد كانت تقع عمومًا شمال الأراضي الخاضعة لسيطرة حِمير، وجنوب الأراضي الخاضعة لسيطرة لخم. وبالتالي، فقد امتد وجودها خارج نطاق السيطرة المباشرة للقوى الكبرى في ذلك الوقت. ^{[ 16 ]}

يُتيح نقش جديد يعود إلى أواخر القرن الثالث الميلادي تقييمًا دقيقًا لامتداد منطقة معاد في ذلك الوقت. كانت مركزها معصل جمعة، وامتدت جنوب شرقًا حتى يبرين، وجنوب غربًا حتى حلبان، وشمالًا حتى عقيل ووادي الرمى، بما في ذلك وادي الخرج. ^{[ 17 ]}

تُعدّ "المعاد" جماعةً بارزةً ورد ذكرها في الشعر العربي الجاهلي (غالباً ما تُستخدم للدلالة على "جميع الناس" ^{[ 18 ]} )، حيث خُصصت لها أبياتٌ شعريةٌ في كل مجموعةٍ تقريباً من هذا الشعر. وتظهر "المعاد" بانتظامٍ كهويةٍ جامعة، وكثيراً ما تُجرى المقارنات معها لرفع شأن الذات أو القبيلة. ^{[ 19 ]} فعلى سبيل المثال، يُشيد النبيجة الذبياني بالزعيم النعمان الثالث بن المنذر بمقارنته بالمعاد: ^{[ 19 ]}

أنت تتفوق على النبلاء في النبل / كما يتفوق الحصان على كلاب الصيد في المطاردة، / أنت تتجاوز كل ما في معاذ كراعٍ مطلوب وعدو مخيف، / من وفرة الثناء، أنت أول من يتلقاه.

استخدم الشاعر التغالبي الأخناس بن شريق المصطلح بطريقة مماثلة، ليتباهى بتفوق عشيرته: ^{[ 19 ]}

لكل أهل معاذ قبائلهم، ولكل قبيلة ملاذها الآمن. لكن ليس لدينا حصون جبلية، بل سيوف ذات سمعة مهيبة.

كان من "العار" عند بعض الشعراء ألا ينحدروا من معاذ أو عدنان ^{[ 20 ] [ 21 ]} ، وكان مجد معاذ وحده يفوق كل ما في تاريخ الجزيرة العربية. ^{[ 22 ] [ 20 ]} تشير بعض القصائد إلى أن قبيلة معاذ كانت تشكل الغالبية العظمى من العرب قبل الإسلام. ^{[ 20 ] [ 23 ] [ 24 ]} بينما تحتفي قصائد أخرى بانتصار معاذ على قبيلة من جنوب الجزيرة العربية تُدعى المذحج . ^{[ 20 ] [ 25 ]}

ذكر المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس القيصري (حوالي 500-565 م) أمة معاد في سجله التاريخي لحروب جستنيان الأول . وأشار إلى أن أمة مسلمة تُدعى " المعدنيين " (معاد) كانت تابعة لمملكة " الحميريين "، وأن جستنيان أرسل رسالة إلى ملك حمير يأمره فيها بتجميع جيش من جنود حمير ومن معاد بقيادة ملك من أمة معاد يُدعى " قايس "، وذلك لمهاجمة حدود الإمبراطورية الساسانية ، ثم عيّن زعيم معاد ملكًا على المنطقة. ^{[ 26 ] [ 20 ]}

يتوافق نقش سبئي من القرن الخامس الميلادي في وسط الجزيرة العربية، والذي أشار إلى أن الملك الحميري أبيكرب أسعد وابنه حسن يوهامين "أقاما في أرض معاد بمناسبة تأسيس بعض قبائلهما"، مع مصدر أدبي من العصر الإسلامي المبكر، وهو كتاب الأغاني ، الذي يذكر أن أبيكرب أسعد عيّن رئيس قبيلة كندي، حجر، "على قبيلة معاد". ^{[ 27 ]} ويشير التراث الأدبي العربي إلى أن حجر وعائلته (بني عقيل المرار) أسسوا حكمهم على معاد، فيما يُعرف عمومًا بالمملكة الكندية . ووفقًا للرواية العامة، دعت قبائل معاد الحميريين للتدخل لإرساء النظام في معاد. وبدلًا من الحكم عليهم مباشرة، فوّض الحميريون هذا الدور إلى حجر لأسباب غير واضحة. ^{[ 28 ] [ أ ]}

