المسلمون الشيعة اللبنانيون

تُرجع التقاليد الشيعية أصول الطائفة في لبنان الحالي إلى أبي ذر الغفاري ، صحابي النبي محمد صلى الله عليه وسلم ورفيق علي بن أبي طالب رضي الله عنه . والمعلومات المتوفرة عن سكان جبل عامل قبل الفتح الإسلامي شحيحة وغير كافية. ويُعتقد تقليديًا أن الجبل كان يضم شريحة قبلية كبيرة قبل الفتح الإسلامي ، ممثلة بقبيلة بني عاملة . ^{[ 11 ]} ويذكر عرفان شهيد أن بني عاملة كانوا جزءًا من حلفاء الأنباط الرومان ، الذين يعود وجودهم في المنطقة إلى العصور التوراتية. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} ويشير المؤرخ الطبري ، من القرن العاشر الميلادي ، إلى أنهم كانوا أيضًا من حلفاء الغساسنة الذين زودوا البيزنطيين بالجنود . ^{[ 15 ]} كانت الجليل ، التي شملت جزءًا من جبل عامل، مأهولة بمجتمعات مسيحية ويهودية في العصر البيزنطي ، موزعة على خطين غربي وشرقي على التوالي. ^{[ 16 ] [ 17 ]} وعلى طول الساحل، كانت صور مسيحية في الغالب تحت الحكم البيزنطي، مع بقاء محدود لعبادة ملقارت الوثنية حتى أوائل العصر الإسلامي. ^{[ 18 ]}

يبدو أن طرابلس وصيدا كانتا موطنًا لعناصر شيعية منذ القرن الثامن الميلادي . ^{[ 19 ]} ووفقًا لفريدمان، يُقال إن قافلة شيعية من فلسطين زارت واستشارت الإمام الخامس للشيعة، محمد الباقر ( حوالي 712-733 )، في الكوفة . ^{[ 20 ]} وقد أشار المؤرخ الشيعي اليعقوبي (قبل 897) إلى استيطان قبيلة عاملة في فلسطين، والتي يُعرّفها فريدمان بأنها قبيلة شيعية في عصره. ^{[ 20 ]} خلال الفترة الإسلامية المبكرة، من المرجح أن جبل عامل والمناطق المجاورة له كانت تضم العديد من الجماعات أو المجتمعات الساخطة التي كانت قابلة للتأثر بالمذهب الشيعي الاثني عشري، وقد أعطت العلاقة الجدلية الإيجابية والجاذبة بين البنية اللاهوتية للإمامية وبيئتها الاجتماعية الأولوية للإمكانية الشيعية. ^{[ ٢١ ]} وفقًا لجعفر المهاجر، يمكن تتبع بداية هذه العملية مباشرةً بعد معاهدة الحسن ومعاوية عام ٦٦١. ^{[ ٢٢ ]} يرى كلٌ من رولا أبي أسعد ويارون فريدمان أن بني عاملة ربما كانوا شيعةً بالفعل في القرن السابع، وبالتالي نشروا المذهب الشيعي أو الميول الشيعية بين السكان المحليين. ^{[ ١١ ]} ووفقًا لويليام هاريس، أتاحت ثورة ٨٤٢ في فلسطين فرصةً نادرةً لسكان ذوي ميول شيعية على أطراف جبل لبنان . ^{[ ٢٣ ]}

في جبل لبنان ، كان الشيعة الإثني عشريون في كسروان منفصلين جغرافيًا عن جبل عامل. ووفقًا لهاريس، من المحتمل أن يكون الشيعة قد تواجدوا في المنطقة في وقت مبكر من العصر الأموي أو بعد ثورة منيطرة عام 759، وأنهم كانوا قد استقروا فيها بحلول عام 960. ^{[ 24 ]} من جهة أخرى، يرى المهاجر أن هذه الجماعة تأسست في أعقاب الحملة الصليبية الأولى ( حوالي 1097-1099 ) وسقوط طرابلس عام 1109، مما أدى إلى انخفاض عدد سكانها الشيعة. ^{[ 22 ]}

