نص مايا

الكتابة الماياوية ، والمعروفة أيضًا بالرموز الهيروغليفية الماياوية ، هي نظام الكتابة الأصلي لحضارة المايا في أمريكا الوسطى ، وهي نظام الكتابة الوحيد في أمريكا الوسطى الذي تم فك رموزه بشكل كبير. تعود أقدم النقوش التي عُثر عليها والتي يمكن تحديدها على أنها من المايا إلى القرن الثالث قبل الميلاد في مواقع تعود إلى أواخر العصر ما قبل الكلاسيكي، مثل تشاكجوبون (المكسيك) وسان بارتولو (غواتيمالا). ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} استُخدمت الكتابة الماياوية بشكل متواصل في جميع أنحاء أمريكا الوسطى حتى الغزو الإسباني للمايا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. على الرغم من أن لغات المايا الحديثة تُكتب بالكامل تقريبًا باستخدام الأبجدية اللاتينية بدلًا من الكتابة الماياوية، إلا أن هناك تطورات حديثة شجعت على إحياء نظام الرموز الهيروغليفية الماياوية. ^{[ 4 ]}

استخدمت الكتابة الماياوية رموزًا لوغوغرامية مُكمّلة بمجموعة من الرموز المقطعية ، وهي تشبه إلى حد ما في وظيفتها الكتابة اليابانية الحديثة . أطلق المستكشفون الأوروبيون الأوائل في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر على الكتابة الماياوية اسم "الهيروغليفية" أو الهيروغليفية، إذ وجدوا أن مظهرها العام يُذكّر بالهيروغليفية المصرية ، على الرغم من أن النظامين لا يرتبطان ببعضهما. ^{[ 5 ]}

تشير الأدلة إلى أن المخطوطات والنصوص الكلاسيكية الأخرى كُتبت على يد نُسّاخ -عادةً ما كانوا من كهنة المايا- بلغة المايا الكلاسيكية ، وهي شكل أدبي للغة تشولتي المنقرضة . ^{[ 6 ] [ 7 ]} من المحتمل أن نخبة المايا كانت تتحدث هذه اللغة كلغة مشتركة في جميع أنحاء المنطقة الناطقة بالمايا، ولكن كُتبت نصوص أيضًا بلغات ماياوية أخرى في بيتين ويوكاتان ، وخاصةً اليوكاتيك . وهناك أيضًا بعض الأدلة على أن هذا الخط ربما استُخدم أحيانًا لكتابة لغات المايا في تشياباس ومرتفعات غواتيمالا . ^{[ 7 ]} مع ذلك، إذا كُتبت لغات أخرى، فربما كُتبت على يد نُسّاخ تشولتي، وبالتالي تحمل عناصر من لغة تشولتي.

هناك طريقتان مختلفتان لكتابة كلمة bʼalam ( النمر ) في الكتابة الماياوية - أولاً، كرمز لوغوغرامي يمثل الكلمة بأكملها بالرمز الهيروغليفي bʼalam ، ثم صوتيًا باستخدام علامات المقاطع الثلاثة bʼa و la و ma

ثلاث طرق لكتابة كلمة "بَلْم" باستخدام تركيبات من الرموز التصويرية مع المقاطع الصوتية كمكملات صوتية. من اليسار إلى اليمين: بَلْم - بَلْم ، بَلْم - مَا ، بَلْم - بَلْم - مَا

تألفت الكتابة الماياوية من مجموعة معقدة ومتقنة نسبيًا من الرموز، والتي رُسمت بجهد كبير على الخزف والجدران والمخطوطات المصنوعة من لحاء الشجر ، ونُحتت في الخشب أو الحجر، وصُبّتت في الجص . كانت الرموز المنحوتة والمصبوبة تُطلى، لكن نادرًا ما نجا الطلاء. حتى عام ٢٠٠٨^{[ 8 ]} كان من الممكن قراءة صوت حوالي 80% من الكتابة الماياوية وفهم معنى حوالي 60% منها بدرجات متفاوتة من اليقين، وهو ما يكفي لإعطاء فكرة شاملة عن بنيتها.

كانت نصوص المايا تُكتب عادةً في كتل مُرتبة في أعمدة بعرض كتلتين، حيث تُقابل كل كتلة اسمًا أو عبارة فعلية . تُقرأ الكتل داخل الأعمدة من اليسار إلى اليمين، ومن الأعلى إلى الأسفل، وتُكرر حتى تنتهي الأعمدة. داخل الكتلة الواحدة، تُرتب الرموز من الأعلى إلى الأسفل ومن اليسار إلى اليمين (على غرار الكتل المقطعية في الهانغول الكورية). أحيانًا تُدمج الرموز في وصلات ، حيث يحل جزء من رمز محل جزء من رمز آخر. بدلًا من التكوين القياسي للكتل، كُتبت المايا أحيانًا في صف أو عمود واحد، أو على شكل حرف "L" أو "T". ظهرت هذه الاختلافات غالبًا عندما كانت تُناسب السطح المراد نقشه بشكل أفضل.

