الرجولة

تتعزز فكرة الأنا الذكورية، حيث يُرمز للرجل بأنه "مفرط في الذكورة، قوي، أبوي ، مهيمن جنسيًا، ومعيل" ^{[ 20 ]} ، بتعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، وهي الديانة الرئيسية في كوبا وأمريكا اللاتينية عمومًا. ووفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية الثقافية ، ينبغي أن تكون المرأة عذراء، بينما يُعتبر ذلك أقل أهمية بالنسبة للرجل. ^{[ 20 ] [ 6 ]} خلال الحقبة الاستعمارية، ارتبطت عفة المرأة وحياءها بالمكانة الاجتماعية لعائلتها [جديد]، بينما كان يُتوقع من الرجال، بل ويُضغط عليهم أحيانًا، لإثبات قدرتهم الجنسية من خلال تعدد الشريكات . ^{[ 20 ]} كان هناك ازدواجية في التعبير عن الحب. ^{[ 6 ]} كان يُفترض بالرجال التعبير عن الحب الجسدي، بينما كان يُتوقع من النساء التعبير عن الحب الروحي والرومانسي فقط. حتى بعد الزواج ، كان يُنظر إلى الحب الجسدي نظرة استهجان إذا عبّرت عنه المرأة بحماس مفرط، بل كانت تُفضّل التعبير الرومانسي عنه. ^{[ 6 ] [ 21 ]} يُعامل الرجال والنساء في هذه الأنظمة العقائدية بمعايير مزدوجة؛ فالنساء يُوصفن بالهدوء والنقاء والروحانية والطهارة والمحافظة جنسيًا، بينما يُعتبر من المقبول اجتماعيًا أن يكون الرجال عكس ذلك تمامًا، صاخبين، وقذرين، وغير متدينين، ونشطين جنسيًا وحازمين. ^{[ 6 ]}

يلعب دور المساحات الداخلية والخارجية، مثل المنزل والشارع ، دورًا حاسمًا في نشر المعتقدات الذكورية. ^{[ 21 ]} وذلك لأنها تفصل الرجال والنساء إلى عالمين ومجالين اجتماعيين مختلفين تمامًا.

الماريانية

لا يقتصر تأثير تفاوت القوة في العلاقة بين الرجال والنساء في أمريكا اللاتينية على خلق معيار الماتشيزمو الاجتماعي فحسب ، بل يؤدي أيضاً إلى خلق نظيره الأنثوي، وهو مفهوم الماريانيزمو الاجتماعي ^{[ 23 ]} ، وهو مفهوم تدعمه النساء وتروج له، ويقوم على فكرة أن المرأة يجب أن تكون نقية وصالحة. ^{[ 21 ]} ويحدد هذا المفهوم معايير دور المرأة في الثقافات الشعبية لأمريكا اللاتينية ، ويرتبط ارتباطاً وثيقاً بالماتشيزمو والكاثوليكية الرومانية . ^{[ 22 ]} ويتمحور الماريانيزمو حول تبجيل الفضائل الأنثوية مثل الانسجام بين الأشخاص ، والقوة الداخلية، والتضحية بالنفس ، والأسرة ، والعفة ، والأخلاق لدى النساء اللاتينيات . ^{[ 22 ] [ 24 ] [ 25 ]} وتشمل مُثُل أخرى تتعلق بدور المرأة في الماريانيزمو في ثقافة أمريكا اللاتينية: السلبية الأنثوية ، والطهارة الجنسية ، وكبت الذات . ^{[ 22 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} تقول إيفلين ستيفنز ، عالمة السياسة: "[إنها] تُعلّم أن النساء شبه إلهيات، ومتفوقات أخلاقياً على الرجال، وأقوى روحياً منهم." ^{[ 21 ] [ 27 ]}

تستمد الماريانية أصولها من الاستعمار الإسباني للأمريكتين ، كما هو الحال مع العديد من البنى الاجتماعية في أمريكا اللاتينية. ^{[ 6 ]} وهي تؤكد على الأنوثة الكاملة للمرأة وعذريتها. تُعتبر مريم العذراء الشخصية الأنثوية المثالية، إذ تُمثل صفاتٍ مثل "شبه الألوهية، والتفوق الأخلاقي، والقوة الروحية"، وهي صفاتٌ يُتوقع من النساء توافرها في ظلّ هيمنة الذكورية وهيمنة مريم العذراء . ^{[ 6 ]} الرجل هو ربّ الأسرة، بينما تُصوَّر المرأة "الضعيفة" خاضعةً وتميل إلى البقاء بعيدةً عن الأضواء. يُسلِّط هذا الضوء على فكرة أن النساء أدنى منزلةً من الرجال ، وبالتالي يعتمدن على أزواجهن. ^{[ 28 ]} ونتيجةً لذلك، لا يقتصر اعتمادهن على أزواجهن على الدعم المالي فحسب، بل يُصنَّفن اجتماعيًا في نفس مستوى "الأطفال دون سن الثانية عشرة، والمرضى النفسيين، والمبذرين" ^{[ 23 ]} (265). وبحكم التقاليد، لا تُمنح النساء فرصًا محدودةً فيما يُمكنهن فعله وما يُمكنهن أن يكنّ عليه فحسب، بل يُنظر إليهن أيضًا على أنهن غير قادرات حتى على رعاية أنفسهن. يُوفر الزواج للمرأة الأمان في ظل نجاح زوجها، ولكنه يستلزم أيضًا التزامًا مدى الحياة بخدمة زوجها وأطفالها. ^{[ 23 ] [ 6 ] ]}

بينما تلعب الضغوط والتوقعات الاجتماعية دورًا كبيرًا في ترسيخ مفهوم "الأنوثة والواجب المنزلي "، تُلقّن هذه الأيديولوجية أيضًا للفتيات منذ الصغر. ^{[ 23 ] [ 21 ]} يتعلمن أهمية القيام بالأعمال المنزلية، كالطبخ والتنظيف، لأن هذا هو الدور الذي سيؤدينه في أسرهن المستقبلية. هذه الأدوار الجندرية راسخة جدًا لأنها تُعتبر طبيعية وسلسة، مما يجعل التشكيك فيها أمرًا صعبًا. ^{[ 21 ]} يُعلّمن الفتيات ضرورة إتقان هذه الأعمال لخدمة أسرهن على أكمل وجه وتجنب العقاب والتأديب من أزواجهن، تمامًا كما فعلت أمهاتهن من قبل. ^{[ 23 ] [ 21 ]} يمارس الرجال سلطتهم من خلال مطالبتهم بالاحترام والسلطة في المنزل. من واجب المرأة احترام رغبات آبائها وأزواجها وإخوانها وأبنائها. ^{[ 6 ]} وبالتالي، قد يكون اتباع قواعد الرجل عرفًا ثقافيًا سائدًا.