في سوريا، أصبحت حلب ، التي تُعدّ جزءًا من التراث العلمي لجبل عامل، أرضًا خصبة للشيعة الإثني عشرية في عهد الحمدانيين ( حوالي 944-991م )، ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} وربما عززت التفاعلات الثقافية والمادية بين حلب وجبل عامل التطور المحلي الناشئ للشيعة الإثني عشرية في المنطقة قبل صعود الفاطميين الإسماعيليين في مصر ( حوالي 969م ). ^{[ 21 ] [ 28 ]} قبل أن تترسخ الدعوة الإسماعيلية الفاطمية في سوريا، ساهم التبادل الثقافي بين علماء جبل عامل والعراق في دراسة منهجية مشتركة للمدرسة الجعفرية ، والتي استمرت حتى بعد زوال الفاطميين. ^{[ 21 ]} من بين الأمثلة المبكرة للتبادل بين العمالية والعراقية مرثية للشاعر الشيعي الصوري عبد المحسن الصوري ( حوالي 948-1028 ) في ذكرى عالم الدين الإثني عشري الشيخ المفيد ( حوالي 948-1022 ). ^{[ 21 ]} قام الشريف المرتضى ( حوالي 965-1044 )، وهو أبرز علماء الإمامية (الإثني عشرية) في عصره ومقره بغداد ، بتأليف عدد من الرسائل المعروفة باسم المسائل استجابةً لاستفسارات فقهية تلقاها من علماء صيدا وطرابلس وطبريا . ^{[ 29 ] [ 21 ]} كما راسل صهره، أبو يعلى الجعفري (توفي عام 1070)، علماء الشيعة في صيدا شخصياً. ^{[ 21 ]}

كما رعى الحمدانيون الدعوة النصيرية ، وهي جماعة من الاثني عشرية تنتمي إلى تيار الغلاة في المذهب الشيعي الإمامي، وكان أتباعها كثيرين في جند الأردن (التي تضم جنوب لبنان الحالي ) في عهد ابن حزم الأندلسي ( حوالي 994-1064م ). ^{[ 30 ]} وورد أن أتباع الدعوة النصيرية كانوا موجودين في صور وطرابلس وصيدا وبيروت على طول الساحل؛ وفي مدينة طبريا في الجليل ، وفي بانياس في منطقة جبل الشيخ - الجولان . ^{[ 30 ]} وبحسب ستيفان وينتر ، اختفت المجتمعات النصيرية إلى حد كبير خارج سوريا بعد القرن الثاني عشر، ويُفترض أنها اندمجت في التيار الرئيسي للمذهب الشيعي الإمامي. ^{[ 30 ]}

يذكر الجغرافي الفلسطيني المقدسي ( حوالي 966-985م ) في كتابه أن المسلمين الشيعة كانوا موجودين في قداس وطبريا وعمان ونابلس . ^{[ 31 ] [ 22 ] [ 21 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} وفي رحلته عبر صور وطرابلس عام 1047م، دوّن ناصر خسرو في سفره أن معظم سكان المدينتين كانوا من المسلمين الشيعة. [ ^{21 ] [ 11 ] وبحسب} ابن عربي الإشبيلي ( حوالي 1092-1095م ) ، كانت المدن الساحلية الفلسطينية موطناً لجاليات شيعية كبيرة. ^{[ 35 ] [ 11 ]} خلال إقامته التي دامت عشر سنوات في صور، لاحظ ابن عساكر ( حوالي 1106-1175 ) معارضة شديدة لآرائه من بعض الرافضة في المدينة، وهو مصطلح ازدرائي يشير إلى الشيعة. ^{[ 21 ]}

من جهة أخرى، كانت طرابلس تُحكم نيابةً عن الفاطميين من قِبل بني عمار ، وهم سلالة قاضي شيعية اثني عشرية استثمروا مبالغ طائلة في تحويل المدينة إلى مركز علمي شهير، حتى سقوط طرابلس عام 1109. ^{[ 36 ]} أصبحت طرابلس مركزًا مرموقًا للعلم الشيعي الإمامي، وأنجبت علماء بارزين مثل ابن البرّاج الطرابلسي ( حوالي 1008-1088 ) ، تلميذ الشريف المرتضى والشيخ الطوسي، الذي عُيّن قاضيًا لطرابلس عام 1046، وسيطر على منطقة شيعية واسعة، حيث لا يزال اسم المنطقة " زنية " يُشير إلى غموض العصر العلوي الذي ^كان سائدًا بين سكانها في العصور الوسطى ^. [ 37 ^]