كانت الكتابة الماياوية نظامًا لوغوسيليبيًا مع بعض العناصر المقطعية-الكتابية . يمكن أن يُمثل كل رمز أو حرف إما مورفيمًا أو مقطعًا لفظيًا ، وغالبًا ما يُستخدم الرمز نفسه لكليهما. وبسبب هذه القراءات المزدوجة، جرت العادة على كتابة القراءات اللوغوغرافية بأحرف كبيرة والقراءات الصوتية بخط مائل أو غامق. على سبيل المثال، يمكن قراءة رمز تقويمي على أنه المورفيم manikʼ أو المقطع اللفظي chi .

كانت الرموز المستخدمة كمقاطع صوتية في الأصل رموزًا لغوية للكلمات أحادية المقطع، وعادةً ما تنتهي بحرف علة أو بحرف ساكن ضعيف مثل y أو w أو h أو وقفة حنجرية . على سبيل المثال، كان الرمز اللغوي لعبارة " زعنفة سمكة " - الموجودة في شكلين، كزعنفة سمكة وكسمكة ذات زعانف بارزة - يُقرأ [kah] وأصبح يمثل المقطع ka . أدت هذه الرموز المقطعية وظيفتين أساسيتين: كمكملات صوتية لإزالة الغموض عن الرموز اللغوية التي لها أكثر من قراءة (على غرار الفوريغانا المصرية القديمة واليابانية الحديثة )؛ وكتابة العناصر النحوية مثل تصريفات الأفعال التي لم يكن لها رموز لغوية مخصصة (على غرار الأوكوريغانا اليابانية ). على سبيل المثال، يمكن كتابة bʼalam ' jaguar ' كرمز لغوي واحد، bʼalam ; رمز لوغوغرامي مع إضافات مقطعية، مثل ba- bʼalam ، أو bʼalam -ma، أو bʼa- bʼalam - ma ؛ أو مكتوب صوتيًا بالكامل مع مقاطع صوتية مثل bʼa-la-ma.

بالإضافة إلى ذلك، كانت بعض رموز المقاطع الصوتية متجانسة صوتيًا ، مثل الرموز الستة المختلفة المستخدمة لكتابة ضمير الغائب الشائع جدًا u- .

صدى حروف العلة المتناغمة وغير المتناغمة

كانت الرموز الصوتية تُستخدم لتمثيل مقاطع صوتية بسيطة تتكون من حرف ساكن وحرف متحرك (CV) أو حرف متحرك فقط (V). مع ذلك، فإن قواعد كتابة الأصوات في لغة المايا أكثر تعقيدًا من ذلك. تنتهي معظم كلمات المايا بحروف ساكنة، وقد توجد أيضًا تسلسلات من حرفين ساكنين داخل الكلمة الواحدة، كما في كلمة xolteʼ ( [ʃolteʔ] بمعنى "صولجان") والتي تُكتب CVCCVC. عندما كانت هذه الحروف الساكنة الأخيرة حروفًا رنانة (مثل l، m، n) أو حروفًا حلقية (مثل j، h، ʼ) ، كان يتم تجاهلها أحيانًا ("كتابتها بشكل ناقص"). في أغلب الأحيان، كانت الحروف الساكنة الأخيرة تُكتب، مما يعني كتابة حرف متحرك إضافي أيضًا. كان هذا الحرف المتحرك عادةً "صدى" يُكرر حرف المتحرك من المقطع السابق. على سبيل المثال، كلمة [kah] بمعنى "زعنفة سمكة" تُكتب بشكل ناقص ka أو تُكتب كاملةً ka-ha . ومع ذلك، هناك العديد من الحالات التي تم فيها استخدام حرف علة آخر، والقواعد الإملائية لهذا الأمر غير مفهومة بشكل كامل؛ ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى صعوبة تحديد ما إذا كان حرف العلة هذا قد يكون بسبب لاحقة ناقصة التهجئة.

اقترح لاكادينا وويشمان (2004) الاتفاقيات التالية:

• كانت المقاطع الصوتية المكونة من حرفين متحركين (CVC) تُكتب CV-CV، حيث يكون الحرفان المتحركان (V) متماثلين: yo-po لكلمة yop [jop] 'ورقة'.
• كانت المقاطع التي تحتوي على حرف علة طويل (CVVC) تُكتب CV-Ci، إلا إذا كان حرف العلة الطويل هو [i]، وفي هذه الحالة كانت تُكتب CiCa: ba-ki لكلمة baak [ɓaːk] بمعنى "أسير"، و yi-tzi-na لكلمة yihtziin [jiht͡siːn] بمعنى "أخ أصغر".
• كانت المقاطع التي تحتوي على حرف علة محشو (CVʼC أو CVʼVC) تُكتب بحرف a نهائي إذا كان حرف العلة [e, o, u]، أو بحرف u نهائي إذا كان حرف العلة [a] أو [i]: hu-na لـ huʼn [huˀn] 'ورقة'، ba-tzʼu لـ baʼtsʼ [ɓaˀt͡sʼ] 'قرد العواء'.
• لا يُشار إلى الحرف [h] قبل الحرف الساكن.