مع مرور الأجيال، قد تتضاءل فكرة النزعة الذكورية، لكنها ستظل حاضرة إلى حد ما. ^{[ 21 ]} وتشير الأبحاث إلى أنه حتى في مجتمعنا اليوم، لا يزال الرجال يتبوؤون أدوارًا غالبًا ما تحرم النساء من صوت للتعبير عن أنفسهن أو القدرة على الظهور. ويرى البعض أن النزعة الذكورية تستمر من خلال الضغط لاتباع المعايير السائدة في تربية الأطفال بطريقة معينة، وغرس المفاهيم الاجتماعية للجنسين طوال مراحل نمو الطفل. ^{[ 29 ] [ 21 ] [ 6 ]} ويكتمل هذا الوضع بالعلاقة الباردة بين الأب والابن، حيث يُتجنب عادةً إظهار الحميمية والمودة. وتُهيئ هذه الجوانب البيئة التي تُرسخ هذه الأيديولوجية نفسها. ^{[ 29 ]} فهي تُولد شعورًا بالنقص يدفع الأولاد إلى السعي لبلوغ مستوى غير واقعي من الرجولة، وهو مسعى غالبًا ما يُبرر بالسلوك العدواني واللامبالي الذي يلاحظونه لدى الرجال من حولهم، مما يدفعهم في النهاية إلى الاستمرار في هذه الدائرة. ^{[ 29 ]} بالإضافة إلى ملاحظة الفتيات الصغيرات لأدوار وعلاقة والديهن، مما يدفعهن إلى اعتبار هذه الأدوار طبيعية وعادية، ثم مواصلة هذه الدورة في مرحلة البلوغ. ^{[ 21 ]}

بالنسبة للرجال في العديد من دول أمريكا اللاتينية، يُحدد مستوى رجولتهم المُتصوَّر مقدار الاحترام الذي يحظون به في المجتمع. ^{[ 30 ]} ولأن الرجال المثليين يُرتبطون بصفات أنثوية، يُنظر إليهم على أنهم أقل رجولة، ونتيجة لذلك، يحظون باحترام أقل من الرجال غير المثليين في المجتمع. وهذا بدوره قد يُحد من قدرتهم على تحقيق الحراك الاجتماعي التصاعدي ، أو أن يُؤخذوا على محمل الجد، أو أن يشغلوا مناصب قيادية. ^{[ 30 ]} كذلك، ولأن المثلية الجنسية تُعتبر من المحرمات أو حتى الخطيئة في العديد من الطوائف المسيحية، يميل الرجال المثليون إلى الافتقار إلى نظام دعم، مما يجعل الكثيرين منهم غير قادرين على التعبير عن ميولهم الجنسية الحقيقية. ولمواجهة هذا القمع، عليهم الاختيار بين التوافق مع المعايير الاجتماعية السائدة وكبت هويتهم المثلية ، أو الاندماج في المثل والممارسات الذكورية مع الحفاظ على هويتهم المثلية سرًا، أو التعبير عن مثليتهم علنًا ومعاناة النبذ ​​الاجتماعي. ^{[ 30 ]} يُنشئ هذا تسلسلاً هرمياً للمثلية الجنسية يتناسب مع مقدار "الاحترام والسلطة والمكانة الاجتماعية" التي يتوقع الرجل المثلي الحصول عليها. فكلما تصرف الرجل وفقاً للصورة النمطية للرجولة المهيمنة ، ارتفع موقعه في التسلسل الهرمي الاجتماعي. ^{[ 30 ]} وبسبب مُثُل الرجولة الذكورية السائدة، يُمكن وصف الرجال الذين لا يستوفون هذه المُثُل بألفاظ مُهينة مثل "مجانين" أو "مُختلّين" بغض النظر عن ميولهم الجنسية.

في أسفل الهرم الاجتماعي، يوجد المهووسون أو الماريكونيس . ^{[ 30 ]} يُنظر إلى هؤلاء الرجال على أنهم متأنثون لأنهم لا يلتزمون بالمفهوم الاجتماعي للرجولة المهيمنة، كما أنهم يعلنون عن مثليتهم الجنسية. ولذلك، لا يحظون باحترام يُذكر في المجتمع عمومًا، وفي مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا على وجه الخصوص. يقاوم العديد من الرجال المثليين ربطهم بصورة "المهووس" النمطية، إما بإظهار رجولتهم بشكل علني، أو بالسخرية من غيرهم من الرجال "المهووسين" والابتعاد عنهم. ^{[ 30 ]} يُجسد مثل بورتوريكي شائع هذه المقاومة: "مدمن مخدرات أفضل من شاذ جنسيًا " . ^{[ 30 ]}

يُنظر إلى المثلية الجنسية على أنها سلبية أو تدل على الضعف في ظل النموذج الذكوري السائد . فهي لا تتوافق مع الصفات الذكورية التي يُعليها هذا النموذج . وهذا ما يدفع الرجال المثليين أو مزدوجي الميول الجنسية الذين يعيشون في مجتمعات ذكورية إلى التردد في الإفصاح عن ميولهم الجنسية بسبب الدلالات السلبية المرتبطة بها. وبالمثل، تواجه النساء اللواتي يُعرّفن أنفسهن كمثليات اضطهادًا من المجتمعات والأسر الذكورية لأنهن يُنظر إليهن على أنهن يتحدين المعايير الجندرية التقليدية. غالبًا ما لا يُعترف بقدرة المثليات على أن يكنّ أمهات، مما يُشكّل تحديًا لمفهوم "الأسرة" (familiesmo). ^{[ 31 ]} و"الأسرة"، وهي فكرة في الثقافات اللاتينية تربط الفرد بالتزامه تجاه أسرته، ورهاب المثلية الجنسية، قد يؤديان أحيانًا إلى كبت الهوية الجنسية ، والانفصال الأسري، وإخفاء الميول الجنسية لدى المثليين. وقد تُعيق هذه المواقف الشعور بالخجل الشخصي وممارسة الجنس سرًا، مما يزيد من خطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية والأمراض المنقولة جنسيًا لدى المثليين اللاتينيين. ^{[ 28 ]} ويرتبط التعرض المنتظم لرهاب المثلية الجنسية وتدني احترام الذات بالمخاطر الجنسية. أظهرت دراسة استقصائية أجرتها جامعة فرجينيا كومنولث أن الرجال الذين يتمتعون بقيم أو خصائص ذكورية عالية كانوا أكثر عرضة بأكثر من خمسة أضعاف للمشاركة في أنشطة أو التصرف بطريقة تعرضهم لخطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية أو أحد الأمراض المنقولة جنسياً. ^{[ 32 ]}

بسبب الدلالات السلبية المرتبطة بالهوية الجنسية المثلية، أصبح تعريف المثلية الجنسية غامضًا. فمن خلال ربط الممارسات الجنسية بالجنس، يُعتبر الرجال الذين يُمارس معهم الإيلاج فقط مثليين، بينما يحتفظ الرجال الذين يمارسون الإيلاج بهويتهم الجنسية المغايرة. ^{[ 30 ]} يُشير عالم الاجتماع المكسيكي الأمريكي ألفريدو ميراندا إلى أنه داخل مجتمع اللاتينيين، لا يُعرَّف الأفراد ببساطة على أنهم مثليون، بل يُعرَّفون بـ"السلطة التي يمتلكونها من خلال فعل جنسي". ^{[ 33 ]} على سبيل المثال، في المكسيك، تتباين الآراء حول المثلية الجنسية. فمن وجهة نظر، يُعتبر أي رجل ينجذب إلى رجال آخرين أمرًا مخجلًا وسلبيًا. بينما ترى وجهة نظر أخرى أن الرجال الذين يكونون الطرف المُستقبِل في العلاقات الجنسية المثلية فقط هم من يُنظر إليهم سلبًا. ^{[ 15 ]} كذلك، في العديد من دول أمريكا اللاتينية، غالبًا ما يُساهم تصوير وسائل الإعلام للرجال المثليين في ترسيخ الصورة النمطية للرجل المتأنث والمُبهرج. ونتيجة لذلك، تبقى فكرة الرجل المثلي ذي الصفات الذكورية غير مألوفة تقريباً، ومُهمشة من قبل المجتمع، مما يسمح باستمرار هذه الصورة النمطية للرجال المثليين باعتبارهم غريبي الأطوار . ^{[ 30 ]}

