الوحدة الآسيوية

الوحدة الآسيوية (المعروفة أيضاً بالآسيوية أو الآسيوية الكبرى ) هي أيديولوجية تهدف إلى خلق وحدة سياسية واقتصادية بين شعوب آسيا . وقد طُرحت نظريات وحركات متنوعة للوحدة الآسيوية، لا سيما من شرق وجنوب وجنوب شرق آسيا . وكان الدافع وراء هذه الحركة هو معارضة قيم الإمبريالية والاستعمار الغربيين ، والاعتقاد بأن القيم الآسيوية تتفوق على القيم الأوروبية . ^{[ 1 ]}

تغير مفهوم الآسيوية في اليابان والصين خلال أوائل القرن العشرين من مفهوم مفروض من الخارج ومستقبل بشكل سلبي، إلى مفهوم مرجعي ذاتي ومقبول، وفقًا للمؤرخ تورستن ويبر. ^{[ 2 ]}

تعود جذور فكرة آسيا الموحدة تحت القيادة اليابانية إلى القرن السادس عشر. فعلى سبيل المثال، اقترح تويوتومي هيديوشي دمج الصين وكوريا واليابان في كيان واحد. علاوة على ذلك، خطط هيديوشي للتوسع في الهند والفلبين وجزر أخرى في المحيط الهادئ. ^{[ 3 ] [ 4 ] : ​​99-100}

في الأصل، اعتقدت الحركة الآسيوية اليابانية أن الآسيويين يتشاركون تراثًا مشتركًا، وبالتالي يجب عليهم التعاون في هزيمة المستعمرين الغربيين. ومع ذلك، ركزت الحركة الآسيوية اليابانية في الغالب على أراضي شرق آسيا، مع إشارات متفرقة إلى جنوب شرق آسيا وغرب آسيا. ^{[ 5 ]}

بدأت أول منظمة آسيوية جامعة راسخة في اليابان. ففي عام 1877، واستلهامًا من وعد أوكوبو توشيميتشي للسياسي الصيني لي هونغ تشانغ بتعزيز مدارس اللغة الصينية في اليابان كقناة للتفاهم المتبادل، تأسست هيئة آسيوية جامعة في اليابان عُرفت باسم شيناكاي (جمعية تعزيز آسيا)، تلتها جمعية كوكاكاي (جمعية رفع مستوى آسيا) الأكثر نجاحًا في عام 1880. ركزت كلتاهما على تعزيز التفاهم المتبادل من خلال توفير تعليم اللغات، وإنشاء مدارس في اليابان لتدريس اللغتين الصينية والكورية، بالإضافة إلى فروع في المدن الكورية والصينية. وكان من بين أعضائها مبعوثون صينيون إلى اليابان ومصلحون كوريون، بل وحتى دبلوماسيان من الإمبراطورية العثمانية. استخدمت الجمعية اللغة الصينية الكلاسيكية كلغة مشتركة للقوميين الآسيويين في شرق آسيا. اتسمت الحركة الآسيوية الجامعة اليابانية قبل عام 1895 بنظرة مساواتية للعلاقات بين الصين وكوريا واليابان. ولتجنب الاتهام بأن اليابان سعت إلى "قيادة" آسيا، غيرت جمعية كواكاي اسمها إلى "جمعية آسيا". ^{[ 6 ]}

من بين منظري الوحدة الآسيوية توكيتشي تاروي (1850-1922) الذي دعا إلى توحيد اليابان وكوريا على قدم المساواة للدفاع المشترك ضد القوى الأوروبية، ^{[ 7 ]} وكينتارو أوي (1843-1922) الذي سعى إلى دفع الإصلاحات الاجتماعية في كوريا وإقامة حكومة دستورية في اليابان. وقد ازداد انتشار الفكر الوحدوي الآسيوي في اليابان بعد هزيمة روسيا في الحرب الروسية اليابانية (1904-1905). أثار هذا اهتمام الشعراء الهنود رابيندراناث طاغور وسري أوروبيندو ، والسياسي الصيني صن يات صن .

تجلى الاهتمام الرسمي المتزايد بالشؤون الآسيوية الأوسع نطاقًا في إنشاء مرافق للدراسات الهندية. ففي عام 1899، أنشأت جامعة طوكيو الإمبراطورية كرسيًا في اللغة السنسكريتية واللغة الكاوية ، ثم كرسيًا آخر في الأديان المقارنة عام 1903. وفي هذا السياق، قدم عدد من الطلاب الهنود إلى اليابان في أوائل القرن العشرين، وأسسوا جمعية الشبان الشرقيين عام 1900. وقد أثار نشاطهم السياسي المناهض لبريطانيا قلق الحكومة الهندية، عقب تقرير نشرته صحيفة " لندن سبيكتاتور" .