شكّل جبل عامل ملاذًا آمنًا للطوائف الشيعية، موفرًا لها أمانًا نسبيًا من الحكم السني والاضطهاد المتقطع، لا سيما بعد عودة الهيمنة السنية إلى بلاد الشام عقب سقوط الحكم الفرنجي . ^{[ 38 ]} وأصبح مركزًا هامًا للدراسات الشيعية خلال العصر المملوكي ، ربما نتيجة للهجرة من المدن الساحلية الفرنجية السابقة التي دمرها المماليك، وهي صور وصيدا وعكا . ^{[ 11 ]} وعندما أنشأ المماليك ممالك (ولاية) في صفد في ستينيات القرن الثالث عشر الميلادي، انضم الشيعة في منطقة صفد إما إلى جبل عامل المجاور أو اعتنقوا الإسلام السني. ^{[ 11 ]} برزت مدن جزين وكرك نوح ومجغرة كمراكز للدراسات الشيعية، وتمتع علماء الشيعة بحماية شيعة بدءًا من حسام الدين بشارة عام 1187. ^{[ 39 ] [ 37 ] [ 40 ]} وبرز من جزين عالمٌ بارزٌ هو محمد بن مكي ( حوالي 1334-1385 )، الذي أصبح فقيهًا شيعيًا ذا شهرة واسعة، دعا إلى تطوير الفقه الإسلامي من خلال المناظرة مع علماء السنة، ^{[ 41 ] [ 42 ]} وقام بتدريس المذهب الشيعي الإثني عشري في بلاط حاكم خراسان ، سربادار . ^{[ 41 ]}

Between 1292 and 1305, the Mamluks carried out a series of punitive expeditions against the Shia community in the Kisrawan region in Mount Lebanon east of Beirut, headed by Aqqush al-Afram.^[41] According to Mamluk chronicler Badr al-Din al-Ayni, in 1292, the Sultan al-Ashraf Khalil compelled Baydara to take three thousand cavalry up the coast from Egypt, entering Kisrawan from the south. According to al-Ayni, the defenders, whom he called kafarat rawafid, mobilized 10,000 men who lured Mamluk contingents into ambushes.^[43] The campaign was a failure, and Baydara was only able to extricate his troops after offering gifts and releasing prisoners.^[43] In 1299, Kisrawanis attacked the fleeing Mamluk army, which brought Kisrawan back to Mamluk priority, prompting a swift retribution in 1300.^[44]

Following the death of the Ilkhan Ghazan in 1304, the Mamluks assembled the main Mamluk field army for a third campaign.^[44] In July 1305, according to al-Maqrizi, al-Ayni and Druze chronicler Salih ibn Yahya, fifty thousand Mamluk troops marched from Damascus to meet up with another army under the na'ib of Tripoli coming from the north, also summoning their Druze Buhturid allies to the south. The Mamluk pincer movement converged on the Kisrawan rebels and broke their forces at 'Ayn Sawfar, resulting in battles that eventually crushed the Kisrawanis.^[45][41][46] The Mamluks then devastated villages and cultivation through August 1305 and expelled much of the population, who settled in Southern Lebanon and the Beqaa valley.^[41][47] Estimates of the expelled population vary, with Muhammad Ali Makki estimating likely around 20,000^[48] displaced into the Bekaa valley and Jezzine.

بعد الفتح العثماني حوالي عام 1516، تم ضمّ العديد من القبائل الشيعية في جبل عامل ووادي البقاع وجبل لبنان ، والتي كانت مستقرة قبل وصول العثمانيين، إلى الإدارة الإقليمية العثمانية كمكاتبات أو حكام سناجق ثانوية ، مع مسؤوليات مالية وأمنية على مساحة واسعة من المرتفعات الساحلية السورية. ^{[ 49 ] [ 37 ] [ 50 ] [ 51 ]} حصلت قبيلة حرفوش بعلبك على امتياز الالتزام في البقاع ، بالإضافة إلى رتبة في التسلسل الهرمي العسكري الإقليمي. وفي ولاية طرابلس ، كُلّفت قبيلة حمادة بمهام متعددة لجمع الضرائب في المناطق الداخلية لجبل لبنان . وإلى الجنوب، احتفظ الشيعة في جبل عامل بمزارعهم الضريبية حتى منتصف القرن الثامن عشر، مستفيدين بشكل كبير من الطلب الأجنبي على القطن المصبوغ والعلاقات التجارية الجيدة مع الفرنسيين، وبحلول خمسينيات القرن الثامن عشر، كانت المنطقة توفر إيرادات ضريبية أكثر من جبل لبنان. ^{[ 52 ] [ 6 ]}