تتراكم الأدلة التي تدعم العلاقة بين الطريقة التي يُنشأ بها الرجال في أمريكا اللاتينية تقليديًا على الرجولة، وما يترتب على ذلك من آثار سلبية على صحتهم النفسية والجسدية. [34] والماشيزمو ^{مصطلح اجتماعي ثقافي} يرتبط بتنشئة الذكور والإناث في ثقافات أمريكا اللاتينية؛ وهو مجموعة من القيم والمواقف والمعتقدات حول الرجولة. ^{[ 35 ]} تشير الأبحاث إلى أن مفهوم الماشيزمو، فيما يتعلق بأدوار الجنسين، يرتبط بعوامل معرفية وعاطفية سلبية (مثل أعراض الاكتئاب، والقلق والغضب، والعداء الساخر) بين سكان أمريكا اللاتينية. ^{[ 35 ]} وبالمثل، تشير دراسة موثقة جيدًا إلى أن المراهقين اللاتينيين يُبلغون عن مستويات اكتئاب أعلى من غيرهم من ذوي الخلفيات العرقية الأخرى. وتشير الأبحاث إلى أن هذا قد يكون مرتبطًا بتصور المراهقين لاختلافات أدوار الجنسين، والتي تتحدى التصورات التقليدية لأدوار الجنسين (أي الماشيزمو). ^{[ 36 ]}

قد يكون تعزيز فهم العلاقة بين مفاهيم الأدوار الجندرية المتعلقة بالرجولة المفرطة والعوامل المعرفية والعاطفية السلبية ذا قيمة كبيرة لأخصائيي الصحة النفسية. ^{[ 35 ]} ووفقًا لفراغوسو وكاشوبيك، "إذا لاحظ المعالج أن أحد العملاء يبدو أنه يتبنى مستويات عالية من الرجولة المفرطة، فقد يستكشف ما إذا كان العميل يعاني من مستويات عالية من التوتر والاكتئاب". ^{[ 34 ]} لذلك، "سيساعد إجراء تقييم للأدوار الجندرية المعالج على تقييم مستوى الرجولة المفرطة لدى العميل وما إذا كانت جوانب الصراع بين الأدوار الجندرية موجودة". ^{[ 34 ]}

يهتم العديد من علماء النفس الإرشادي بإجراء المزيد من الدراسات لفهم العلاقة بين الإرشاد النفسي للرجال ومواضيع مثل صراعات الأدوار الجندرية والتنشئة الاجتماعية للذكور. ^{[ 37 ]} وينبع هذا الطلب المتزايد من قدرة هؤلاء العلماء على توعية المرضى بكيفية تأثير بعض المُثُل الجامدة والمُسبقة بشأن الأدوار الجندرية سلبًا على طريقة تعامل الأفراد مع التغيرات الجديدة في التوقعات المجتمعية، وعلى بناء العلاقات، وعلى الصحة البدنية والنفسية. ^{[ 37 ]} ويؤكد متخصصون مثل توماس سكوفهولت، أستاذ علم النفس في جامعة مينيسوتا، على ضرورة إجراء المزيد من البحوث لتحقيق وساطة فعّالة للرجال من خلال الإرشاد النفسي. ^{[ 37 ]}

تُعتبر بعض عناصر النزعة الذكورية ضارة نفسيًا للرجال. ^{[ 17 ]} وتُعدّ المنافسة موضوعًا شائعًا في هذا المجال، إذ تُشير الدراسات إلى وجود دلالات إيجابية وسلبية لها. ^{[ 17 ]} وتنشأ فوائد عديدة من المنافسة الصحية، مثل بناء الفريق، والمشاركة الفعّالة، والتعامل مع الضغوط، والتفكير النقدي، والسعي نحو التميّز. ^{[ 38 ]} ونظرًا لتقدير الكثيرين لهذه الصفات والخصائص، يتمّ تعليمها للأطفال منذ الصغر في المدرسة والمنزل. ^{[ 38 ]} كما يرى الباحثون أن المنافسة قد تُلحق ضررًا نفسيًا بالرجال، كما هو الحال في العمل، حيث إنّ سعيهم للتفوّق على أقرانهم وتحقيق مفهوم إعالة الأسرة في العديد من المجتمعات قد يُسبّب التوتر والغيرة والإجهاد النفسي. ^{[ 17 ]}

تعتمد رفاهيتنا بشكل كبير على صحتنا النفسية ، والتي تتأثر بجوانب عديدة من حياتنا، بما في ذلك الجنس والثقافة والدين. ^{[ 39 ]} كما يمكن أن تتأثر الصحة النفسية للمرأة بشكل كبير بالنزعة الذكورية. فالنساء اللواتي يعشن في بيئات متأثرة بهذه النزعة غالباً ما يعشن في خوف من التعرض للحكم أو التحرش أو الأذى الجسدي. وقد ينتج عن هذا القلق أفكار انتحارية واكتئاب ومشاكل أخرى طويلة الأمد . غالباً ما تُشيّئ النزعة الذكورية المرأة، مما يقلل من قيمتها الذاتية وقد يؤدي إلى اضطرابات الأكل ومشاكل في صورة الجسد . تشجع هذه النزعة على كبت المشاعر، وقد أثرت تاريخياً على كل من الرجال والنساء. ^{[ 39 ]} إن تطبيع كبت المشاعر قد يدفع الناس إلى الشعور بأنه من غير اللائق إظهار المشاعر السلبية، مما قد يؤدي إلى تفاقم مشاكل الصحة النفسية وزيادة مستويات التوتر . بالإضافة إلى ذلك، ولأن الصحة النفسية تُوصم بشدة في هذه الثقافات، تُثبط النساء عن طلب العلاج أو الاستشارة، مما قد يزيد من معاناتهن النفسية.

للذكورية آثار سلبية عندما تُستخدم للتأكيد على قوة الرجل وهيمنته على حساب خضوع النساء في حياته. ^{[ 40 ]} يمكن استخدام هذه الهيمنة لتبرير الإساءة، وهو ما يتجلى في ارتفاع معدلات العنف ضد المرأة وقتل الإناث في أمريكا اللاتينية . ^{[ 40 ]} إن تأثير الذكورية في تشكيل الأدوار الجندرية لا يجعل هذه القضايا أكثر صعوبة في المعالجة فحسب، بل يغير أيضًا طبيعة معالجتها، مما يستلزم تحولًا من التركيز القانوني إلى التركيز على تغيير المعايير الجندرية المتعلقة بالذكورية في أمريكا اللاتينية. ^{[ 40 ]} "ترتبط الذكورية، كعامل ثقافي، ارتباطًا وثيقًا بالجريمة والعنف والفوضى بغض النظر عن متغيرات التحكم الهيكلية" ^{[ 41 ]} (26-27). أحد الجوانب الرئيسية لارتباط الذكورية بالعنف هو تأثيرها على سلوك الرجل في إثبات قوته ^{[ 29 ]} (57). بينما تُعتبر القوة والصلابة عنصرين أساسيين في الصورة النمطية للرجولة، فقد باتت مظاهر العنف والتصرفات العدوانية متوقعة من الرجال، بل ومبررة باعتبارها نتاجًا مرغوبًا فيه للصلابة والرجولة. ويمكن استنتاج أن "العنف دليل على القوة، وبالتالي فهو دليل على الرجولة أكثر من أولئك الذين يتراجعون أو لا يقاتلون". ^{[ 42 ]}

قد تنبع المواجهات العنيفة من رغبة الرجل في حماية عائلته وأصدقائه، وخاصة قريباته اللاتي قد يتعرضن لتصرفات الرجال الآخرين التي تنم عن نزعة ذكورية مفرطة، ^{[ 29 ]} (59]. ومع ذلك، غالبًا ما تُلجأ المواجهات العنيفة بدافع الغيرة والتنافس والكبرياء لإظهار قوته للآخرين. ويمكن أن تتفاقم مخاوف الرجل بسبب ضغوط عديدة، تتراوح بين الضغوط المجتمعية التي تدعوه إلى "أن يكون رجلاً" والضغوط الداخلية التي تدفعه للتغلب على عقدة النقص، ^{[ 29 ]} (59). وقد يترجم هذا إلى أفعال تُقلل من شأن الصفات الأنثوية وتُبالغ في إبراز صفات القوة والتفوق المنسوبة إلى الذكورة، ^{[ 29 ]} (59).

