الإقامة في منزل الأم

في علم الإنسان الاجتماعي ، الإقامة الأمومية أو الإقامة الأمومية (وأيضًا الإقامة الزوجية أو الإقامة الزوجية ) هي النظام الاجتماعي الذي يقيم فيه الزوجان مع والدي الزوجة أو بالقرب منهما.

يُمارس في كثير من الأحيان زواج الزيارة ، حيث يعيش الزوجان منفصلين ، كلٌّ في عائلته الأصلية، ويلتقيان في أوقات فراغهما. ويتولى تربية أبناء هذه الزيجات عشيرة الأم الممتدة . ولا يُشترط على الأب المشاركة في تربية أبنائه، ولكنه يشارك في تربية أبناء أخواته (أبناء وبنات إخوته ). ونتيجةً لذلك، تُورَث الممتلكات من جيل إلى جيل ، وتبقى في مجملها غير مقسمة إلى حد كبير.

يُلاحظ السكن في بيت الأم في أغلب الأحيان في المجتمعات الزراعية . ^{[ 1 ]}

تشمل أمثلة المجتمعات التي تُقيم فيها الزوجة في منزلها شعب نغازيدجا في جزر القمر ، وشعب بويبلو القديم في وادي تشاكو ، ومجتمع ناير في ولاية كيرالا بجنوب الهند ، وشعب موسو في يونان وسيتشوان بجنوب غرب الصين ، وشعب سيرايا في تايوان ، وشعب مينانغكاباو في غرب سومطرة . ويرتبط هذا النمط السكني غالبًا بين السكان الأصليين لحوض الأمازون بالعادة المتبعة في تقديم خدمات الزواج ، كما هو الحال لدى شعب أورارينا في شمال شرق بيرو . ^{[ 2 ]}

خلال عهد أسرة سونغ في الصين في العصور الوسطى، أصبح الزواج من الأم شائعاً بين العائلات الثرية غير الأرستقراطية.

في مناطق أخرى من العالم، مثل اليابان ، خلال فترة هييان ، لم يكن الزواج من هذا النوع دليلاً على المكانة الاجتماعية الرفيعة، بل كان مؤشراً على السلطة الأبوية لعائلة المرأة (والدها أو جدها)، الذي كان يتمتع بنفوذ كافٍ لفرضه. ^{[ 3 ]}

يُعدّ مجتمع !كونغ سان في جنوب أفريقيا مثالًا آخر على المجتمعات الأمومية. يمارسون الإقامة مع الزوجة خلال فترة الخطوبة، التي تستمر حتى ينجب الزوجان ثلاثة أطفال أو حتى يمضي على زواجهما أكثر من عشر سنوات. في نهاية فترة الخطوبة، يُتاح للزوجين اختيار العشيرة التي يرغبان في الإقامة معها. ^{[ 4 ]} (من الناحية الفنية، تختلف الإقامة مع الزوجة عن الإقامة مع عائلة الزوجة؛ فالإقامة مع الزوجة تعني أن الزوجين يستقران مع عائلة الزوجة، بينما الإقامة مع عائلة الزوجة تعني أن الزوجين يستقران مع سلالة الزوجة. ولأن شعب !كونغ لا يعيشون ضمن سلالات، فلا يمكن اعتبارهم من أتباع نظام الإقامة مع عائلة الزوجة؛ بل هم من أتباع نظام الإقامة مع الزوجة).

ربطت النظريات المبكرة التي تفسر محددات الإقامة بعد الزواج (على سبيل المثال، لويس هنري مورغان ، وإدوارد تايلور ، وجورج بيتر مردوك ) هذه الإقامة بتقسيم العمل بين الجنسين. مع ذلك، فشلت الاختبارات العابرة للثقافات لهذه الفرضية ، التي أُجريت على عينات عالمية لسنوات عديدة، في إيجاد أي علاقة ذات دلالة إحصائية بين هذين المتغيرين. من جهة أخرى، أظهرت اختبارات كوروتيف أن مساهمة المرأة في إعالة الأسرة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالإقامة في بيت الزوجة بشكل عام؛ إلا أن هذا الارتباط يُخفى بفعل عامل تعدد الزوجات . فعلى الرغم من أن زيادة مساهمة المرأة في إعالة الأسرة تميل إلى أن تؤدي إلى الإقامة في بيت الزوجة، إلا أنها تميل أيضًا في الوقت نفسه إلى أن تؤدي إلى تعدد الزوجات غير الشقيق، مما يُقوّض الإقامة في بيت الزوجة فعليًا. إذا تم التحكم في عامل تعدد الزوجات هذا (على سبيل المثال، من خلال نموذج انحدار متعدد )، فإن تقسيم العمل يصبح مؤشرًا هامًا للإقامة بعد الزواج. وهكذا، كانت فرضيات موردوك بشأن العلاقة بين تقسيم العمل بين الجنسين والإقامة بعد الزواج صحيحة بشكل أساسي، على الرغم من أن العلاقات الفعلية بين هاتين المجموعتين من المتغيرات، كما أوضح كوروتيف، أكثر تعقيدًا مما كان يتوقع. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