أشاد أوكاكورا كاكوزو ، وهو باحث وناقد فني، بتفوق القيم الآسيوية بعد انتصار اليابان في الحرب الروسية اليابانية: ^{[ 8 ]}

تقسم جبال الهيمالايا ، لتُبرز، حضارتين عظيمتين: الصينية بشيوعية كونفوشيوس ، والهندية بفرديتها المستمدة من الفيدا . لكن حتى الحواجز الثلجية لا تستطيع أن تقطع للحظة واحدة ذلك الامتداد الواسع من حب المطلق والعالمي، وهو الإرث الفكري المشترك لكل عرق آسيوي، والذي مكّنهم من إنتاج جميع الديانات الكبرى في العالم، وميّزهم عن شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​والبلطيق ، الذين يميلون إلى التركيز على الجزئيات، والبحث عن الوسائل لا الغايات في الحياة. ^{[ 9 ]}

في هذا السياق، استغل كاكوزو المفهوم الياباني المعروف باسم " سانغوكو "، والذي كان سائداً في الثقافة اليابانية قبل شيوع مفهوم آسيا. ويعني " سانغوكو " حرفياً "البلدان الثلاثة": هونشو (أكبر جزيرة في اليابان)، وكارا (الصين)، وتينجيكو (الهند). ^{[ 10 ]}

مع ذلك، تطورت النزعة الآسيوية اليابانية إلى أيديولوجية قومية أكثر تغليبًا لمصالح اليابان. تجلى ذلك في نمو الجمعيات السرية مثل جمعية المحيط الأسود وجمعية التنين الأسود ، التي ارتكبت أنشطة إجرامية لضمان نجاح التوسع الياباني. وبشكل استثنائي، كان ريوهي أوتشيدا (1874-1937)، العضو في جمعية التنين الأسود، من دعاة الوحدة اليابانية الكورية، ودعم الثورتين الفلبينية والصينية . إضافةً إلى ذلك، نُظر إلى الأراضي الآسيوية على أنها خزانات للموارد الاقتصادية ^{[ 11 ] [ 12 ]} ومنافذ لعرض "مجد" الإمبراطور. وقد تجلى ذلك في سياسات حكومية مثل برنامج هاكو إيتشيو وبرنامج مجال الازدهار المشترك لشرق آسيا الكبرى . ^{[ 13 ]} حتى كاكوزو انتقد التوسع الياباني بعد الحرب الروسية اليابانية، معتبرًا إياه لا يختلف عن التوسع الغربي. توقع أن يصفهم الآسيويون الآخرون بأنهم "تجسيد للكارثة البيضاء". ^{[ 14 ] [ 15 ]}

يقارن المؤرخ تورستن ويبر هذه التناقضات بمبدأ مونرو ، الذي عارض الإمبريالية الأوروبية لتعزيز النمو غير المقيد للإمبريالية الأمريكية. ^{[ 5 ]}

كانت للقومية الآسيوية اليابانية صلات وثيقة بالأوساط الإسلامية الجامعة في إطار مناهض للغرب مشترك منذ أوائل القرن العشرين، حيث نُظر إلى اليابانيين كقوة رئيسية في مواجهة الإمبريالية الغربية بعد الحرب الروسية اليابانية . ومن الشخصيات البارزة في هذا السياق التتري الروسي عبد الرشيد إبراهيم ، وشخصيات يابانية مثل حسن هاتانو أوهو . وشمل ذلك جماعات مناصرة وصحفًا، مثل صحيفة "أجيا جيكاي" . ^{[ 16 ]}