بعد وفاة حجر ، تولى ابنه عمرو "المقصور" قيادة غالبية قبائل المعاد في نجد (شمال وسط الجزيرة العربية) ، بينما حكم ابنه الآخر معاوية "الجون" قبائل المعاد في اليمامة (جنوب شرق وسط الجزيرة العربية). ^{[ 30 ]} رفضت قبيلة المعاد في ربيعة ، أو بالأخص قبيلتيها الفرعيتين تغلب وبكر ، سلطة عمرو، ويُرجح أنهم قتلوه في معركة أواخر القرن الخامس الميلادي. ^{[ 31 ]} في عهد الحارث بن عمرو، عام 502، انضمت قبيلة كندا إلى الاتحاد مع البيزنطيين، واستقرت معظم أراضيها خارج حدود الليمس العربي ، بينما انضم الغساسنة إلى الاتحاد مع الإمبراطورية داخل الليمس بموجب الاتفاقية نفسها. ^{[ 32 ]} قسّم الحارث قيادة المعاد بين أربعة من أبنائه: حجر، ومعديكارب، وشرهبل، وسلامة. ^{[ 30 ]} ويُرجّح غونار أوليندر أن هذا التقسيم حدث في بداية عهده، نتيجةً لنزاعات داخلية بين قبائل المعاد، حيث طلب قادتها من الحارث تقسيمها. [33] تولّى حجر قيادة قبيلتي أسد وكنانة الشقيقتين من تقسيم المعاد، واللتين كانتا تسكنان جبل شمر وتهامة ^{على التوالي .} وحكم معديكارب قبيلة قيس من المعاد ، والتي امتدت فروعها في شمال ووسط الجزيرة العربية. وقاد سلامة قبائل ربيعة، وهم: غلب والنمير بن قاسم ، وفرعي سعد بن زيدمانات وحنزلة من قبيلة تميم ، وهي قبيلة أخرى من المعاد ؛ وسكنت جميع قبائل سلامة في شمال شرق الجزيرة العربية، بالقرب من الإمبراطورية الساسانية. سيطرت قبيلة شورحبيل على قبيلة بكر، وأجزاء من قبيلة تميم، وقبيلة الرباب ، وجميعها باستثناء الأخيرة التي سكنت المنطقة الواقعة بين جبل شمر، وشرق الجزيرة العربية، ووادي الفرات؛ أما قبيلة الرباب فسكنت الجزء الجنوبي من وسط الجزيرة العربية. ^{[ 34 ]}

بعد وفاة الحارث عام 528، تدهورت العلاقات بين سلامة وشراحبل بسبب الصراع على السيادة في شمال شرق نجد، حيث تداخلت ممالكهما. ^{[ 35 ]} كان هذا الجزء من مملكة كيندي، الأقرب إلى الإمبراطورية الساسانية، الأكثر أهمية آنذاك، عندما حاولت القبيلة إزاحة اللخميين عن عاصمتهم في الحيرة بالعراق الساساني. ^{[ 36 ]} انخرطت قبيلتا تغلب وبكر في سلسلة طويلة من الثأر الدموي عُرفت بحرب الباسوس . ولعبت عداوتهما القديمة دورًا في التنافس بين سلامة وشراحبل، ملكي تغلب وبكر على التوالي. ^{[ 35 ]} ربما يكون المنذر، ملك الحيرة، قد حرض الأخوين على الحرب، مقدمًا الهدايا والتكريمات لسلام، مما أثار حسد وشكوك شراحبل. ^{[ 35 ]} إلى جانب سعيه لتحييد الكنديين الذين حاولوا سابقًا الإطاحة بسلالته اللخمية، كان المنذر على الأرجح مهتمًا أيضًا بتوسيع نفوذه على قبائل الربيعة، التي هاجرت إلى مناطق أقرب إلى أراضيه من وسط الجزيرة العربية على مدى العقود السابقة. ^{[ 37 ]} بلغ التنافس بين الأخوين ذروته في معركة في صحراء تقع غرب نهر الفرات الأدنى تُسمى الكليب. وأصبحت هذه المعركة واحدة من أشهر أيام المعارك لدى العرب قبل الإسلام. ^{[ 36 ]} يقترح أوليندر تاريخًا لا يتجاوز "بضع سنوات بعد عام 530". ^{[ 38 ]} تفرق معظم رجال قبيلة تميم الذين رافقوا ملوك الكنديين في المواجهة، تاركين التغلب وبكر كطرفين رئيسيين في القتال بقيادة سلامة وشرهبل. انتهت المعركة بمقتل شرهبل وانتصار التغلب. ^{[ 39 ]}