باختصار، إذا كانت حروف العلة متطابقة (متناغمة)، يُقصد حرف علة بسيط. أما إذا كانت حروف العلة غير متطابقة (غير متناغمة)، فيُقصد إما مقطعين (على الأرجح ناقصي التهجئة)، أو مقطع واحد بحرف علة طويل (إذا كان V ₁ = [ae؟ ou] و V ₂ = [i]، أو إذا كان V ₁ = [i] و V ₂ = [a]) أو بحرف علة مُحَرِّك (إذا كان V ₁ = [e؟ ou] و V ₂ = [a]، أو إذا كان V ₁ = [ai] و V ₂ = [u]). لا يزال قراءة حرف العلة الطويل [Ce-Ci] غير مؤكدة، وهناك احتمال أن يمثل [Ce-Cu] حرف علة مزمجرة (إذا لم يكن مجرد تهجئة سفلية لـ [CeCuC])، لذلك قد يكون من الممكن أن تشكل التنافرات فئات طبيعية: [i] لأحرف العلة الطويلة غير الأمامية، وإلا [a] للحفاظ على عدم التناغم؛ [u] لأحرف العلة غير الخلفية المزجرة، وإلا [a].

هناك تهجئة أكثر تعقيدًا وهي ha-o-bo ko-ko-no-ma، وتعني [haʼoʼb kohknoʼm] بمعنى "هم الحُماة". ^{[ أ ]} مجموعة مُصغّرة هي،

• ba-ka for bak
• ba-ki for baak
• ba-ku لكلمة baʼk أو baʼak
• ba-ke بدلاً من baakel (تهجئة خاطئة)
• ba-ke-le لكلمة baakel

يُعدّ "الرمز الهيروغليفي" نوعًا من الألقاب الملكية. ويتألف من اسم مكان متبوعًا بكلمة " أجاو" ، وهي مصطلح من لغة المايا الكلاسيكية يُشير إلى "السيد"، وله أصل لغوي غير واضح ولكنه موثق جيدًا. ^{[ 11 ]} أحيانًا يُسبق اللقب بصفة " كوهول " (مقدس، إلهي، أو "مُكرّس")، مما ينتج عنه عبارة " السيد [ اسم المكان ] المقدس ". مع ذلك، فإن "الرمز الهيروغليفي" ليس "هيروغليفيًا" بالمعنى الحرفي للكلمة: إذ يُمكن تهجئته بأي عدد من المقاطع الصوتية أو الرموز التصويرية، وقد وُثّقت عدة تهجئات بديلة لكلمتي "كوهول" و " أجاو "، اللتين تُشكّلان النواة الثابتة للقب. ببساطة، يعكس مصطلح "الرمز الهيروغليفي" الفترة التي لم يكن فيها علماء المايا قادرين على قراءة نقوش المايا الكلاسيكية، فاستخدموا مصطلحًا لعزل مكونات هيكلية متكررة محددة في الروايات المكتوبة، وغيرها من الأمثلة المتبقية على الكتابة الماياوية.

تم تحديد هذا المصطلح عام 1958 من قِبل هاينريش برلين ، الذي صاغ مصطلح "الرمز الهيروغليفي". ^{[ 12 ]} لاحظ برلين أن "الرموز الهيروغليفية" تتكون من "علامة رئيسية" كبيرة وعلامتين أصغر تُقرأ الآن كـ "كوهول أجاو" . كما لاحظ برلين أنه بينما ظلت العناصر الأصغر ثابتة نسبيًا، تغيرت العلامة الرئيسية من موقع لآخر. اقترح برلين أن العلامات الرئيسية تُشير إلى مدن مُحددة، أو سلالاتها الحاكمة، أو الأراضي التي سيطرت عليها. لاحقًا، جادل ماركوس (1976) بأن "الرموز الهيروغليفية" تُشير إلى مواقع أثرية، أو بالأحرى إلى أهمية الموقع ومكانته، مُصنفة في تسلسل هرمي من خمس طبقات بتوزيع غير متماثل. افترض بحث ماركوس أن رموز الشعارات موزعة وفق نمطٍ يُحدد الأهمية النسبية للمواقع بناءً على مدى اتساع نطاق التوزيع، ويمكن تقسيمها تقريبًا على النحو التالي: كانت المراكز الإقليمية الرئيسية (العواصم) ( تيكال ، كالاكمول ، وغيرها من "القوى العظمى") عمومًا أول من حصل على رمزٍ أو رموزٍ مميزة في المنطقة. وتظهر نصوصٌ تُشير إلى مراكز إقليمية رئيسية أخرى في نصوص هذه "العواصم"، كما توجد تبعياتٌ تستخدم رمز المركز الرئيسي. أما المراكز الثانوية ( ألتون ها ، لوبانتون ، شونانتونيتش ، وغيرها من المدن متوسطة الحجم) فكانت لها رموزها الخاصة، ولكن نادرًا ما تُذكر في النصوص الموجودة في المركز الإقليمي الرئيسي، بينما تُذكر المراكز الإقليمية الرئيسية بشكلٍ متكرر في نصوصها. ولم يكن للمراكز الثالثية (المدن) رموزٌ خاصة بها، ولكن توجد نصوصٌ تُشير إلى المراكز الإقليمية الرئيسية، وربما المراكز الإقليمية الثانوية في بعض الأحيان. وتلت ذلك القرى التي لا تحمل رموزًا ولا نصوصًا تُشير إلى المراكز الأكبر، ثم النجوع التي لا يوجد بها سوى القليل من الأدلة على وجود نصوصٍ على الإطلاق. ^{[ 13 ]} ظل هذا النموذج دون منازع إلى حد كبير لأكثر من عقد من الزمان حتى جادل ماثيوز وجاستسون، ^{[ 14 ]} وكذلك هيوستن، ^{[ 15 ]} مرة أخرى بأن "الرموز الهيروغليفية" كانت ألقاب حكام المايا ذات ارتباط جغرافي.