تُعدّ الماشيزمو مصدر فخر للرجال، وعليهم إثبات رجولتهم من خلال الحفاظ على هيمنتهم في سمعتهم وفي بيوتهم. تنبع الماشيزمو من تأكيد هيمنة الذكور في الحياة اليومية. ^{[ 44 ]} ومن أمثلة ذلك سيطرة الرجال على زوجاتهم، وتحكمهم في أطفالهم، ومطالبتهم بأقصى درجات الاحترام من الآخرين في المنزل. لقد ترسخت الماشيزمو بعمق في المجتمع الكوبي ، وخلقت عوائق أمام المرأة لبلوغ المساواة الكاملة.

في رواية أوفا دي أراغون كلافيهو، "التمساح أمام المرآة" ، تزعم كلافيهو أن الكوبيين يشعرون بقوة أكبر من خلال الأعضاء التناسلية لقادة كوبيين ذكور سابقين مثل فيدل كاسترو . فرغم أنه مثّل ثورة، إلا أنه كان رجلاً قوياً ومتسلطاً حكم الشعب. من وجهة نظر كلافيهو، فإن النزعة العسكرية والسلطة الذكورية هما المسؤولتان عن النزعة الذكورية في كوبا، إذ رسّختا أيديولوجية "قيادة الرجل القوي" التي أثبتت نجاحها في انتصار كاسترو في ثورته. مما يعزز فكرة تفوق المجتمع السياسي الذي يهيمن عليه الذكور. ^{[ 45 ]}

بسبب النظرة الدونية للمرأة ، غالبًا ما يتم تجاهل العنف المنزلي عندما تقرر النساء طلب المساعدة من الشرطة . تُقدم لضحايا العنف المنزلي استشارات نفسية للتخفيف من صدماتهن ، ولكن لا يُتخذ سوى القليل من الإجراءات القانونية لحل المشكلة. ^{[ 20 ]} نادرًا ما تُغطي وسائل الإعلام حالات العنف المنزلي أو غيرها من الجرائم العنيفة المرتكبة ضد النساء، ^{[ 46 ]} ولا تُصدر الحكومة إحصاءات تُظهر للشعب حجم هذه الجرائم. ^{[ 47 ]} غيّرت الثورة الكوبية بعضًا من نظرة الشعب الكوبي إلى المرأة. رأى فيدل كاسترو، على حد تعبيره، أن النساء يمررن بـ"ثورة داخل الثورة"، فأسس اتحاد النساء الكوبيات . ساعدت هذه المنظمة، التي ترأستها فيلما إسبين ، شقيقة زوجة كاسترو، النساء على ترسيخ مكانتهن في سوق العمل وفي قضايا حقوق المرأة. ^{[ 46 ]} دأبت منظمة FMC على الدفاع عن حقوق المرأة، وفي عام 1997 أنشأت المجموعة الوطنية للوقاية من العنف الأسري ومعالجته ، وهي مجموعة وطنية تهدف إلى دراسة سبل مساعدة النساء ضحايا العنف الأسري وإيجاد حلول لها. ^{[ 46 ]} وبمساعدة منظمة FMC والمجموعة الوطنية للوقاية من العنف الأسري ومعالجته، بات بإمكان النساء تقديم شكاوى ضد المعتدين عليهن لدى مكتب حقوق الضحايا. كما أصبح بإمكانهن الآن الحصول على علاجات الإدمان الجنسي. ^{[ 46 ]} لا يُعدّ هذا حلاً جذرياً لمشكلة العنف الأسري ، ولكنه يُمثّل نقطة تحوّل بالنسبة للمرأة الكوبية التي لم تعد تشعر بالعجز في مواجهة هذه المشكلة. ^{[ 46 ]}

بسبب تجذر النزعة الذكورية في الأنظمة التي تُبقي المرأة مضطهدة، لا تشغل النساء في كوبا مناصب سياسية أو مالية ذات نفوذ. ^{[ 48 ]} كان دور المرأة في المجتمع الثوري هو دور الخاضعة. ورغم أن الثورة منحت المرأة السيطرة على حياتها الشخصية والمهنية والإنجابية، إلا أن هناك نظرة سائدة مفادها أن كوبا بُنيت على يد أخوة الرجال. وقد رُئيت المرأة في هذه النظرة على أنها "أمهات ثوريات" تابعات للدولة. ^{[ 49 ]} ويمكن ملاحظة فكرة أن المساواة بين الجنسين سطحية في قانون الأسرة الذي دعا الرجال إلى الاضطلاع بدور أكثر فاعلية في المنزل، ولكنه نادرًا ما طُبِّق. ومثال آخر على هذه المساواة السطحية يظهر في كتاب غيفارا "الرجل الجديد" (1965). تُصوَّر النساء في المقام الأول كزوجات للثوار، ومع ذلك، فإنهنَّ يضطلعن أيضًا بأدوار إضافية كمناضلات وعاملات متطوعات. ربطت غيفارا المفاهيم التقليدية للجنسين في أمريكا اللاتينية حول الأنوثة بالثورة الاشتراكية، مؤكدةً أن التزام المرأة بالثورة لم يكن مهمًا لنتائجها، بل لجاذبيتها العامة للرجال. ويواصل كتاب غيفارا تحديد دور المرأة في المجتمع، مُمليًا عليها كيف ينبغي أن تبحث عن الرجل، بالإضافة إلى ما يجب أن تبحث عنه فيه. ^{[ 50 ]} كان يُنظر إلى الرجل الكوبي المرغوب فيه على أنه مجتهد ومستعد لخدمة الدولة عند الحاجة. وكثيرًا ما كان يُطلب منه المشاركة في أعمال زراعية تطوعية لدعم الإنتاج الزراعي للدولة. وارتبط هذا بفكرة أن "الرجل الجديد" الكوبي ضروري لبقاء الدولة الاشتراكية. ^{[ 51 ]} وقد أثر تصوير النساء والرجال في وسائل الإعلام الكوبية على العلاقات بين الجنسين في المجتمع الكوبي ككل. تتجلى نتائج التصورات والتشريعات التي طرحها "الرجل الجديد" لغيفارا في دور المرأة في المجتمع الثوري، حيث ظل دورها في المجال المنزلي دون تغيير يُذكر، واستمرت المفاهيم المسبقة عن الذكورة والأنوثة مهيمنة على الساحة السياسية. ^{[ 52 ]} ورغم أن نسبة النساء في الكونغرس الكوبي بلغت 48.9% ، إلا أن الحزب الشيوعي الكوبي ، الذي لم تتجاوز نسبة النساء فيه 7%، هو الحزب السياسي الأقوى نفوذاً . ^{[ 48 ]} وفي كثير من الأحيان، تتلقى النساء العاملات وظائف مهنية تمويلاً من الدولة الكوبية، ما يعني أنهن لا يحصلن إلا على حوالي 30 دولاراً شهرياً. ^{[ 53 ]} وهذا يعني أن النساء يعملن، لكنهن لا يشغلن مناصب قيادية، ولا يمكنهن ذلك، بسبب هيمنة الرجال الذين يستفيدون من البقاء في السلطة. وتتجذر النزعة الذكورية في الغالب في الحياة المنزلية.في ظل هذه البيئات، ورغم أن 89% من النساء فوق سن 25 قد حصلن على تعليم ثانوي، ^{[ 54 ]} إلا أنه حتى لو كانت المرأة طبيبة أو محامية، فبعد كل ما أنجزته خلال النهار، لا يزال يُتوقع منها في المنزل أن تطبخ وتنظف وأن تكون الراعية الأساسية للأطفال. وقد وصفت العديد من الباحثات النسويات هذه الظاهرة، التي تحدث في ثقافات أخرى، بأنها "الوردية الثانية"، استنادًا إلى كتاب يحمل نفس الاسم لأرلي راسل هوكشيلد. ^{[ 55 ]} لا يرى الرجال الكوبيون أي مشكلة في ترك جميع الأعمال المنزلية لزوجاتهم بينما يُسمح لهم بالخروج لتناول المشروبات مع أصدقائهم. ^{[ 56 ]} وقد منحتهم سمات النزعة الذكورية في الرجال سلطة على النساء في المنزل، ^{[ 56 ]} مما يجعل بعض النساء أكثر عرضة للعنف المنزلي . بدأ الكوبيون الآن بترك وظائفهم الحكومية، بحثًا عن عمل في قطاع السياحة . وتُدرّ هذه الوظائف أرباحًا طائلة بفضل السياح الأثرياء الذين يزورون الجزيرة ويتركون إكراميات سخية. الكوبيون الذين كانوا في السابق أساتذة وأطباء يتركون الآن وظائفهم القديمة ليصبحوا نادلين وسائقي سيارات أجرة .