بحلول أواخر القرن السادس الميلادي، كانت قوة الكنديين تتضاءل في جميع أنحاء وسط الجزيرة العربية. فقد أضعفتهم الحروب بين أبناء الحارث في نجد. وفي اليمامة، انخرطت الأسرة الحاكمة الكندية في حرب بين التميم وبني عامر ، وهم فرع من القيس. ^{[ 40 ]} أرسل الكنديون فرقًا لدعم التميم في هجومهم على الأمير فيما عُرف بمعركة شعب جبالة في نجد، والتي يُؤرخها المؤرخون المعاصرون بشكل مختلف بين عام 550 و570 و580 ميلاديًا. ^{[ 41 ] [ 42 ]} هُزم التميم وحلفاؤهم، وقُتل ملك الكنديين. ^{[ 43 ]} دفعت الخسارة في شعب جبالة الكنديين إلى التخلي عن نجد واليمامة والعودة إلى موطن أجدادهم، حضرموت . ^{[ 40 ]}

ظلّ مصطلح "المعاد" مستخدمًا بعد الفتوحات الإسلامية الأولى وحتى العصر الأموي . وخلال هذه الفترة الانتقالية، امتدّ النطاق الجغرافي للمعاد من وسط الجزيرة العربية إلى الهلال الخصيب ، على الأرجح نتيجةً لحركة الشعوب والجماعات والقبائل خلال الفتوحات. وفي هذه المرحلة، أصبح المصطلح يُشير إلى شعبٍ مُحدّد ذي تاريخٍ مُحدّد، استُخدم كمقياسٍ للمجد والجدارة والقوة والعار. ^{[ 44 ]}

استمر استخدام كلمة "معاد" في العصر الأموي (661-750)، لا سيما في الشعر الإسلامي المبكر، ووُظِّفت لوصف مجد نخبة قريش ، خاصةً لمصلحة المقيمين خارج مكة . إضافةً إلى ذلك، استُخدم التعبير عن هذه الهوية في العصر الإسلامي المبكر لتأكيد هويات المعاديّة السابقة، لا سيما وأن قطاعات واسعة من الجيوش الأموية كانت تضم معادّيين مُسلّحين، ^{[ 45 ]} وهي عملية استمرت حتى استقرّ المعاديّة تدريجيًا في ظل نجاح الفتوحات. ^{[ 46 ]}

استخدم حكام بني أمية أحيانًا ألقابًا تتضمن هذا المصطلح. فعلى سبيل المثال، لُقِّب الخليفة هشام بـ"رب معاذ وسيوة معاذ " في قصيدة لأبي نخيلة . كما ألّف الخليفة الوليد الثاني ديوانًا أشار فيه ^إلى حاشيته بـ"أولياء معاذ" . ^{[ 47 ]} وكتب الأختل بيتًا شعريًا يمتدح فيه معاوية وابنه يزيد الأول . [ ^{48 ]}

كان والدك خير أبناء قريش: / أنبلهم وأكرمهم وأعفهم. / عندما اشتدت الصعاب، وكاد معاذ أن يتراجع / ظل والدك ثابتاً كالصخر.

في هذه الفترة، طرأ تحول دلالي على المصطلح. ففي السابق، كان يُستخدم مصطلح "معاد" كاسم عرقي لقبائل وسط الجزيرة العربية. إلا أن هذا التحول يظهر لأول مرة في شعر عمر بن أبي ربيعة (توفي عام 719 م) الذي يشير إلى بني معاد ، أي "قبيلة المعاديين": ^{[ 49 ]}

لقد صنفتك ذات مرة كأفضل بني معاذ، / والآن، لقد تجاوزت نفسك.