بحلول أواخر القرن الثامن عشر، أصبحت الإقطاعيات الشيعية التقليدية ضعيفة وغير مؤثرة إلى حد كبير، فاستعان العثمانيون بعائلات أخرى. ^{[ 37 ]} تمكنت سلالة شهاب من إزاحة الشيعة الحمادة من جبل لبنان بحلول ستينيات القرن الثامن عشر، واستغلت الخلافات الداخلية في حرفش في البقاع، وتوسعت في جبل عامل . ^{[ 53 ]} اشترى أمراء الجنبلاط الدروز والفلاحون المسيحيون أراضي الشيعة في جزين والتلال المطلة على صيدا أو طردوهم منها ، بينما غادرت الأقلية الشيعية الكبيرة في تلال طرابلس إلى وادي البقاع. ^{[ 54 ]} في أواخر القرن الثامن عشر، أصبح جبل عامل ساحة حرب بين السلطات العثمانية والمتمردين في شمال فلسطين، واستمرت الحرب في عهد جزار باشا (حوالي 1781-1805) وضد المصريين في الفترة 1833-1841 . ^{[ 37 ] [ 55 ]} انخفض عدد السكان الشيعة، الذين قدروا بنحو 38٪ من سكان لبنان قبل بضعة قرون، إلى ما لا يزيد عن 20٪ بحلول عام 1840. ^{[ 56 ]}

مع انسحاب العثمانيين عام ١٩١٨، دخل الفرنسيون النبطية ومنعوا السكان المحليين من ممارسة أي نشاط سياسي. رفض شيوخ القبائل هذا المطلب، ورفعوا بدلاً من ذلك العلم العربي في عدة قرى. ^{[ ٦٣ ]} شارك الشيعة في الحركة القومية السورية والمؤتمر الوطني السوري عام ١٩١٩، وكثيراً ما أعلن شيعة بارزون مثل أحمد رضا دعمهم للوحدة السورية واستقلال سوريا ضمن المملكة السورية ، مؤكدين على هويتهم العربية، ومدافعين في الوقت نفسه عن الخصوصية الشيعية. ^{[ ٦٤ ] [ ٥٥ ]}

عقب الإعلان الرسمي عن قيام المملكة العربية السورية في مارس/آذار 1920، اندلعت أعمال شغب واشتباكات مناهضة للفرنسيين في المناطق ذات الأغلبية الشيعية في جبل عامل ووادي البقاع . هاجم الثوار القواعد العسكرية والحاميات الفرنسية في مناطقهم، كما وقعت اشتباكات طائفية، لا سيما في عين إبل ، بسبب تسليح الفرنسيين وقبولهم المزعوم للحكم الانتدابي الفرنسي. أرسلت فرنسا حملة عسكرية قوامها ما بين 4000 و6000 جندي بقيادة العقيد نيجر إلى الجنوب في محاولة لتهدئة الثوار الشيعة، فدمرت قراهم وسحقت الثوار الشيعة بحلول يونيو/حزيران 1920. ^{[ 63 ]} أدت الهزيمة إلى تشتيت آلاف الفلاحين الذين خافوا من أعمال انتقامية قاسية، وساهمت الغرامات الباهظة المفروضة على القرويين في تفاقم الأوضاع المالية في المنطقة. ^{[ 55 ]}

تزامن الجهد المسلح مع حركة المقاومة السلمية بقيادة عبد الحسين شرف الدين منذ عام ١٩١٩، والذي طالب بدعم الولايات المتحدة لوحدة سوريا خلال زيارة لجنة كينغ-كرين . أثار هذا غضب الفرنسيين، الذين شجعوا محاولة اغتيال فاشلة ضده. ندد شرف الدين بشدة بالعداء الطائفي، معتبرًا إياه مبررًا للوجود العسكري الفرنسي. وخلال مؤتمر وادي الحجير الشهير في ٢٤ أبريل ١٩٢٠، دعا إلى حماية المسيحيين.

المسيحيون (النصارى) إخوتكم في الوطن وفي المصير. فأظهروا لهم المحبة التي تُظهرونها لأنفسكم. احموا أرواحهم وممتلكاتهم كما تحمون أرواحكم وممتلكاتكم. بهذا فقط تستطيعون مواجهة المؤامرة ووضع حد للفتنة الأهلية. ^{[ 63 ]}

إلا أن دعوة شرف الدين للوحدة والتعايش لم تلقَ آذاناً صاغية، فبينما كان مندوبو مؤتمر الحجير الشيعي في دمشق يُبايعون الملك فيصل ، هاجمت عصابة شيعية بقيادة محمود بازي ^{[ 65 ]} عين إبل وقرى مسيحية أخرى في 5 مايو 1920، ونهبوا وقتلوا أكثر من 50 شخصاً. ^{[ 66 ] [ 67 ]} ويبدو أن هذه العصابات ربما كانت تستجيب لدعوة للجهاد، مع أنه من غير الواضح أي طرف أصدرها. ^{[ 68 ]}