شهد النقاش حول طبيعة "الرموز الهيروغليفية" منحىً جديدًا في دراسة ستيوارت وهيوستن (1994) . فقد أوضح الباحثان وجود العديد من أسماء الأماكن، بعضها حقيقي وبعضها أسطوري، مذكورة في النقوش الهيروغليفية. وظهرت بعض هذه الأسماء في "الرموز الهيروغليفية"، بينما ورد بعضها الآخر في "ألقاب الأصل" (مثل "شخص من لوبانتون")، في حين لم يُدرج بعضها في الألقاب الشخصية إطلاقًا. علاوة على ذلك، سلّط الباحثان الضوء على الحالات التي لم تتداخل فيها "ألقاب الأصل" مع "الرموز الهيروغليفية"، مستندين بذلك إلى بحث هيوستن السابق. ^{[ 16 ]} لاحظ هيوستن أن تأسيس وانتشار السلالة التي نشأت في تيكال في منطقة بيتيكسباتون قد ترافق مع ازدياد عدد الحكام الذين استخدموا "الرمز الهيروغليفي" لتيكال، مما وضع الهيمنة السياسية والسلالية فوق مراكز الحكم القائمة. ^{[ 17 ]} كما تؤكد الدراسات الحديثة على استخدام رموز الشعارات كمعرف داخلي لتشكيل الهوية الذاتية الاجتماعية والسياسية. ^{[ 18 ]}

استخدم شعب المايا نظامًا عدديًا عشريًا موضعيًا ( نظامًا عشريًا ) يقتصر على الأعداد الصحيحة. ولعمليات العد البسيطة، استُخدم رمز الخط والنقطة. تمثل النقطة الرقم 1، ويمثل الخط الرقم 5. واستُخدم رمز الصدفة لتمثيل الصفر. تُشكل الأعداد من 6 إلى 19 بدمج الخطوط والنقاط، ويمكن كتابتها أفقيًا أو رأسيًا.

تُكتب الأعداد التي تزيد عن 19 عموديًا وتُقرأ من الأسفل إلى الأعلى كقوى للعدد 20. يُمثل الرقم السفلي الأعداد من 0 إلى 20، لذا لا يلزم ضرب الرمز الظاهر فيه. يُمثل السطر الثاني من الأسفل عدد مرات ظهور الرقم 20، لذا يُضرب هذا الرقم في 20. يُمثل السطر الثالث من الأسفل عدد مرات ظهور الرقم 400، لذا يُضرب في 400؛ والرابع في 8000؛ والخامس في 160000، وهكذا. كل سطر لاحق يُمثل قوة إضافية للعدد 20 (كما هو الحال في الأرقام العربية ، حيث تُضاف قوى إضافية للعدد 10 إلى يسار الرقم الأول). يُتيح هذا النظام الموضعي حساب الأرقام الكبيرة، وهو أمر ضروري لعلم التسلسل الزمني وعلم الفلك. ^{[ 19 ]}

كان يُعتقد، حتى وقت قريب، أن المايا ربما اقتبسوا الكتابة من حضارة الأولمك أو الإبي-أولمك ، الذين استخدموا الكتابة البرزخية . إلا أن اللوحات الجدارية التي اكتُشفت عام ٢٠٠٥ قد أرجعت أصل كتابة المايا إلى قرونٍ عديدة، ويبدو الآن من الممكن أن يكون المايا هم من ابتكروا الكتابة في أمريكا الوسطى. ^{[ ٢٠ ]} ويتفق الباحثون على أن المايا طوروا نظام الكتابة الكامل الوحيد في أمريكا الوسطى ، ^{[ ٢١ ]} على الرغم من أن الدراسات الأكاديمية الحديثة أظهرت أن أنظمة كتابة أخرى في أمريكا الوسطى كاملة أيضًا، مثل نظام كتابة الأزتك ناهواتل أو نظام كتابة الإبي-أولمك. ^{[ ٢٢ ]}