شكّل هذا إيذانًا ببدء عملية ترسيخ مصطلح "معاد" من كونه اسمًا عرقيًا إلى اسم قبيلة معينة. ومع مرور الوقت، بدأت المكانة الاستثنائية لمعاد بالتلاشي. في وقت سابق، حاولت بعض القبائل (مثل قبائل القعدة ) الاندماج في هوية معاد، ولكن لأسباب عديدة، باءت هذه العملية بالفشل. علاوة على ذلك، لم تكن قبيلة معاد المجموعة الفاتحة الوحيدة من الجزيرة العربية التي لها الحق في غنائم ومجد نجاح الفتوحات. وكانت المقاومة لهوية معاد الجماعية أشدّها من قبائل جنوب الجزيرة العربية، التي وضعت في نهاية المطاف تاريخًا نسبيًا يميزها تمامًا عن معاد أو نسبها، بل عن جد مختلف هو قحطان . ^{[ 49 ]} ولذلك، نُظمت الأبيات التالية للدلالة على المساواة بين معاد وعرب الجنوب: ^{[ 50 ]}

جرير بن عطية : أنت تتربع على قمة المعاديين، ونسبك يعلو مرتفعات اليمن. (نقلاً عن الشاعر البلاذري ): أما ابن بدر، فليس للعراقيين حامٍ. اسأل من هو منقذ الحق، فيشير المعادي والقحطان إلى ابن بدر.

في ذلك الوقت تقريبًا، بدأ استخدام اسم "عربي" على نطاق أوسع، بما يتماشى مع المعنى الجماعي الذي كان يحمله اسم "معاد" قبل الإسلام. ومع ذلك، استمر استخدام اسم "معاد" في الشعر الأموي في العصور الوسطى والمتأخرة. ^{[ 51 ]} وبحلول أواخر القرن الثامن، كانت هوية "معاد" في طور الاندماج ضمن هوية عربية جامعة. وكاستراتيجية مضادة، ولترسيخ مكانتهم في قمة الهوية العربية، طوّر النخب الأموية المعادية فكرة أن (شخصية تُدعى) "معاد" هو أقدم سلف معروف للعرب. ^{[ 52 ]}

مع تزايد أهمية الهوية العربية الجامعة، وتهديدها بتلاشي نسب معاذ وتفرده بين الهويات العربية الأخرى، تم ابتكار شخصية معاذ، وتحويلها إلى أقدم سلف معروف للعرب. تصف أقدم كتابات الأنساب الإسلامية، التي كُتبت في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، معاذ بأنه أقدم سلف عربي يمكن تتبعه. في أحاديث وردت في كتابات ابن الكلبي (في جمهرة النسب )، وابن سعد ( في الطبقات )، وخليفة بن خياط ( في الطبقات )، وابن وهب ( في الجامع )، يصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنساب العرب: كان يتوقف عند معاذ، ثم يقول: "إن الأنساب تكذب". بعبارة أخرى، كان معاذ أقدم سلف عربي معروف. وقيل إنه قد تم إبعاده عن جيل محمد بعشرين جيلاً. ^{[ 53 ]}

كان من تبعات ذلك أن قبيلة معاد أصبحت مرادفة لـ"العرب الأصليين"، وسُمح لها بالاحتفاظ بمكانتها الهرمية البارزة تحت مظلة عربية أوسع. ^{[ 54 ]} وقد صُوِّر معاد، بوصفه الشخصية المؤسسة لقبيلة معاد، في الأنساب العربية على أنه أبٌ للعديد من القبائل على طول ساحل الحجاز الغربي لشبه الجزيرة العربية ونجد . ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

أصبحت قبيلة معاذ جماعة مختارة بين العرب، أو حتى في مقابلهم، وظهرت مرات عديدة في النبوءات على مدار تاريخ عالمي أسطوري. وتشير مصادر عديدة إلى أن ميلاده كان عام 598 قبل الميلاد. ^{[ 20 ] [ 59 ] [ 60 ]} ويُقال إنه أنجب أربعة أبناء: قداذ (ابنه البكر)، ونزار ، وقنص، وإياد. ^{[ 61 ]} إلا أنه مع نهاية العصر الأموي، نُقل نسب قداذ إلى قحطان بدلاً من معاذ، إذ اكتسب الأول مكانة بارزة بينما تراجعت مكانة الثاني. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