انتهت فترة الاضطرابات هذه عام ١٩٢١ بعفو سياسي أصدرته سلطات الانتداب الفرنسي عن جميع المتمردين الشيعة الذين شاركوا في القتال، بهدف ربط الطائفة الشيعية في لبنان بدولة الانتداب الجديدة. ^{[ ٥٥ ] [ ٦٣ ]} وعندما اندلعت الثورة السورية الكبرى عام ١٩٢٥، ظل الهدوء سائداً في جبل عامل. ومع ذلك، انضم العديد من الشيعة إلى الثوار في سوريا ، ولعبوا دوراً محورياً في معارك جبال القلمون وعكروم ، حيث يُقال إن الشيعة استولوا على أكثر من ٤٠٠ بندقية وخمسين حصاناً من القوات الفرنسية. ^{[ ٦ ]} وقد استضاف وجهاء شيعة من النبطية وبنت جبيل العديد من المسيحيين الذين فروا من قراهم خلال الثورة ، وهو عمل لاقى استحسان رجال الدين المسيحيين المحليين.

ما فعله الشيعة من أجل المسيحيين في الجنوب سيبقى محفوراً في قلوبنا ما دام لبنان والمسيحيون باقين. ما حدث يستحق أن يُكتب بأحرف من ذهب. عاش لبنان، عاشت الوحدة اللبنانية، وعاش الشيعة. ^{[ 63 ]}

شهدت المنطقة عقدًا من الاستقرار عقب الثورة. وقد تقبّل الشيعة إلى حد كبير فكرة لبنان الكبير لأسباب طائفية وغير طائفية، كما أن إنشاء المحكمة الجعفرية عزز الروابط المجتمعية وأضفى شرعية على شعور بالخصوصية كان محرومًا منه في ظل الحكم العثماني. ^{[ 55 ]} في ظل الحكم العثماني، لم يُعامل المسلمون الشيعة كجماعة قانونية مستقلة، وكان عليهم الخضوع للمحاكم الحنفية السنية في المسائل الرسمية، مما حدّ من الاعتراف بممارساتهم الدينية. ^{[ 69 ]} ونتيجة لذلك، أدى إنشاء المحاكم الشرعية الجعفرية خلال فترة الانتداب الفرنسي على لبنان إلى تعقيد فهم المواطنة بربطها بالهوية الطائفية، كما عزز الانقسامات الطائفية داخل الإطار القانوني والسياسي للدولة. ^{[ 70 ]} وبدلًا من التمرد المسلح والانتفاضات، أصبحت الاحتجاجات والإضرابات المدنية في المناطق الشيعية الوسيلة للاحتجاج على السياسات الفرنسية وأسعار التبغ . ^{[ 55 ] [ 63 ]} كان الشيعة نشطين لاحقاً في توفير الذخيرة والقوى العاملة والمساعدة للمتمردين الفلسطينيين خلال ثورة 1936-1939 في فلسطين ، والتي تمت إدارتها بشكل مشترك من بنت جبيل . ^{[ 63 ]}

كانت سلطة الدولة العثمانية في لبنان اسمية. ففي القرن الثامن عشر، كانت بعلبك تحت سيطرة المتوالي، وهم الطائفة الشيعية الإثني عشرية المحلية . ^{[ 37 ]} وكان لقب "متوالي" أو "متوالي" أو "متوالي" يُستخدم لتمييز خصوصية ووحدة الطائفة الإثني عشرية المحلية، وكان يُشير في الأصل إلى الوصي في نظام الوقف ، وقد شاع استخدامه بشكل رئيسي بعد القرن الثامن عشر.

أُجبرت سبع قرى متوليّة، نُقلت من لبنان الكبير إلى فلسطين الانتدابية بموجب اتفاقية إعادة ترسيم الحدود عام ١٩٢٤، على إخلاء سكانها قسرًا خلال حرب ١٩٤٨، ثم أُعيد توطينها باليهود. ^{[ ٨٤ ]} وهذه القرى السبع هي: قداس ، والنبي يوشع ، والملكية ، وحنين ، وتربيخة ، وأبيل القم ، وصالحة . ^{[ ٨٥ ]} وقد فرّ سكانها بدورهم إلى لبنان. ^{[ ٨٤ ]}

بالإضافة إلى ذلك، فإن للمتوليين صلات وثيقة بالطائفة السورية الاثني عشرية . ^{[ 86 ]}