استمرت معرفة نظام الكتابة الماياوي حتى أوائل الحقبة الاستعمارية، ويُقال إن بعض الكهنة الإسبان الأوائل الذين ذهبوا إلى يوكاتان تعلموه. مع ذلك، وفي إطار حملته للقضاء على الطقوس الوثنية، أمر الأسقف دييغو دي لاندا بجمع وتدمير الأعمال المكتوبة للماياويين، وقد دُمّر عدد كبير من مخطوطاتهم . لاحقًا، وسعيًا منه لاستخدام لغتهم الأم لتحويل الماياويين إلى المسيحية، استنبط ما اعتقد أنه "أبجدية" للماياويين (ما يُعرف بأبجدية دي لاندا ). على الرغم من أن الماياويين لم يكتبوا أبجديًا في الواقع، إلا أنه دوّن معجمًا لأصوات الماياويين والرموز المرتبطة بها، والذي رُفض لفترة طويلة باعتباره هراءً (على سبيل المثال، من قِبل عالم الماياوي البارز جيه إي إس طومسون في كتابه " الكتابة الهيروغليفية للماياويين " عام 1950 ) ^{[ 23 ]} ، ولكنه أصبح في النهاية مصدرًا رئيسيًا في فك رموز كتابة الماياويين. كانت الصعوبة تكمن في عدم وجود تطابق بسيط بين النظامين، ولم تكن أسماء حروف الأبجدية الإسبانية تعني شيئًا لكاتب المايا الخاص بلاندا، لذلك انتهى الأمر بلاندا إلى طرح أسئلة مثل كتابة "ha": "hache–a"، وشرح جزءًا من النتيجة على أنه "H"، والذي في الواقع كان يُكتب على شكل a-che-a في رموز المايا.

شارك لاندا أيضاً في ابتكار نظام كتابة للغة المايا اليوكاتيكية باستخدام الأبجدية اللاتينية . وكان هذا أول نظام كتابة لاتيني لأي من لغات المايا، التي يبلغ عددها حوالي ثلاثين لغة.

لسنوات عديدة، لم يُعرف سوى ثلاث مخطوطات ماياوية نجت من الغزاة الإسبان؛ وقد ازداد هذا العدد مع تأكيد صحة مخطوطة غرولير في عام 2015 باعتبارها الرابعة. ^{[ 24 ]} معظم النصوص الباقية موجودة على قطع فخارية تم استخراجها من مقابر المايا، أو على آثار ونصب تذكارية أقيمت في مواقع هُجرت أو دُفنت قبل وصول الإسبان.

فُقدت معرفة نظام الكتابة، على الأرجح بحلول نهاية  القرن السادس عشر. وقد أُثير الاهتمام به مجدداً من خلال التقارير المنشورة عن مواقع المايا المدمرة في  القرن التاسع عشر. ^{[ 24 ]}

أثبت فك رموز الكتابة الماياوية أنه عملية طويلة وشاقة. تمكن باحثون في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من فك رموز الأرقام الماياوية ^{[ 25 ]} وأجزاء من النصوص المتعلقة بعلم الفلك وتقويم المايا ، لكن فهم معظم ما تبقى ظلّ عصياً على الباحثين لفترة طويلة. في ثلاثينيات القرن العشرين، كتب بنيامين وورف عدداً من المقالات المنشورة وغير المنشورة، مقترحاً تحديد العناصر الصوتية داخل نظام الكتابة. على الرغم من أن بعض تفاصيل ادعاءاته في فك الرموز تبيّن لاحقاً عدم صحتها، إلا أن الحجة المركزية لعمله، وهي أن الهيروغليفية الماياوية صوتية (أو بشكل أكثر تحديداً، مقطعية)، قد حظيت بدعم لاحقاً من عمل يوري كنوروزوف (1922-1999)، الذي لعب دوراً رئيسياً في فك رموز الكتابة الماياوية. ^{[ 26 ]} كما قدم نابليون كوردي بعض المساهمات البارزة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين في الدراسة المبكرة وفك رموز الكتابة الماياوية، كما جادل لصالح بعض العلامات الصوتية في عام 1946. ^{[ 27 ]}

في عام ١٩٥٢، نشر كنوروزوف بحثًا بعنوان "الكتابة القديمة لأمريكا الوسطى"، جادل فيه بأن ما يُسمى "أبجدية دي لاندا" الواردة في مخطوطة الأسقف دييغو دي لاندا "علاقة أشياء يوكاتان " كانت تتألف من رموز مقطعية وليست أبجدية . وقد حسّن كنوروزوف أسلوبه في فك رموز الكتابة في دراسته المنشورة عام ١٩٦٣ بعنوان "كتابة هنود المايا" ^{[ ٢٨ ]} ، ونشر ترجمات لمخطوطات المايا في كتابه "مخطوطات المايا الهيروغليفية" عام ١٩٧٥. وفي ستينيات القرن العشرين، كشف التقدم العلمي عن السجلات السلالية لحكام المايا. ومنذ أوائل ثمانينيات القرن العشرين، أثبت الباحثون أن معظم الرموز غير المعروفة سابقًا تُشكّل نظامًا مقطعيًا ، ومنذ ذلك الحين، شهدت قراءة كتابة المايا تقدمًا سريعًا.