منذ نشأة الماشيزمو في كل من الإمبراطورية الإسبانية والإمبراطورية البرتغالية ، يُترجم مصطلح "ماشيزمو" إلى "مُتَمَرِّد" ويشير إلى اضطهاد الذكور للنساء. علاوة على ذلك، يُعدّ الماشيزمو مصطلحًا شاملًا لهيمنة الرجل النخبوي على "الآخر". ^{[ 48 ]} في هذه الحالة، يُشير "الآخر" إلى النساء من جميع الأعراق والمستويات الاقتصادية، واللاتي ينظر إليهنّ الرجل المُتَمَرِّد كهدفٍ للحماية. ^{[ 48 ]} في المقابل، لا يُنظر إلى الرجال المُخنثين والمثليين على أنهم جديرون بالحماية، بل كأهدافٍ للسخرية والعقاب، وأحيانًا بالعنف. يُشار إلى الرجال الذين لا يُؤدون أدوارهم الجندرية بالطريقة "المُطَبَّعة" بكلمة "ماريكون" (وهي كلمة مُهينة تعني شاذًا أو شاذًا جنسيًا)، لأن ذكورتهم موضع شك . ينبع الكثير من العداء تجاه مجتمع الميم من الثورة الكوبية وفيدل كاسترو، الذي كانت لديه آراء قوية حول الرجولة وكيفية انسجامها مع فكرته عن النزعة العسكرية . قال فيدل كاسترو ذات مرة عن المثلية الجنسية في مقابلة أجراها عام 1965 مع الصحفي الأمريكي لي لوكوود : "إن انحرافًا من هذا القبيل يتعارض مع مفهومنا لما يجب أن يكون عليه الشيوعي المناضل". ^{[ 57 ]} في العام نفسه، كان يتم إرسال الرجال المثليين في كوبا إلى معسكرات العمل لأن ميولهم الجنسية تجعلهم "غير لائقين" للخدمة العسكرية . ^{[ 57 ]} لم تكن النزعة الذكورية أداةً للسيطرة على النساء فحسب، بل كانت أيضًا أداةً لمعاقبة الرجال الذين لا يلتزمون بالمعايير الاجتماعية ، والذين ينبغي عليهم التصرف وفقًا لها. ومع ذلك، في السنوات الأخيرة، تم إنشاء المركز الوطني للتربية الجنسية ( CENESEX ) لكي يتقبل سكان كوبا التنوع الجنسي بجميع أشكاله بسهولة أكبر، وخاصة فيما يتعلق بمجتمع الميم. وقد نما المركز جزئيًا بفضل الحكومة الكوبية وبمساعدة مارييلا كاسترو-إسبين ، ابنة راؤول كاسترو ، الرئيس السادس عشر لكوبا، وابنة شقيق فيدل كاسترو . سعت منظمة CENESEX إلى الحد من رهاب المثلية في كوبا من خلال زيادة الوعي الجنسي عن طريق تنظيم تجمعات اجتماعية مثل المسيرات المناهضة لرهاب المثلية.

في عام ١٩٧٥، صدر قانون كوبي جديد : قانون الأسرة . دخل حيز التنفيذ في ٨ مارس ١٩٧٥، بعد ١٥ عامًا من الثورة الكوبية . ساهم هذا القانون في حصول العديد من النساء على وظائف في الجزيرة، ووفر للأطفال الحماية القانونية ، مما أدى إلى القضاء شبه التام على ظاهرة التسول والتشرد بين الأطفال. كما نص القانون على ضرورة مشاركة كلا الجنسين في الأعمال المنزلية. ^{[ ٥٨ ]} إلا أن مجرد إقرار القانون لا يعني بالضرورة تطبيقه بشكل كامل، لا سيما في المجال المنزلي. ^{[ ٥٩ ]} لم يقتصر هدف قانون الأسرة الجديد على تحقيق المساواة خارج المنزل فحسب، بل شمل داخله أيضًا. لم يلقَ هذا القانون الجديد استحسانًا لدى الكثيرين في كوبا ، بل ثارت ضده موجة من الانتقادات. وانعكست هذه الانتقادات في وسائل الإعلام الكوبية، وخاصة خلال " العصر الذهبي للسينما الكوبية" . في كوبا الثورية، حيث كان الخطاب السياسي العام محدودًا، وفرت الأفلام منصةً للحوار السياسي من خلال معالجة القضايا الشائكة بأسلوبٍ معقد. تُجسد أفلامٌ مثل " دي سيرتا مانيرا" هذه التحولات في المجتمع الكوبي من خلال استخدامها لمخرجةٍ وحبكةٍ جريئة. يروي الفيلم قصة علاقةٍ تنشأ بين رجلٍ من الطبقة الدنيا، أسمر البشرة ، ومعلمةٍ بيضاء البشرة من الطبقة المتوسطة. تكشف الحبكة عن المفهوم التقليدي لتماهي المشاهد مع الشخصية، وتُقوّضه، وبالتالي تُقدم تمثيلًا ثوريًا حقيقيًا، وربما جريئًا، للشخصية. ^{[ 59 ]} تتجلى الأفكار الثورية للفيلم من خلال علاقةٍ رومانسيةٍ تتجاوز الخطوط العرقية والطبقية. لقد تحدّت أفلامٌ جريئةٌ مثل " دي سيرتا مانيرا" المفهوم السائد في أمريكا اللاتينية عن الماشيزمو. يتناول فيلم "حتى نقطة معينة" (Hasta Cierto Punto) للمخرج توماس غوتيريز أليا، ديناميكية النزعة الذكورية بين الطبقة العاملة والطبقة البرجوازية ، وهو فيلمٌ يعكس المجتمع الكوبي بوضوح ، وكيف تؤثر الطبقة على المواقف تجاه هذه النزعة. كما يُسلّط الضوء على إشكالية الرجال البرجوازيين الذين يعتقدون أنهم متفوقون فكريًا على الجميع، بما في ذلك قضايا النزعة الذكورية ومساواة المرأة. ^{[ 60 ]} فيلم " حتى نقطة معينة"يؤكد هذا على ضرورة نبذ النزعة الذكورية لكي تصبح كوبا دولة اشتراكية حقيقية. ورغم أن أفلامًا تخريبية كهذه صدرت لترسيخ صورة "الرجل الجديد" المثالي في الثقافة الكوبية، فإن بعض الأفلام، مثل " صورة تيريزا"، تتحدى فكرة النزعة الذكورية، لكنها تصور النظرة الذكورية مهيمنة، وتُظهر في المقابل وهم التغيير. ويُلاحظ نبذ النزعة الذكورية في السينما الكوبية، مع أن بعض الباحثين يرون أنه كان مجرد مظهر سطحي، ويعكس وجهات النظر حول أدوار الجنسين في المجتمع الكوبي ككل. ^{[ 61 ]} وقد أثر التزام المرأة بالثورة بشكل مباشر على جاذبيتها للرجال. وأدى ذلك إلى تصوير مفرط في الإثارة الجنسية للنساء الملتزمات بالثورة، بينما صُوِّرت النساء غير الثوريات على أنهن غير مرغوبات للرجال في وسائل الإعلام. وتُصوِّر الرسوم المتحركة الكوبية المرأة الكوبية المرغوبة على أنها ثورية، وجذابة، وممتلئة، بينما تُصوِّر الرجل الكوبي غير المرغوب فيه على أنه مُتأمرك. ^{[ 50 ]}