يُقدّر عدد العلويين في لبنان بما يتراوح بين 100,000 و120,000 نسمة ^{[ 4 ]} ، ^{[ 87 ]} حيث استقروا منذ القرن السادس عشر على الأقل. ^{[ 88 ]} ويُعترف بهم كإحدى الطوائف اللبنانية الرسمية الثماني عشرة، وبفضل جهود الزعيم العلوي علي عيد ، منحهم اتفاق الطائف لعام 1989 مقعدين مخصصين في البرلمان. ويقطن العلويون اللبنانيون في الغالب في حي جبل محسن بمدينة طرابلس ، وفي عشر قرى في قضاء عكار ، ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]} ويمثلهم بشكل رئيسي الحزب الديمقراطي العربي . وقد ظلّ الصراع الدائر في باب التبانة - جبل محسن بين العلويين المؤيدين لسوريا والمسلمين السنة اللبنانيين المعارضين لها يُلقي بظلاله على طرابلس لعقود. ^{[ 92 ]}

الإسماعيلية ، أو الشيعة السبعة، فرع من فروع المذهب الشيعي، ظهر عام 765م نتيجة خلاف حول خلافة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ويعتقد الإسماعيليون أن إسماعيل بن جعفر هو الإمام السابع ، وليس موسى الكاظم كما يعتقد الشيعة الإثني عشرية. كما تختلف الإسماعيلية عقائدياً عن الشيعة الإثني عشرية، إذ تتميز بمعتقدات وممارسات أكثر باطنية ، وتتمسك بسبعة أركان للإيمان بدلاً من أصول الدين وفروعها الإثني عشرية .

على الرغم من أن الإسماعيلية ربما كانت أكثر رسوخاً في سوريا المجاورة، حيث أسست إحدى أولى مراكزها الدعوية في مدينة سلمية (التي يُعتقد أنها مثوى الإمام إسماعيل) في القرن الثامن ، إلا أنها كانت حاضرة في لبنان الحالي لقرون. وقد أظهرت الإسماعيلية اللبنانية المبكرة ميلاً غير عادي ربما إلى رعاية الحركات الراديكالية داخلها، لا سيما في مناطق وادي التيم المتاخمة لوادي البقاع عند سفح جبل الشيخ ، وجبل الشوف في مرتفعات جبل لبنان . ^{[ 93 ]}

انتشرت المعتقدات التوفيقية للقرامطة ، المصنفة عادةً كفرقة منشقة عن الإسماعيلية متأثرة بالزرادشتية ، في منطقة وادي البقاع، وربما جبل شوف أيضًا، بدءًا من القرن التاسع الميلادي. وسرعان ما أصبحت هذه الجماعة مكروهة على نطاق واسع في العالم الإسلامي بسبب حملاتها المسلحة على مدى العقود التالية، والتي شملت ذبح الحجاج المسلمين ونهب مكة والمدينة المنورة، بالإضافة إلى سلمية. وسرعان ما تحرك حكام مسلمون آخرون لسحق هذه الحركة الهرطقية القوية. في بلاد الشام، أمرت الخلافة الفاطمية ، وهم أنفسهم إسماعيليون، بالقضاء على القرامطة، ويُزعم أن سلالة الآغا خان ، زعيم الإسماعيلية النزارية ، تنحدر منهم. وقد انطفأت الحركة القرامطة في بلاد الشام إلى حد كبير مع مطلع الألفية الجديدة. ^{[ 93 ]}

تزايدت مكانة الخليفة الفاطمي شبه الإلهية في الإسماعيلية، لا سيما في مذاهب جماعة سرية بدأت تُجلّ الخليفة الحاكم باعتباره تجسيدًا للتوحيد . وبعد فشلهم في القاهرة ، عاصمة الإمبراطورية ، شرعوا في الدعوة سرًا حوالي عام 1017 بين بعض القبائل العربية في بلاد الشام. وكان من بين الذين اعتنقوا الإسماعيلية إسماعيليو وادي التيم وجبل الشوف، قبل أن تُغلق الحركة نهائيًا بعد بضعة عقود، حرصًا على حمايتها من تدخل المسلمين السنة والشيعة، الذين غالبًا ما اعتبروا مذاهبهم هرطقة. عُرفت هذه الجماعة الباطنية باسم الدروز ، الذين تميزوا منذ زمن بعيد عن الإسماعيليين الأصليين في معتقداتهم وممارساتهم وتاريخهم. يشكل الدروز 5.2% من سكان لبنان المعاصرين، ولا يزال لهم حضور ديموغرافي قوي في مناطقهم التقليدية داخل البلاد حتى يومنا هذا. ^{[ 93 ]}

بسبب الاضطهاد الرسمي الذي مارسته سلالة زنكيد السنية ، والذي أدى إلى تصاعد الصدامات الطائفية مع السنة، يُقال إن العديد من الإسماعيليين في منطقتي دمشق وحلب قد فروا غربًا خلال القرن الثاني عشر. استقر بعضهم في جبال لبنان، بينما استقر آخرون شمالًا على طول سلسلة جبال الساحل السوري ، ^{[ 94 ]} حيث لجأ العلويون سابقًا، وحيث كان إخوانهم في جماعة الحشاشين يكتسبون سمعة مرعبة بعد أن تصدوا لجيوش الصليبيين والسنة على حد سواء لسنوات عديدة.