تروي إحدى القصص، الواردة في كتاب " المحبّر" لابن حبيب ، كيف أصبح معاذ جدًّا لجميع العرب (وبالتالي جدًّا للنبي محمد، كما ورد في مصادر مثل "السيرة النبوية" لابن إسحاق ^{[ 64 ]} ). في القرن السادس قبل الميلاد، غزا الإمبراطور البابلي نبوخذ نصر الثاني شبه الجزيرة العربية وارتكب إبادة جماعية بحق أهلها. ولكن قبل هذه الإبادة، أنذر الله نبيًّا إسرائيليًّا يُدعى أبرخيا بن أهنيا بن زرابيال بهذا الحدث الوشيك. وكُلِّف أبرخيا بمهمة العثور على معاذ، الذي كان لا يزال صبيًّا، وإعادته إلى بر الأمان. وبعد أن أُخليت الجزيرة العربية من سكانها، عاد معاذ إلى المنطقة واستقر في مكة . ومن هناك، انتشر نسله وأصبح السلالة الوحيدة ذات الدم العربي النقي. ^{[ 54 ]} وفي أوقات لاحقة، تم نقل نسخ من هذه القصة من خلال مؤلفات ابن خلدون ، ^{[ 65 ]} والطبري ، ^{[ 66 ]} ويقوت الحموي . ^{[ 67 ]}

نسب الجغرافي اليعقوبي إلى معاذ العديد من الأساطير حول أصله ، بما في ذلك نسبه إليه إنجاز كونه أول من استأنس الإبل واستخدمها لنقل البضائع. ويروي الطبراني حديثًا عن معاذ أنه هاجم معسكرًا لموسى ، فلما شتمهم موسى، نبذه الله قائلًا: «سيظهر من معاذ نبي أمي». ويروي ابن دريد حديثًا يؤكد أنه عندما واجه معاذ جماعة محمد أثناء الفتوحات، كان الله قد هداهم إلى الدين الحق. وأخيرًا، مع ازدياد أهمية اللغة العربية في تشكيل الهوية العربية، أصبح معاذ مرادفًا لقمة الفطنة في اللغة العربية، كما يتضح من انتشار عبارة «أصح من معاذ» في المناظرات اللغوية. ^{[ 68 ]}

في نهاية المطاف، تراجعت هيمنة هوية معاذ في التراث الإسلامي في القرن التاسع، وتمّ تهميش مكانة معاذ في الأنساب. ولتعزيز هذا التوجه، تمّ استحضار شخصية تُنسب إلى معاذ، وهي عدنان ، وتحويل الأنظار عنه. وأُعيد تسمية قبائل معاذ إلى قبائل عدنانية. ورغم نجاح هذه العملية، إلا أنها لم تكن بلا معارضة. فقد جادل ابن سلام الجمحي بأن معاذ هو الجد العربي الحقيقي، وأن عدنان شخصية مختلقة. ولتأكيد حجته، لاحظ أنه لم يرَ اسم عدنان إلا مرة واحدة في الشعر الجاهلي، على عكس كثرة الإشارات إلى معاذ. ومع مرور الوقت، استمرّ تهميش النسب العربي في الماضي، مما أدى إلى تراجع مكانة معاذ. تم الإبقاء على الحديث الذي يتتبع فيه محمد نسب العرب حتى يصل إلى أقدم شخصية "يكذب قبلها الأنساب"، ولكن في كتاب أنساب الأشراف للبلاذري ، يوسع محمد هذا النسب إلى أوداد، جد معاذ ووالد عدنان. ثم تمثلت خطوة أخرى في إرجاع نسب جميع العرب إلى إسماعيل. وبحلول أواخر القرن التاسع، كانت هوية المعاذيين قد تلاشت إلى حد كبير. وفي القرن العاشر، انفصل العرب الجنوبيون عن تاريخ أنسابهم الخاص، وأكدوا أنفسهم كعرب "أصليين" - ينحدرون من قحطان وليس عدنان - واعتبروا جماعات مثل معاذ مجرد "عرب مُعَرَّبين". ^{[ 69 ] [ 70 ]} تم تنقيح نسب قبيلة القعدة ، التي كانت تُصنف سابقًا كفرع من قبيلة المعادية، لضمان استمرار قوتهم مع تراجع نفوذ المعادية: فقد تحولوا من أحفاد المعادية إلى أحفاد القحطان. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