عند تقييم ثقافة الذكورية في بورتوريكو، من المهم ربطها بوضعها الاستعماري، أولًا مع إسبانيا ثم مع الولايات المتحدة. فعندما أصبحت بورتوريكو مستعمرة إسبانية، اكتسبت مبادئ الذكورية التي غرستها إسبانيا. ^{[ 65 ]} وعندما أصبحت مستعمرة أمريكية، سعت الولايات المتحدة إلى معالجة الفقر الذي كانت تعاني منه بورتوريكو. وقد تم ذلك من خلال اعتبار الفقر النتيجة الرئيسية للاكتظاظ السكاني. وبالتالي، كانت قدرة المرأة على الإنجاب إحدى الوسائل التي استخدمتها الولايات المتحدة لتغيير "ثقافة الفقر" في بورتوريكو. ^{[ 66 ]}

رغم أن حركات التقدم في بورتوريكو قد تكون مدفوعةً بالحركات التقدمية في الولايات المتحدة، إلا أنها تستند في تحركاتها إلى وضعها الخاص في بورتوريكو. ففي خمسينيات القرن الماضي، أدى التصنيع إلى انخفاض معدلات توظيف الرجال، بينما بدأت معدلات توظيف النساء في الارتفاع. إضافةً إلى ذلك، وخلال الفترة من الخمسينيات إلى الثمانينيات، برزت فئة من النساء العاملات في وظائف مكتبية، مما ساهم في زيادة توظيف النساء. ومع مساهمتهن الجديدة في سوق العمل، بقيت المرأة مسؤولةً عن القيام بالأعمال المنزلية، بل والمساهمة في ميزانية الأسرة. وقد أدى ذلك إلى تغيير في مفهوم السلوك المقبول في الأسر. ففي السابق، كانت المرأة تعتمد بشكل كبير على الرجل في إعالتها، ولكن مع توليها أدوارًا تتطلب قدرًا من التعليم وتوفر الدعم المالي، أصبحت أكثر استقلالية. ^{[ 67 ]}

في ستينيات القرن الماضي، عندما هاجر العديد من البورتوريكيين إلى نيويورك، اضطرت الكثير من النساء إلى خوض تجربة الأمومة العازبة في ظل قيم تشجع على تقاليد مثل الزواج. ومع ذلك، ظلت النساء تؤكدن على أهمية الاستقلال والنجاح المالي. فعلى سبيل المثال، كانت الأم تنصح أبناءها بالزواج من شخص أثبت قدرته على تحقيق الاستقرار المالي. وقد أدى هذا إلى الكثير من التوتر والصراع الداخلي مع مفهوم ثقافة الذكورة السائدة. وفي مجتمعنا المعاصر، لا تزال هذه الثقافة مكبوتة؛ ففي عام 2016، كانت بورتوريكو المكان الوحيد الذي تتفوق فيه النساء على الرجال في الأجور، حيث بلغ متوسط ​​دخل المرأة 1.03 دولار مقابل كل دولار أمريكي. ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}

يرى الباحثون أن أمثلة كهذه، حيث تتجه النساء نحو حياة مستقلة من خلال كونهن أمهات عازبات، تثبت أن مفهومي الماشيزمو والماريانيزمو لا يمكن تعريفهما تعريفاً قاطعاً. بل يعتمدان على قرار الشخص أو ظروفه الاجتماعية، وليس على معتقدات تلقّنها واتبعها. ^{[ 67 ]}

تُرسّخ بعض العائلات اللاتينية قواعد صارمة تُعلّم الشابات ألا يتأثرن بمخاطر العالم الخارجي، وتُصوّرهنّ على أنهنّ ضعيفات أو مُعرّضات للاستغلال الجنسي. ويُشدّد على هذه القواعد الصارمة في كثير من الأحيان، إذ تُعاني بعض النساء من الحمل في سنّ مبكرة، حيث يُقال إنهنّ غير مستعدات لتحمّل مسؤولية الأمومة. بل قد تفتقر الشابات إلى الدعم من أسرهنّ، ويُلامن على عدم تلقّيهنّ التعليم الكافي. وقد تُعبّر العائلات البورتوريكية المتأثرة بالثقافة الأمريكية عن هذه القواعد التقليدية أو تُخففها، سواءً أكانت قد ربّت أبناءها على القيم والأخلاق التي تلقّوها أم لا. ^{[ 71 ]}