كان صن يات صن، أول رئيس لجمهورية الصين، من دعاة الوحدة الآسيوية. فقد صرّح بأن آسيا هي "مهد أقدم حضارة في العالم"، وأن "حتى الحضارات الغربية القديمة، كاليونان وروما، نشأت على أرض آسيوية". ورأى أن الآسيويين لم يبدأوا بالتدهور والضعف إلا في العصور الحديثة. ^{[ 18 ]} اعتبر صن يات صن اليابان والصين عضوتين في "العرق الأصفر"، وأنهما مهددتان على حد سواء من قبل القوى الإمبريالية، وحثّ اليابان على مساعدة الصين في إلغاء المعاهدات غير المتكافئة. وفي الحرب الروسية اليابانية، فسّر صن انتصار اليابان على أنه انتصار للآسيويين؛ ففي وقت مبكر من عام 1913، سعى إلى تشكيل تحالف آسيوي شامل مع رئيس الوزراء الياباني كاتسورا تارو لمواجهة الإمبريالية الأنجلوسكسونية والفرنسية، اللتين اعتبرهما التهديدين الرئيسيين في العالم. ^{[ 17 ]} بالنسبة لسون، "تقوم الوحدة الآسيوية على مبدأ سيادة الحق، وتبرر الانتقام من المظالم التي لحقت بالآخرين". وقد دعا إلى إسقاط "حكم القوة" الغربي، و"السعي إلى حضارة السلام والمساواة وتحرير جميع الأعراق". ^{[ 19 ]} وعلى الرغم من إشادته المستمرة باليابان كشريك ثقافي، ^{[ 20 ]} فقد تساءل سون في سنواته الأخيرة عما إذا كانت ستسلك مسار الاستغلال مثل القوى الغربية في المستقبل. ^{[ 21 ]}

من وجهة نظر صينية، فُسِّرت النزعة الآسيوية اليابانية على أنها أيديولوجية منافسة للمركزية الصينية، فضلاً عن كونها تبريراً للإمبريالية اليابانية (انظر: المطالب الواحد والعشرون ). ^{[ 5 ]} فعلى سبيل المثال، زعم لي داتشاو أن النزعة الآسيوية اليابانية ترقى إلى مستوى عقيدة مونرو الآسيوية القائمة على الإمبريالية والعدوان اليابانيين. ^{[ 22 ] : 132} ودعا لي إلى نزعة آسيوية تقوم على حق الشعوب في تقرير مصيرها ومقاومة اليابان. ^{[ 22 ] : 132} وكجزء من الدعوة الصينية للنزعة الآسيوية، اقترح مندوب صيني لدى عصبة الأمم أن يضم المجلس المركزي للعصبة ممثلاً واحداً على الأقل من آسيا؛ وقد أدرجت العصبة هذه الفكرة في قاعدة صدرت عام 1922 تنص على أن يتم اختيار الأعضاء غير الدائمين في المجلس المركزي مع مراعاة التقسيمات الجغرافية للعالم والعوامل العرقية والثقافية. ^{[ 22 ] : 132}

ومع ذلك، فقد ظهرت النزعة الآسيوية الصينية، وكانت أنانية بنفس القدر الذي كانت عليه نظيرتها اليابانية. وقد حدّ من نجاحها عدم الاستقرار السياسي في الصين وضعف مكانتها الدولية. ^{[ 5 ]}

منذ مطلع الألفية الثانية، بات لدى الباحثين الصينيين نظرة أكثر دقةً وشموليةً للقومية الآسيوية، ولا سيما تلك ذات الطابع الياباني. وقد اقترح المؤرخ وانغ بينغ نظام تقييم قائم على التسلسل الزمني: التعاون الآسيوي الكلاسيكي (حتى عام 1898)، والتوسع الآسيوي الكبير (حتى عام 1928)، والغزو الياباني لـ"مجال الازدهار المشترك لشرق آسيا الكبرى" (حتى عام 1945). ^{[ 5 ]}

ذكر الفيلسوف السلوفيني سلافوي جيجيك أن الصين تتبنى فكرة الوحدة الآسيوية منذ أكثر من قرن. واعتبر المفكر الصيني وانغ هوي الداعم الرئيسي للوحدة الآسيوية الشيوعية . وقد دعا وانغ هوي إلى أنه إذا استندت الديمقراطية الاجتماعية إلى التقاليد الحضارية الآسيوية، فإن ذلك يُتيح تجنب النموذج الغربي للديمقراطية التعددية الحزبية ، ويُرسي نظامًا اجتماعيًا بمشاركة شعبية أوسع. ^{[ 23 ]}

سعى البعض إلى إقامة علاقات بين الهند البريطانية واليابان كوسيلة للضغط على الحكم البريطاني، حيث التقى ثوار مثل سوبهاس تشاندرا بوس بقادة يابانيين، على الرغم من أن أجهزة المخابرات البريطانية سعت إلى الحد من هذه التفاعلات. ^{[ 24 ]}

كان تأسيس دورة الألعاب الآسيوية عام 1951 ، والتي تُعد الآن ثاني أكبر حدث رياضي بعد الألعاب الأولمبية ، ^{[ 25 ]} مستوحى جزئيًا من رؤية الهند المستقلة حديثًا للتضامن الآسيوي وظهور النظام العالمي ما بعد الاستعمار. ^{[ 26 ] [ 27 ]} إلا أن النزعة الآسيوية الهندية تلاشت بعد تداعيات الحرب الهندية الصينية عام 1962. ^{[ 28 ]}