نظرًا لاحتواء مقالات كنوروزوف المبكرة على العديد من القراءات القديمة التي سبق نشرها في أواخر القرن التاسع عشر على يد سايروس توماس ، ^{[ 29 ]} ولأن المحررين السوفييت أضافوا مزاعم دعائية ^{[ 30 ]} مفادها أن كنوروزوف كان يستخدم منهجًا " ماركسيًا لينينيًا " غريبًا في فك الرموز، ^{[ 30 ]} فقد رفض العديد من علماء المايا الغربيين عمل كنوروزوف ببساطة. مع ذلك، في ستينيات القرن العشرين، بدأ المزيد من الباحثين يرون في المنهج المقطعي إمكانيةً للنجاح، وبدأت تظهر قراءات صوتية محتملة للرموز التي يُفهم معناها العام من السياق. وكان عالم النقوش البارز ج. إريك س. طومسون من آخر المعارضين الرئيسيين لكنوروزوف والمنهج المقطعي. ويُقال أحيانًا إن خلافات طومسون قد أعاقت التقدم في فك الرموز. ^{[ 31 ]} على سبيل المثال، يقول كو (1992 ، ص 164) : "كان السبب الرئيسي هو أن مجال دراسات المايا بأكمله تقريبًا كان خاضعًا تمامًا لعالم مهيمن للغاية، وهو إريك طومسون". وذكرت غالينا ييرشوفا ، وهي تلميذة كنوروزوف، أن استقبال أعمال كنوروزوف تأخر فقط بسبب نفوذ طومسون، وبالتالي لا علاقة له بالماركسية . ^{[ 32 ]} 

في عام ١٩٥٩، وبعد دراسة ما أسمته "نمطًا غريبًا للتواريخ" على نقوش الآثار الحجرية في موقع بيدراس نيغراس الأثري لحضارة المايا الكلاسيكية ، توصلت الباحثة الروسية الأمريكية تاتيانا بروسكورياكوف إلى أن هذه النقوش تمثل أحداثًا في حياة فرد، وليست مرتبطة بعلم الفلك أو التنبؤ، كما كان يعتقد "المدرسة القديمة" التي يمثلها تومسون. وقد ثبتت صحة هذا الاستنتاج بالنسبة للعديد من نقوش المايا، وكشف أن السجل النقشي للمايا يروي تاريخ الأفراد الحاكمين: تاريخ سلالات حاكمة مشابه في طبيعته لتلك المسجلة في ثقافات بشرية أخرى حول العالم. ^{[ ٣٣ ]}

على الرغم من وضوح محتوى العديد من نقوش المايا آنذاك، إلا أنه لم يكن بالإمكان قراءتها حرفيًا. مع ذلك، تحقق تقدم إضافي خلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، باستخدام مناهج متعددة شملت تحليل الأنماط ، و"أبجدية" دي لاندا، واكتشافات كنوروزوف الرائدة، وغيرها. في قصة فك رموز المايا، لا يمكن فصل جهود علماء الآثار ، ومؤرخي الفن، وعلماء النقوش، واللغويين ، وعلماء الأنثروبولوجيا . فقد ساهم الجميع في عملية متعددة التخصصات بكل معنى الكلمة. ومن أبرز الشخصيات في هذا المجال ديفيد كيلي ، وإيان غراهام ، وجيليت غريفين ، ومايكل كوي .

شهدت أوائل سبعينيات القرن العشرين موجة جديدة من الإنجازات، لا سيما في مؤتمر "ميسا ريدوندا دي بالينكي" الأول ، وهو مؤتمر أكاديمي نظمته ميرل غرين روبرتسون في موقع بالينكي الأثري لحضارة المايا ، وعُقد في ديسمبر 1973. تألف فريق العمل من ليندا شيل ، التي كانت آنذاك فنانة ومدرّسة فنون، وفلويد لونسبري ، عالم لغويات من جامعة ييل ، وبيتر ماثيوز ، الذي كان حينها طالبًا جامعيًا لدى ديفيد كيلي في جامعة كالجاري (أرسله كيلي لعدم تمكنه من الحضور). في غضون فترة ما بعد الظهر، أعادوا بناء معظم قائمة السلالات الحاكمة في بالينكي ، مستندين إلى العمل السابق لهينريش برلين. ^{[ 34 ] [ 35 ]} ومن خلال تحديد علامة ما على أنها لقب ملكي مهم (يُقرأ الآن على أنه الاسم المتكرر كينيتش )، تمكن الفريق من تحديد وقراءة سير حياة ستة ملوك من ملوك بالينكي (من الميلاد إلى اعتلاء العرش إلى الوفاة). ^{[ 36 ] [ 35 ]} كانت بالينكي محورًا للكثير من الأعمال النقشية خلال أواخر السبعينيات، لكن فك رموز النصوص اللغوي ظل محدودًا للغاية.