كان الإسماعيليون في الماضي أكثر عدداً وانتشاراً في العديد من المناطق التي تُشكّل الآن جزءاً من لبنان، إلا أن أعدادهم تضاءلت بشكل كبير مع مرور الوقت. وقد أشير إلى أن اضطهادهم في العصر العثماني ربما دفعهم إلى الرحيل إلى مناطق أخرى في الإقليم، على الرغم من عدم وجود أي سجلات أو أدلة على هجرة جماعية. ^{[ 95 ]}

أُدرج الإسماعيليون في الأصل ضمن خمس طوائف إسلامية معترف بها رسميًا في مرسوم صدر عام ١٩٣٦ عن الانتداب الفرنسي، والذي كان يُنظم الشؤون الدينية في لبنان الكبير ، إلى جانب السنة والشيعة الإثني عشرية والعلويين والدروز . إلا أن المسلمين رفضوا جماعيًا تصنيفهم كطوائف منقسمة، فاستُبعدوا من القانون في نهاية المطاف. وبعد تجاهلهم في قانون صدر بعد الاستقلال عام ١٩٥١، والذي اقتصر على تعريف اليهودية والمسيحية فقط كطوائف رسمية، استمر المسلمون في العمل وفقًا للقانون العثماني التقليدي، الذي صعّب على جماعات صغيرة كالإسماعيليين والعلويين إنشاء مؤسساتهم الخاصة. ^{[ ٩٦ ]}

قام الآغا خان الرابع بزيارة خاطفة إلى بيروت في 4 أغسطس/آب 1957 خلال جولة عالمية لمراكز النزارية الإسماعيلية، حيث استقبله ما يُقدّر بنحو 600 من أتباع هذه الديانة من السوريين واللبنانيين في مطار بيروت. ^{[ 97 ]} في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، كان يُعتقد أن بضع مئات من الإسماعيليين ما زالوا يعيشون في تجمعات قليلة متناثرة في أنحاء متفرقة من لبنان. ^{[ 98 ]} ورغم أنهم يُصنّفون اسميًا ضمن الطوائف الثماني عشرة المعترف بها رسميًا بموجب القانون اللبناني الحديث، ^{[ 99 ]} إلا أنهم لا يملكون حاليًا أي تمثيل في وظائف الدولة ^{[ 100 ]} ، وما زالوا يفتقرون إلى قوانين الأحوال الشخصية الخاصة بطائفتهم، الأمر الذي أدّى إلى زيادة حالات التحوّل إلى الطوائف المعروفة لتجنّب المتاعب المستمرة التي يُسبّبها هذا الوضع. ^{[ 101 ]}

تسببت الحرب في المنطقة أيضًا في ضغوط على الإسماعيليين اللبنانيين. ففي حرب لبنان عام 2006 ، قصفت الطائرات الحربية الإسرائيلية مصنع شركة ماليبان للزجاج في وادي البقاع في 19 يوليو/تموز. وكان المصنع قد اشترته مجموعة مدفاني في أواخر الستينيات بإدارة رجل الأعمال الإسماعيلي عبد الحميد الفيل، بعد أن عرّف الآغا خان بينهما شخصيًا. وتوسع المصنع على مدى العقود التالية من مصنعٍ مُتهالك إلى أكبر مصنع للزجاج في بلاد الشام، حيث كان يعمل فيه 300 عامل محلي، وينتج حوالي 220 ألف طن من الزجاج يوميًا. وأغلق الفيل المصنع في 15 يوليو/تموز، بعد اندلاع الحرب مباشرة، كإجراء احترازي لتجنب سقوط ضحايا من العمال في حال وقوع هجوم مماثل، إلا أن الخسائر قُدّرت بنحو 55  مليون دولار أمريكي، مع بقاء فترة إعادة الإعمار غير محددة بسبب عدم الاستقرار وتردد الحكومة. ^{[ 102 ]}

• حسن كامل الصباح – مهندس كهربائي ، ورياضي، ومخترع حاصل على براءات اختراع في مجال البث التلفزيوني
• زينب فواز – رائدة في الحركة النسوية، روائية، كاتبة مسرحية، شاعرة، ومؤرخة للنساء الشهيرات
• رمال رمال – فيزيائي متخصص في فيزياء المادة المكثفة في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي
• علي شمس الدين – فيزيائي
• حنان الشيخ – كاتبة وروائية
• أمل سعد غريب – كاتبة ومحللة سياسية
• محمد جابر الصفا – مؤرخ وكاتب وقومي عربي ^{[ 120 ]}
• فؤاد عجمي – أستاذ جامعي سابق في جامعة ستانفورد