في البلدان التي يسود فيها التمييز الجنسي ويتجذر بعمق في المجتمع، ترتفع معدلات العنف القائم على النوع الاجتماعي. ففي عام 2021، ازداد العنف القائم على النوع الاجتماعي في بورتوريكو. ^{[ 72 ]} لدرجة أن الحاكم بيدرو بييرلويسي أعلن حالة الطوارئ في الجزيرة بسبب ارتفاع حالات العنف القائم على النوع الاجتماعي من 6603 حالة في عام 2020 إلى 7876 حالة في عام 2021. ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 72 ]} ومن بين العديد من الحالات، أثارت جريمتي قتل أندريا رويز كوستا وكيشلا رودريغيز تساؤلات عامة حول كيفية تعامل النظام القضائي في بورتوريكو مع العنف القائم على النوع الاجتماعي. رفعت أندريا رويز كوستا ثلاث دعاوى قضائية قبل مقتلها، رُفضت جميعها. ^{[ 75 ]} يُقر النظام القضائي، كغيره من المؤسسات، بوجود بعض أوجه القصور لديه. ومن بين هذه العوامل صعوبة إجراءات تقديم الشكاوى في النظام القضائي. ^{[ 75 ]} غالبًا ما تكون هذه العملية صعبة على الضحية نظرًا لطول إجراءات تقديم الشكوى وفهم التبعات القانونية المترتبة عليها. بعد إعلان الحكومة حالة الطوارئ، برزت نقاشات حول جذور العنف القائم على النوع الاجتماعي وضرورة إدراج تعليم منظور النوع الاجتماعي في مناهج وزارة التعليم في بورتوريكو. ^{[ 76 ]} في 26 أكتوبر/تشرين الأول 2022، أعلنت وزارة التعليم عن منهج بعنوان "المساواة والاحترام لجميع البشر"، والذي سيُعقد في رابع أربعاء من كل شهر خلال فترة الإرشاد. ^{[ 77 ]} على الرغم من أن البرنامج يهدف إلى تشجيع الاحترام والمساواة، إلا أن مؤيدي تعليم منظور النوع الاجتماعي يوضحون أنه يفتقر إلى الاعتراف بالمصطلحات المتعلقة بالمساواة بين الجنسين والهوية. ^{[ 76 ]}

من الناحية السياحية، كانت بورتوريكو تُعتبر من أفضل الوجهات السياحية للسياح من مجتمع الميم. ^{[ 78 ]} ومع ذلك، يُمثل مجتمع الميم تحديًا لثقافة الذكورة السائدة. تدعم هذه الثقافة صورة الرجل المثالي كرجل مغاير جنسيًا وذو رجولة ظاهرة. وبالتالي، يُشكل الرجال المثليون تهديدًا لهذه الصورة، مما يؤدي غالبًا إلى أعمال كراهية وعنف وتمييز ضد مجتمع الميم. ^{[ 79 ]} تشتهر بورتوريكو بمجتمعها المسيحي القوي، وخاصة الكاثوليك والخمسينيين، إلى جانب وجود جاليات يهودية ومسلمة أصغر. ونظرًا لتغيرات العصر وتأثير الولايات المتحدة، أصبحت حركة الميم قوة دافعة للمساواة، وهو ما لم يُقبل دائمًا في بورتوريكو، بل وتعرضت للضرر بسبب الاختلاف. ومن الأمثلة على ذلك مقتل أليكسا نيغرون لوسيانو، وهي امرأة متحولة جنسيًا، والتي تعرضت للسخرية ثم أُطلقت عليها النار في عام 2020. ^{[ 80 ]} أثارت جريمة قتل أليكسا، المصنفة كجريمة كراهية، نقاشًا حول رهاب المتحولين جنسيًا في الجزيرة. ^{[ 80 ]} وفي سياق هذه النقاشات، وانطلاقًا من الأمل في مجتمع بورتوريكي أكثر شمولًا، تُستخدم مصطلحات تعريفية جديدة محايدة جنسيًا في بورتوريكو، مثل استبدال حرفي العلة (a) أو (o) في اللغة الإسبانية (حيث يشير حرف (a) في كثير من الأحيان إلى المؤنث، وحرف (o) إلى المذكر) بحرف (e) الذي يُعتبر محايدًا جنسيًا، على الرغم من أنه يواجه انتقادات من بعض السكان المحليين الذين يرون فيه ترويجًا للاستعمار الجديد. ^{[ 81 ]}

تأسست منظمة " يونغ لوردز" عام 1969، وكانت تضم قوميين ثوريين من بورتوريكو في شيكاغو ومدينة نيويورك. ^{[ 91 ]} سعت المنظمة لتحرير جميع المضطهدين، وعارضت العنصرية والرأسمالية والأيديولوجيات الاستيعابية. ^{[ 92 ]} وبحثًا عن حق تقرير المصير والسيطرة المجتمعية على المؤسسات والأراضي، اتخذ قادة المنظمة قرارًا حاسمًا بإدانة النزعة الذكورية في برنامجهم ومنصة النقاط الثلاث عشرة المعدلة. فبعد أن كانت تنص سابقًا على: "نريد المساواة للمرأة. يجب أن تكون النزعة الذكورية ثورية... لا قمعية."، اتخذت المنظمة موقفًا أكثر جذرية، مصرحةً: "نريد المساواة للمرأة. فليسقط التمييز الذكوري والتعصب ". ^{[ 93 ]} نُشرت هذه النسخة المعدلة من المنصة الأيديولوجية للمنظمة في صحيفتها " بالانتي" في نوفمبر 1970، أي بعد ثلاثة عشر شهرًا من نشر المنصة الأصلية في أكتوبر 1969.

عارضت حركة "يونغ لوردز" النزعة الذكورية لأنها، كما أوضحت العضوة غلوريا غونزاليس في افتتاحية مجلة "بالانتي" عام 1971 ، تُسهم في تقسيم أعضاء حركتهم. ^{[ 94 ]} علاوة على ذلك، اعتقدت المنظمة أن النزعة الذكورية تُعد امتدادًا للرأسمالية، وهو نظام عارضته. لقد فهموا أن تقسيم العمل، بما في ذلك العمل الإنجابي والعمل الإنتاجي ، يُديم تهميش المرأة. كما فهموا أن التشييء الجنسي للمرأة أمرٌ إشكالي ومُضرٌّ بالقيادات الثورية المحتملة. مع ذلك، لم يكن التوجه نحو هذا الموقف ممكنًا لولا نساء " يونغ لوردز" اللواتي ضغطن على قيادة المنظمة لرفض النزعة الذكورية خلال خلوة اللجنة المركزية الإقليمية للساحل الشرقي في مايو 1970. ^{[ 95 ]} في هذه الخلوة، درست المجموعة ونظّرت، وأدانت رسميًا النزعة الذكورية لأنه إذا كان لا بد من نقل السلطة إلى الشعب، فيجب أن تكون بأيدي جميع أفراد الشعب. وإذا كان هذا ممكناً، فعلى اللوردات الشباب رفض "مواقف التفوق التي كان لدى الإخوة تجاه الأخوات" و"سلبية الأخوات تجاه الإخوة (مما يسمح للإخوة بالخروج من عباءة الذكورية أو الشوفينية المتعالية)". ^{[ 96 ]}

يثار جدلٌ حول مفهوم "الماشيزمو" باعتباره مشتقًا من أصول إسبانية أو برتغالية. إذ يُضفي استخدام الإسبانية والبرتغالية دلالاتٍ استعمارية تاريخية من خلال الترويج للبنية الاجتماعية الذكورية الإسبانية والبرتغالية، في حين أن المصطلح ينبغي استخدامه لوصف أنماط ذكورية تاريخية محددة في أمريكا اللاتينية. ^{[ 97 ] [ 98 ]} ومع ذلك، فإن كلمة "ماشيزمو" تُشابه كلماتٍ في اللغتين الإسبانية والبرتغالية، ولذلك غالبًا ما تُربط بإسبانيا والبرتغال.