لم يتم استكشاف مفهوم الوحدة الآسيوية في تركيا بشكل كامل بعد، ^{[ 29 ]} ولا يُعرف عدد الأشخاص الذين يتبنون هذه الأيديولوجية ومدى انتشارها. مع ذلك، يستخدم الأتراك الذين دعموا اليابان في الحرب العالمية الثانية والذين يتبنون أيديولوجية الوحدة الآسيوية علمًا تركيًا مُعاد تصميمه مستوحى من علم اليابان في الحرب العالمية الثانية. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

إن فكرة " القيم الآسيوية " تُعدّ بمثابة عودة لفكرة الوحدة الآسيوية. وكان من أبرز المتحمسين لهذه الفكرة رئيس وزراء سنغافورة السابق ، لي كوان يو . وفي الهند ، حلم رام مانوهار لوهيا بآسيا اشتراكية موحدة. ^{[ 32 ]} وبالمثل، يرى عدد من القادة السياسيين الآسيويين، بدءًا من صن يات صن في العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين وصولًا إلى مهاتير محمد في تسعينيات القرن نفسه، أن النماذج السياسية والأيديولوجيات الأوروبية تفتقر إلى القيم والمفاهيم الموجودة في المجتمعات والفلسفات الآسيوية.

• مؤتمر شرق آسيا الكبرى
• مجال الازدهار المشترك لشرق آسيا الكبرى
• المركزية الآسيوية
• رابطة دول جنوب شرق آسيا ( آسيان ) (من عام 1967 حتى الآن)
  • تاريخ رابطة دول جنوب شرق آسيا (آسيان)
• مجلس آسيا
• بنك التنمية الآسيوي
• بنك الاستثمار الآسيوي في البنية التحتية
• صندوق النقد الآسيوي
• مؤتمر العلاقات الآسيوية
• أفروآسيوية
  • مؤتمر باندونغ (1955)
• مبادرة الحزام والطريق
• مجتمع شرق آسيا
• رابطة جنوب آسيا للتعاون الإقليمي
• حوار التعاون الآسيوي
• شراكة اقتصادية إقليمية شاملة
• القومية الجامعة
• فوساو هاياشي
• شومي أوكاوا
• إيواني ماتسوي
• أوروبا الكبرى ، وهي حركة مماثلة في أوروبا
• الوحدة الأوروبية

• تشين، جيان (1994). طريق الصين إلى الحرب الكورية: نشأة المواجهة الصينية الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-10025-0.

• سالر، سفين وج . فيكتور كوشمان (محرران)، القومية الآسيوية في التاريخ الياباني الحديث : الاستعمار ، الإقليمية ، والحدود. لندن ونيويورك: روتليدج، 2007. ISBN 0-415-37216-X
• سالر، سفين وسي دبليو إيه سزبيلمان، محرران، الوحدة الآسيوية: تاريخ موثق، روومان وليتلفيلد، 2011. مجلدان (1850-1920، 1920-حتى الآن). رقم ISBN 978-1-4422-0596-3(المجلد 1)، رقم ISBN 978-1-4422-0599-4(المجلد 2)
• سزبيلمان، كريستوفر دبليو إيه (2017). "اليابان وآسيا". في: سالر، سفين (محرر). دليل روتليدج لتاريخ اليابان الحديث . ص 25-46 . doi : 10.4324/9781315746678-3 . ISBN  978-1-315-74667-8.
• تيرنبول، ستيفن (2008)، غزو الساموراي لكوريا 1592-1598 ، دار نشر أوسبري المحدودة، رقم ISBN 9781846032547، OCLC 244583893 

• كمال، نيراج (2002) انهضي يا آسيا : الاستجابة للخطر الأبيض . نيودلهي: ووردسميث ISBN 81-87412-08-9.
• كومار، نيراج (2015). "آسيا في عصر ما بعد العصر الغربي." نيودلهي: دار النشر KW ISBN 978-9383649242
• ستارز، روي (2001) القومية الآسيوية في عصر العولمة . لندن: روتليدج كرزون ISBN 1-903350-03-4.
• ستارز، روي (2002) الأمم تحت الحصار: العولمة والقومية في آسيا. نيويورك: بالغراف ماكميلان ISBN 0-312-29410-7.
• "فكرة صن يات صن عن الإقليمية وإرثه". صن يات صن، نانيانغ وثورة 1911. 2011. ص 44-60 . doi : 10.1355/9789814345477-007 . ISBN  9789814345477.