• الجلاد، أحمد (2020). مزمور دمشق: شظية من اللغة العربية الوسطى وإرث حجازي القديم . مطبعة جامعة شيكاغو.
• باميه، محمد أ. (2006). "بدو الجزيرة العربية قبل الإسلام" . في: شاتي، دون (محرر). المجتمعات البدوية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا: دخول القرن الحادي والعشرين . ليدن: بريل. ص 33-48 . ISBN  90-04-14792-6.
• بوسورث، سي إي ، محرر. (1999). تاريخ الطبري، المجلد الخامس: الساسانيون، والبيزنطيون، واللخميون، واليمن . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في دراسات الشرق الأدنى. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-4355-2.
• كاسكل، فيرنر (1966). حمرة النسب: عمل هشام بن محمد الكلبي، المجلد الثاني (باللغة الألمانية). ليدن: بريل.
• كرون، باتريشيا (1980). العبيد على الخيول: تطور النظام السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج.
• هولاند، روبرت ج. (2001). الجزيرة العربية والعرب: من العصر البرونزي إلى ظهور الإسلام . لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-19534-9.
• كيستر، إم جي (1986). " قضاعة " . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . لويس، ب. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الخامس: خي-ماهي . ليدن: إي جيه بريل. ص 315 – 318. ISBN  978-90-04-07819-2.
• ليكر، مايكل (نوفمبر 1994). "نوعًا ما عشية الإسلام وأثناء "الرضا"" .الجمعية الملكية الآسيوية . 4 (3): 333–356 . doi : 10.1017/S1356186300005964 . JSTOR 25182938. S2CID 162695659 .  
• ليندستيدت، إيلكا (2023). "نسل إبراهيم: العرقية الأممية في النصوص المسيحية المبكرة والقرآن" . التقدم في البحوث القديمة والكتابية والشرق الأدنى . 3 (3): 253-313 .
• أوليندر، جونار (1927). ملوك كندة من آل عقيل المرار . لوند: هاكان أولسون.
• شهيد، عرفان (1985). بيزنطة والعرب في القرن الرابع . واشنطن العاصمة: مكتبة ومجموعة أبحاث دمبارتون أوكس. ISBN 0-88402-116-5.
• روبن، كريستيان جوليان (2008). "Les Arabes de Ḥimyar, des "Romins" et des Perses (iiie-vie siècles de l'ère chrétienne)" . السامية والكلاسيكية . 1 : 167 – 202.
• شيتيكات، جيريمي؛ أرباخ، منير (2016). "الخريطة السياسية للجزيرة العربية والشرق الأوسط في القرن الثالث الميلادي كما كشف عنها نقش سبئي" . علم الآثار والنقوش العربية . 27 (2): 176-196 .
• شهيد، إ. (1986). "نوعا ما" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . لويس، ب. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الخامس: خي-ماهي . ليدن: إي جيه بريل. ص 118 – 120. ISBN  978-90-04-07819-2.
• شهيد، عرفان (1995). بيزنطة والعرب في القرن السادس: المجلد الأول، الجزء الأول: التاريخ السياسي والعسكري . واشنطن العاصمة: مكتبة ومجموعة أبحاث دمبارتون أوكس. ISBN 0-88402-214-5.
• شهيد، عرفان (1989). بيزنطة والعرب في القرن الخامس . واشنطن العاصمة: مكتبة ومجموعة أبحاث دمبارتون أوكس. ISBN 0-88402-152-1.
• شهيد، عرفان (1984). بيزنطة والعرب في القرن الرابع . واشنطن العاصمة: مكتبة ومجموعة أبحاث دمبارتون أوكس. ISBN 0-88402-116-5.
• ويب، بيتر (2016). تخيل العرب: الهوية العربية وصعود الإسلام . مطبعة جامعة إدنبرة.
• ويب، بيتر (2020). "العرقية والسلطة والمجتمع الأموي: صعود وسقوط أهل معاد" . في مارشام، أندرو (محرر). العالم الأموي . روتليدج. ص 65-102 .