منذ تلك اللحظة، تسارع التقدم بشكل ملحوظ. نشر باحثون مثل ج. كاثرين جوسيراند ونيك هوبكنز وغيرهم نتائج ساهمت في بناء معجم لغوي خاص بحضارة المايا. ^{[ 37 ]} استمرت المدرسة التقليدية في مقاومة نتائج الدراسات الحديثة لبعض الوقت. وفي عام 1986، حدث حدث حاسم ساهم في تغيير مسار البحث لصالح المنهج الجديد، وذلك في معرض بعنوان "دماء الملوك: تفسير جديد لفن المايا"، نظمته مؤسسة إنتركلتورا ومتحف كيمبل للفنون ، وأشرف عليه شيل ومؤرخة الفن بجامعة ييل، ماري ميلر . كشف هذا المعرض، وما رافقه من كتالوج - وحملة إعلامية دولية - لجمهور واسع التاريخ الذي انفتح مؤخرًا بفضل التقدم في فك رموز الكتابة الهيروغليفية للمايا. لم يقتصر الأمر على إمكانية قراءة وفهم تاريخ أمريكا القديمة فحسب، بل ساعد أيضًا في ربط البقايا المادية لما كُتب عن الأفراد المسجلين. أُعيد تقييمهم الآن كشعب ذي تاريخٍ كباقي المجتمعات البشرية: حروب، صراعات على السلطة، تحالفات سياسية متغيرة، أنظمة دينية وفنية معقدة، مظاهر للملكية الشخصية وما شابه. علاوة على ذلك، أوضح هذا التفسير الجديد، كما أظهر المعرض، معنى العديد من الأعمال الفنية التي كانت غامضة، وكشف كيف مثّلت الثقافة المادية للمايا نظامًا ثقافيًا متكاملًا ورؤية شاملة للعالم. لم يعد من الممكن تطبيق نظرة تومسون القديمة للمايا كعلماء فلك مسالمين لا صراعات ولا سمات أخرى تميز معظم المجتمعات البشرية.

مع ذلك، وبعد ثلاث سنوات، في عام ١٩٨٩، قدّم المؤيدون الذين استمروا في مقاومة تفسير فك الرموز الحديث حجتهم الأخيرة ضده. حدث ذلك في مؤتمر عُقد في دمبارتون أوكس . لم يهاجموا بشكل مباشر منهجية فك الرموز أو نتائجها، بل زعموا أن نصوص المايا القديمة قد قُرئت بالفعل، لكنها كانت "ظاهرة ثانوية". وتوسعت هذه الحجة من منظور شعبي لتقول إن النصوص التي تم فك رموزها لا تُخبرنا إلا عن اهتمامات ومعتقدات نخبة المجتمع، وليس عن عامة شعب المايا. وفي معارضة لهذه الفكرة، وصف مايكل كوي مصطلح "ظاهرة ثانوية" بأنه "مصطلح فضفاض يعني أن كتابة المايا ذات تطبيق هامشي فقط لأنها ثانوية بالنسبة للمؤسسات الأساسية - الاقتصاد والمجتمع - التي درسها علماء الآثار دراسة وافية". ^{[ ٣٨ ]} وأشارت ليندا شيل، عقب المؤتمر، إلى أن هذا يُشبه القول بأن نقوش مصر القديمة - أو كتابات الفلاسفة أو المؤرخين اليونانيين - لا تكشف عن أي شيء مهم حول ثقافاتهم.

أصبح بالإمكان الآن قراءة أكثر من 90% من نصوص المايا بدقة معقولة. ^{[ 35 ]} اعتبارًا من عام 2020كان هناك رمز صوتي واحد على الأقل معروف لكل مقطع من المقاطع المحددة باللون الأخضر في هذا الجدول. يُعدّ الصوت /tʼ/ نادرًا. أما الصوت /pʼ/ فهو غير موجود، ويُعتقد أنه إضافة لاحقة في لغتي تشولان ويوكاتان.

تتكون المقاطع من حرف ساكن + حرف متحرك. يحتوي السطر العلوي على الحروف المتحركة. في العمود الأيسر توجد الحروف الساكنة مع تعليمات نطقها. تمثل الفاصلة العليا (') الوقف الحنجري. توجد اختلافات مختلفة لنفس الحرف في خلية الجدول. الخلايا الفارغة هي بايتات لم تُعرف حروفها بعد. ^{[ 41 ]}

	الرموز الرئيسية						رموز قابلة للتثبيت
	-أ	-هـ	-أنا	-o	-u		-أ	-هـ	-أنا	-o	-u
- /ʔ/						- /ʔ/
ب- /ɓ/						ب- /ɓ/
ch- /t͡ʃ/						ch- /t͡ʃ/
ch'- /t͡ʃʼ/						ch'- /t͡ʃʼ/
h- /h/						h- /h/
j- /x/						j- /x/
ك- /ك/						ك- /ك/
k'- /k'/						k'- /k'/
ل- /ل/						ل- /ل/
مم /						مم /
ن- /ن/						ن- /ن/
p- /p/						p- /p/
s- /s/						s- /s/
ت- /ت/						ت- /ت/
t'- /t'/						t'- /t'/
tz- /t͡s/						tz- /t͡s/
tz'- /t͡sʼ/						tz'- /t͡sʼ/
w- /w/						w- /w/
x- /ʃ/						x- /ʃ/
y- /j/						y- /j/
	-أ	-هـ	-أنا	-o	-u		-أ	-هـ	-أنا	-o	-u