على سبيل المثال، فإن استخدام مصطلحي "caballerosidad " و "cavalheirismo" للدلالة فقط على الصفات الإيجابية للرجولة، يحمل دلالات إقطاعية واستعمارية تتعلق بعلاقات القوة الاستعمارية. ويعود ذلك إلى أن أصل الكلمة يكمن في الأوصاف الإقطاعية الإسبانية/البرتغالية للملاك التي امتدت خلال الحقبة الاستعمارية، والتي تُعلي من شأن الثقافة الأوروبية ^{[ 99 ]} مقارنةً بما يُسمى بالرجولة اللاتينية الأمريكية. ^{[ 100 ]}

يشعر الباحثون بالقلق إزاء التمثيل غير المتوازن للرجولة في ثقافات أمريكا اللاتينية، ويركزون حاليًا على بناء تمثيل متوازن لها. ^{[ 100 ]} وقد أشاروا مرارًا وتكرارًا إلى السمات الإيجابية التي تتوافق مع الرجولة، أو ما يُعرف بـ"الكاباليروسيداد" : الرعاية، وحماية الأسرة وشرفها، والكرامة، والحكمة، والعمل الجاد، والمسؤولية، والروحانية، والترابط العاطفي. ^{[ 101 ]} ويرى باحثون من أمريكا اللاتينية أن هناك في الواقع بُعدين مختلفين للرجولة، أحدهما إيجابي والآخر سلبي. ويستند البُعد السلبي للرجولة إلى المفهوم الغربي التقليدي للذكورة المفرطة. وتُعلي من شأن سمات " الكاباليروسيداد "، بينما تُعتبر سمات الرجولة سلبية في الغالب. ^{[ 100 ] [ 101 ]}

يشير الجانب الإيجابي من مفهوم الرجولة ( caballerosidad ، cavalheirismo ) إلى الارتباط بالعائلة والفروسية. مع ذلك، فإن التركيز على الجوانب السلبية وتجاهل الجوانب الإيجابية للرجولة يتزامن مع مفهوم التهميش والشعور بالعجز ^{[ 102 ]} في الروايات الأيبيرية واللاتينية الأمريكية، وبشكل أوسع في الروايات الأوروبية الناطقة باللغات الرومانسية. ويعود ذلك إلى أن التركيز على الجوانب السلبية وتجاهل أو تجاهل الجوانب الإيجابية يخلق ديناميكية قوة تُضفي الشرعية على الفكرة الأمريكية السائدة عن الرجولة باعتبارها الشكل الصحيح أو الأكثر استقامة، وتُصوّر الرجولة على أنها شكل منحط من أشكال إساءة معاملة النساء والتخلف. ونتيجة لذلك، قد يُولّد ذلك شعورًا بالعجز لدى الرجال اللاتينيين في تعبيرهم عن رجولتهم. ^{[ 103 ] [ 104 ]}

على الرغم من أن بعض الباحثين قد ناقشوا التمييز بين الجوانب الإيجابية والسلبية للرجولة، إلا أن هناك شيئًا مثيرًا للاهتمام يجب ملاحظته وهو أنه غالبًا ما يتم ذكر خصائص الفروسية عند وصف الخصائص الإيجابية، وهو أمر يختلف عن الرجولة.

تشمل السمات التي يُنظر إليها عادةً في المجتمع لدى الرجل العدوانية والقوة والهيمنة وغيرها. ومع ذلك، يشير الباحثون إلى وجود جوانب إيجابية تُصوَّر أيضًا في مفهوم الرجولة، ولكنها غالبًا ما تُستبعد أو تُخفى؛ وتشمل هذه الجوانب  "المسؤولية والشرف" والشجاعة، وهي سمات لا تُرى دائمًا. ^{[ 105 ]} ولتحليل ذلك بمزيد من التفصيل، على سبيل المثال، عندما يتحمل الرجل المسؤولية، فإنه يُجسد دوره في رعاية أسرته وحمايتها. كما أنه مُلزم بمواصلة إرث الأسرة، وبالتالي تكريمها عبر الأجيال. إلا أن هذه السمة قد تتضاءل، كما هو الحال عندما يسعى الرجال إلى نيل الاحترام، وإذا ما نالوه، فقد يتفاعلون بعدوانية، مما قد يؤدي إلى العنف والإيذاء. ^{[ 105 ]} وهذا من شأنه أن يُحوّل سمة إيجابية إلى سمة سلبية في مفهوم الرجولة، حيث يُظهر هذا الفعل العدواني ظاهريًا، ويُبرز الرجال السلطة التي يبدو أنهم يمتلكونها على النساء. ^{[ 105 ]} ولهذا السبب، غالبًا ما تفوق النظرة السلبية لمفهوم الرجولة جوانبه الإيجابية.

تُوصف ظاهرة أنظمة المعتقدات القائمة على النوع الاجتماعي والتي لها آثار سلبية وإيجابية بأنها تحيز جنسي متناقض ، يتكون من تحيز جنسي عدائي وتحيز جنسي حميد. ^{[ 106 ]}

لاحظ الأكاديميون أن هناك عواقب لاقتصار تعريف الرجولة في شبه الجزيرة الأيبيرية وأمريكا اللاتينية على تعريف سلبي في الأدب الشعبي. وقد أشار باحثون إلى أنه وفقًا للآراء المعادية للكاثوليكية و/أو الإسكندنافية السائدة في الثقافة الأمريكية، فإن مظاهر الرجولة في أمريكا اللاتينية تمثل "كل ما هو خاطئ في الرجل". ^{[ 107 ]}

في الأدب الشعبي، ظلّ مصطلح "الذكوري المتغطرس" مرتبطًا بصفات سلبية، كالتفرقة الجنسية ، وكراهية النساء ، والتعصب الذكوري ، والذكورة المفرطة ، والهيمنة الذكورية . ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 90 ]} ويصف الباحثون ^{[ 110 ]} "الرجال المتغطرسين" بأنهم عنيفون، وقحون، ومُتَشَبِّهون بالنساء ، وميالون لإدمان الكحول . وقد صوّر مؤلفون من مختلف التخصصات الرجال المتغطرسين بأنهم متسلطون من خلال الترهيب، ويغوون النساء ويسيطرون عليهن، ويتحكمون بالأطفال من خلال العنف. ^{[ 108 ]}

على سبيل المثال، في الأدب الأمريكي، نجد مثالاً على النزعة الذكورية في شخصية ستانلي كوالسكي ، صهر تينيسي ويليامز المتغطرس، في مسرحية "عربة اسمها الرغبة" . في المسرحية التي عُرضت عام ١٩٤٧ ( والفيلم المقتبس عنها عام ١٩٥١ )، يجسد ستانلي نموذج الرجل القوي المهيمن (المفرط في الذكورة) ، الذي يهيمن اجتماعياً وجسدياً على زوجته وشقيقتها بلانش دوبوا، ويفرض إرادته عليهما. ويرتبط بآراء ستانلي العدوانية، والتي تتسم أحياناً بكراهية النساء، شعور قوي بالفخر والشرف، مما يؤدي إلى كراهيته لبلانش.

في مسرحية "منظر من الجسر" لآرثر ميلر ، التي عُرضت عام ١٩٥٥، يُمثل إيدي، أحد الشخصيات الرئيسية، نموذجًا كلاسيكيًا للرجولة المفرطة. فهو يسعى لأن يكون الأفضل بين الرجال من حوله، وعندما يتعرض للضرب، يُصبح شديد الانفعال وغير عقلاني بشكل متزايد. لا تُمثل الصور النمطية السلبية المُصوَّرة في الأدب الأمريكي جميع جوانب الرجولة المفرطة. ^{[ ١١١ ]} على الرغم من أن الرجولة المفرطة قد تُصوَّر على أنها عنيفة وعدوانية في الأدب الشعبي، إلا أن الباحثين يُجادلون بأن الجانب الإيجابي للرجولة المفرطة، والذي يشمل جوانبها الإيجابية، غالبًا ما يُغفل. ^{[ ١١٢ ]}