• أليسار كاراكالا – مصممة رقصات لبنانية
• أمل حجازي – مغنية وممثلة سابقة
• عاصي الحلاني – مغني مشهور
• هيفاء وهبي – مغنية وممثلة، تُعتبر من أشهر الفنانات في العالم العربي
• ليال عبود – مغنية بوب ، راقصة، وعارضة أزياء رياضية
• محمد حرفوش – ممثل برازيلي لبناني
• مي الخليل - مؤسسة ماراثون بيروت
• ماي حريري – عارضة أزياء وممثلة ومغنية
• ميليسا – مغنية
• ميرا شعيب – مخرجة أفلام
• راغب علامة – مغني، وملحن، وشخصية تلفزيونية، وفاعل خير
• ريما فقيه – عارضة أزياء وحائزة على لقب ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية لعام 2010
• ريما كركي – مقدمة برامج تلفزيونية

• ناصيف النصار (ج. 1750–1781) – شيخ جبل عامل
• أدهم خنجر – ثوري لبناني حاول اغتيال هنري غورو عام 1923
• توفيق حولو حيدر – ثائر لبناني شارك في الثورة السورية الكبرى (1925–1927)
• عادل عسيران – رئيس مجلس النواب اللبناني، وأحد الآباء المؤسسين للجمهورية اللبنانية
• عماد مغنية - رئيس أركان حزب الله السابق
• مصطفى بدر الدين – قائد عسكري سابق في حزب الله، وهو ابن عم وصهر عماد مغنية
• حسين الحسيني – رجل دولة، ومؤسس مشارك لحركة أمل ، ورئيس البرلمان
• صبري حمادة – رئيس سابق للبرلمان وزعيم سياسي
• كامل أسعد – رئيس البرلمان السابق والزعيم السياسي
• نبيه بري – رئيس البرلمان والزعيم السياسي لحركة أمل
• عباس إبراهيم – المدير العام السابق للإدارة العامة للأمن العام
• جميل السيد – المدير العام السابق للإدارة العامة للأمن العام
• حسين الموسوي – مؤسس حركة أمل الإسلامية عام 1982
• عاصم قانسو – الزعيم السابق لحزب البعث العربي الاشتراكي – منطقة لبنان
• علي قانسو – عضو في الحكومة، الرئيس السابق للحزب السوري القومي الاجتماعي
• حسين مروة – فيلسوف ماركسي وعضو بارز سابق في الحزب الشيوعي اللبناني
• مهدي عامل – فيلسوف ماركسي وعضو بارز في الحزب الشيوعي اللبناني
• محسن إبراهيم – مؤسس وقائد منظمة العمل الشيوعي في لبنان

• محمد بن مكي (1334-1385) – عالم شيعي بارز من جزين يُعرف باسم "الشهيد الأول" / "الشهيد الأول"
• نور الدين الكركي العاملي (1465-1534) – عالم شيعي وعضو في البلاط الصفوي
• بهاء الدين العاملي (1547-1621) – عالم إسلامي شيعي، وفيلسوف، ومهندس معماري، وعالم موسوعي
• الحر العاملي (1624–1693) – محدث شيعي بارز وجامع وسائل الشيعة
• زين الدين الجبائي العاملي – عالم شيعي بارز خلال القرن السادس عشر
• عبد الحسين شرف الدين – زعيم روحي، ومصلح اجتماعي ، وقائد للمقاومة السلمية ضد الفرنسيين
• موسى الصدر – زعيم روحي ومؤسس حركة أمل ، وفيلسوف وزعيم ديني شيعي
• عباس الموسوي – عالم شيعي وزعيم حزب الله السابق
• حسن نصر الله – عالم شيعي وقائد سابق لحزب الله
• راغب حرب – عالم شيعي وقائد للمقاومة في جنوب لبنان
• محمد حسين فضل الله – الزعيم الروحي وآية الله العظمى الشيعية ، المرشد الروحي السابق لحزب الدعوة الإسلامية في لبنان
• أحمد رضا – عالم لغوي شيعي، قام بتأليف أول قاموس عربي أحادي اللغة، وهو قاموس اللغة العربية (متن اللغة).
• أحمد عارف الزين – عالم إصلاحي، وقومي عربي، ومؤسس مجلة العرفان عام 1909
• صدر الدين بن صالح – عالم شيعي وعميد عائلة الصدر ذات النفوذ