مقبرة كينيش جناب باكال :

النص: Yak'aw ʔuk'uhul pik juʔn winaak pixoʔm ʔusak hunal ʔuʔh Yax K'ahk' K'uh(?) ʔutuʔp k'uh(ul)? ...l ʔukoʔhaw Chaahk ('GI') Sak Baluʔn. الترجمة: «أعطى الإله ملابس، [تتألف من] واحد وعشرين غطاء رأس، وشريط أبيض، وقلادة، وأقراط إله النار الأول، وخوذة شارة الإله الرباعية، إلى تشاهك ساك-بالون».

في الآونة الأخيرة، ازداد الاهتمام بإحياء استخدام هذا الخط. وقد نُقلت أعمالٌ عديدةٌ إليه، سواءً بالترجمة الصوتية أو بالكتابة، ومن أبرزها كتابة " بوبول فوه" ، وهو سجلٌّ لديانة شعب الكيتشي ، عام ٢٠١٨. ومن الأمثلة الأخرى نحتُ وكتابةُ مسلةٍ حديثةٍ وُضعت في إكسيمتشي عام ٢٠١٢، تصف السجل التاريخي الكامل للموقع الذي يعود إلى بداية العد الطويل لحضارة المايا . ^{[ ٤٢ ]} أما قصيدة "سيجارا" لمارتن غوميز راميريز، التي نُشرت عام ٢٠١٤، فقد كُتبت بالكامل بلغة تزيلتال باستخدام هذا الخط. ^{[ ٤٣ ]}

يمكن تمثيل نص مايا كخط تمهيدي مخصص قابل للتنزيل ^{[ 44 ]،} ولكنه لم يُدرج رسميًا في معايير يونيكود بعد. ومع تجدد استخدام كتابة مايا، ازداد الاهتمام مؤخرًا بالترميز الرقمي لهذا النص. ^{[ 45 ]} وقد خُصصت مبدئيًا مجموعة من نقاط الترميز (U+15500–U+159FF) ليونيكود ، ولكن لم يُقدم أي اقتراح تفصيلي للترميز حتى الآن. ^{[ 46 ]} حصل مشروع مبادرة ترميز النصوص التابع لجامعة كاليفورنيا، بيركلي ، على منحة في يونيو 2016 لإعداد اقتراح لاتحاد يونيكود بشأن آليات التخطيط والعرض في نصوص يونيكود. ^{[ 47 ]} وحتى عام 2024، لا يزال الاقتراح قيد التطوير. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

يهدف ترميز الهيروغليفية الماياوية في نظام يونيكود إلى تسهيل استخدامها في العصر الحديث . ولتمثيل درجة المرونة والتنوع في الماياوية الكلاسيكية ، فإن قدرة يونيكود التعبيرية غير كافية (على سبيل المثال، فيما يتعلق بتمثيل الحشوات، أي الرموز المُدرجة داخل رموز أخرى)، لذا، تتطلب التطبيقات اللغوية تقنيات مختلفة. ^{[ 50 ]}

الأرقام الماياوية ، بقيم تتراوح من 0 إلى _19، والتي تشكل نظامًا أساسه 20، يتم ترميزها في أرقام ماياوية كتلية .

• يحتوي موقع "الرابطة الأوروبية لعلماء المايا" (Wayeb) على موارد، بما في ذلك كتب كاملة، على صفحة الموارد الإلكترونية الخاصة بهم.
• نسخة جزئية من نص نقوش معبد كاراسكو، مع ترجمة صوتية وكتابية، من إعداد مايكل د. كاراسكو. مؤرشفة بتاريخ 1 سبتمبر 2006 على موقع Wayback Machine.
• معجم تمهيدي لقراءات الهيروغليفية الكلاسيكية الماياوية-الإنجليزية/الإنجليزية-الماياوية الكلاسيكية، بقلم إريك بوت
• موارد FAMSI حول الكتابة الهيروغليفية الماياوية
• الكتابة الماياوية في: غواتيمالا، مهد حضارة المايا
• تفسير فولفغانغ غوكل المورفيمي للرموز الهيروغليفية
• برنامج مجموعة نقوش الهيروغليفية الماياوية في متحف بيبودي للآثار والإثنولوجيا، جامعة هارفارد. مؤرشف بتاريخ ٢٧ سبتمبر ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• مجموعة نقوش الهيروغليفية الماياوية، المجلدات من 1 إلى 9. نُشرت بواسطة مطبعة متحف بيبودي، وتوزعها مطبعة جامعة هارفارد.
• تالاخ فيكتور (19 مارس 2011). "مقدمة في الكتابة الهيروغليفية للمايا. دليل" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 29 أغسطس 2012.(باللغة الأوكرانية)
• الجدول الزمني لفك الشفرة