أُعيدت دراسة مفهوم الإقامة في بيت الزوجة في ثقافة أريكاري خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ضمن إطار علم الآثار النسوي، وذلك من قِبل كريستي ميتشل، في نقدٍ لدراسة سابقة ^{[ 7 ] : 89-94،} حيث شكّك هذا النقد في ما إذا كان الرجال هم الفاعلون الوحيدون للتغيير المجتمعي بينما كانت النساء مجرد متلقّيات سلبيات ^{[ 7 ] : 90-91.}

بحسب باربرا إبستين، انتقد علماء الأنثروبولوجيا في القرن العشرين وجهات النظر النسوية المؤيدة للنظام الأمومي ، قائلين إن "عبادة الإلهة أو الإقامة في بيت الزوجة، التي كانت سائدة في العديد من مجتمعات العصر الحجري القديم، لم تكن بالضرورة مرتبطة بالنظام الأمومي بمعنى سيطرة المرأة على الرجل. ويمكن العثور على العديد من المجتمعات التي تُظهر هذه الصفات إلى جانب تبعية المرأة. علاوة على ذلك، يمكن العثور على النزعة العسكرية، وتدمير البيئة الطبيعية، والهياكل الاجتماعية الهرمية في المجتمعات التي توجد فيها عبادة الإلهة ، أو الإقامة في بيت الزوجة، أو النسب الأمومي." ^{[ 8 ] [ أ ] [ ب ] [ ج ]}

في علم الأحياء الاجتماعي ، يشير مصطلح الإقامة الأمومية إلى المجتمعات الحيوانية التي تتشكل فيها رابطة زوجية بين الحيوانات المولودة أو التي فقست في مناطق مختلفة أو مجموعات اجتماعية مختلفة، ويصبح الزوج مقيمًا في منطقة أو مجموعة موطن الأنثى.

في الصين القارية الحالية ، شجعت الحكومة الإقامة في منزل الأم . ^{[ 9 ]}

• عائلة الأم
• الإقامة المحلية الجديدة
• الإقامة الأبوية
• يوباي
• الصيد الليلي

• إمبر، ميلفين؛ إمبر، كارول ر. (1971). "الظروف التي تُفضّل الإقامة في بيت الأم مقابل الإقامة في بيت الأب". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 73 (3): 571-594 . doi : 10.1525/aa.1971.73.3.02a00040 . JSTOR 671756 . 
• فوكس، روبن (1967). القرابة والزواج: منظور أنثروبولوجي . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-27823-2.
• جوردان، فيونا م.؛ غراي، راسل د.؛ غرينهيل، سيمون ج.؛ مايس، روث (4 مارس 2009). "الإقامة في بيت الأم تقليدٌ سائد في المجتمعات الأسترونيزية" . وقائع الجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 276 (1664): 1957-1964 . doi : 10.1098/rspb.2009.0088 . PMC 2677244. PMID 19324748 .  
• كوروتيف، أندريه (2001). "دفاع عن جورج بيتر مردوك. تقسيم العمل حسب الجنس والإقامة بعد الزواج من منظور متعدد الثقافات: إعادة نظر" (ملف PDF) . ثقافات العالم . 12 (2): 179-203 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 مارس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2007 .
• بيرغرين، بيتر ن. (يناير 2001). "الإقامة في منزل الأم، واستراتيجية الشركات، وتنظيم الإنتاج في عالم تشاكو" (ملف PDF) . مجلة العصور القديمة الأمريكية . 66 (1): 36-46 . doi : 10.2307/2694316 . JSTOR 2694316. S2CID 39714211 .  
• شيبارد، جون روبرت (1995). الزواج والإجهاض الإلزامي لدى قبيلة سيرايا في القرن السابع عشر . الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية. ISBN 9780913167717.
• شيه، تشوان كانغ (2010). البحث عن الانسجام: تقاليد موسو في العلاقة الزوجية والحياة الأسرية . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804773447.