التوبة

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
التائبة بقلم بيترو روتاري

التوبة هي أي فعل أو مجموعة من الأفعال التي يتم القيام بها بدافع الندم على الخطايا المرتكبة، بالإضافة إلى كونها اسمًا بديلًا لسر المصالحة أو الاعتراف في الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية .

كلمة "التوبة" مشتقة من الفرنسية القديمة واللاتينية " paenitentia" ، وكلاهما مشتق من نفس الجذر الذي يعني الندم، وهو تغيير صادق في القلب وشعور بالندم ( الاستغفار ). وقد أصبحت كلمتا "التوبة" و"الندم"، المتشابهتان في أصلهما ومعناهما الأصلي، تمثلان وجهات نظر متضاربة حول جوهر التوبة، نشأت من الجدل في الإصلاح البروتستانتي حول مزايا "الإيمان" و" الأعمال الصالحة ".

بحسب تعريفات القواميس، فإن المعنى الأساسي للتوبة هو الأفعال التي تُرتكب بدافع الندم . ومثلها، تشير التوبة إلى الندم الصادق على الكلمات أو الأفعال المؤذية. إلا أن التوبة تنطوي على نية الإصلاح، والعزم على تجنب هذا السلوك المؤذي في المستقبل. ويمكن إضافة كلمتي "صادق" و"ثابت" إلى جميع الكلمات باستثناء التوبة، لتحديد مدى عمق التغيير في سلوك المرء المؤذي. أما الندم فهو حالة الشعور بالأسف، ويمكن أن يصف كلاً من إظهار أعمق ندم وأشد حزن على الأخطاء.

المسيحية

التوبة كموقف ديني

تصوير من القرن السابع عشر لأحد بنود اعتراف أوغسبورغ الثمانية والعشرين من قبل وينسيسلاس هولار ، والذي يقسم التوبة إلى قسمين: "أحدهما هو الندم، أي الرعب الذي يصيب الضمير من خلال معرفة الخطيئة ؛ والآخر هو الإيمان، الذي ينبع من الإنجيل، أو من الغفران ، ويؤمن بأنه من أجل المسيح، تُغفر الخطايا، ويريح الضمير، ويخلصه من الرعب." [ 1 ]

اعتبر المصلحون البروتستانت ، الذين تمسكوا بعقيدة التبرير بالإيمان وحده ، أن التوبة تتمثل في تغيير الموقف الأخلاقي الكامل للعقل والروح (متى 13: 15؛ لوقا 22: 32)، وأن المغفرة الإلهية تسبق التوبة الصادقة والاعتراف لله دون أي تعويض عن "الأعمال". [ 2 ] يقول كالفن في كتابه "في التبرير بالإيمان" : "بدون المغفرة لا يُرضي أحد الله". ومع ذلك، في التقاليد التي تشكلت بحساسية كالفينية أو زوينجلية ، كان هناك تقليديًا تأكيد على المصالحة كشرط أساسي للزمالة.

توبيخ ناثان وتوبة الملك داود ( مزامير باريس ، الصفحة 136v، القرن العاشر).

في الرأي غير البروتستانتي، يُمكن التعبير عن التوبة والندم بأفعال يفرضها المؤمن على نفسه، تُعرف بالتوبة. وتكثر هذه الأفعال خلال فترة الصوم الكبير وأسبوع الآلام . كما تُمارس التوبة ، وإن بدرجة أقل، خلال فترة المجيء. وتُستخدم أعمال ضبط النفس كدليل على التوبة. ومن أمثلة أعمال ضبط النفس الأسهل تخصيص وقت للصلاة أو قراءة الكتاب المقدس أو غيره من الكتب الروحية. أما من أمثلة أعمال ضبط النفس الأصعب ، فالصيام ، والعفة، والامتناع عن الكحول والتبغ، أو غيرها من الحرمان. ونادرًا ما يُشاهد جلد الذات وارتداء السوط في العصر الحديث. وقد سُميت هذه الأعمال أحيانًا بإماتة الجسد ، وهو مصطلح مستوحى من رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 13 : "إن عشتم بحسب الجسد فستموتون، ولكن إن كنتم بالروح تميتون أعمال الجسد فستحيون".

في بعض التقاليد الثقافية، قد يتم الاحتفال بالأسبوع المقدس، الذي يحيي ذكرى آلام المسيح، بالتوبة التي تشمل جلد الذات أو حتى الصلب الزائف الطوعي الذي ندد به الأساقفة الكاثوليك الفلبينيون باعتباره "غرورًا روحيًا" محتملاً.

لا يُقنن العهد الجديد طقوسًا محددة للتوبة والمصالحة: فقد كان يُمارس المعمودية ، وذُكر الاعتراف بالخطايا لبعضهم البعض من أجل الشفاء في رسالة يعقوب . ومع تأخر المجيء الثاني المرتقب ، برزت الحاجة إلى وسيلة لإعادة قبول من طُردوا بسبب خطايا جسيمة إلى الجماعة المسيحية: ففي المسيحية المبكرة ، كان الأساقفة يُعلنون أن الله قد غفر الخطايا عندما يتضح وجود التوبة، ويُعاد قبول التائب إلى الجماعة. [ 3 ] أما اليوم، فقد يتألف فعل التوبة أو الكفارة المفروض مع سرّ التوبة لنفس الغرض العلاجي من صلوات محددة أو عدد معين من السجود أو فعل أو امتناع يهدف إلى تعزيز ما هو إيجابي في سلوك التائب أو كبح ما هو سلبي. ويُسمى الفعل المفروض نفسه بالتوبة أو الكفارة .

التوبة كسرّ أو طقس مقدس

الكاثوليكية

تستخدم الكنيسة الكاثوليكية مصطلح "التوبة" في عدة سياقات منفصلة ولكنها مترابطة: (أ) كفضيلة أخلاقية، (ب) كسر مقدس، (ج) كأفعال كفارة، و(د) كأفعال كفارة محددة يُكلف بها الكاهن التائب في سياق السر المقدس. وتشترك هذه السياقات في مفهوم أن على من يرتكب الخطيئة أن يتوب وأن يُصلح ما أفسده قدر الإمكان أمام العدالة الإلهية. [ 4 ]

فضيلة أخلاقية

التوبة فضيلة أخلاقية تجعل المذنب يميل إلى كراهية ذنبه باعتباره إساءة إلى الله، وإلى عزم راسخ على التوبة والتكفير عن الذنب. والفعل الرئيسي في ممارسة هذه الفضيلة هو كراهية المرء لذنوبه.

التوبة، وإن كانت واجبًا، تُعتبر في الكاثوليكية هبةً، إذ يُعتقد أنه لا يستطيع أي إنسان القيام بتوبة جديرة برضى الله دون أن يمنحه الله النعمة أولًا. تُعلن التوبة عدم استحقاق الإنسان أمام رحمة الله، وتُؤكد على ضرورة الاستعداد لنيل نعمته، فمع أن نعمة التقديس وحدها تغفر الذنوب وتُطهر النفس، إلا أنه من الضروري أن يوافق الفرد على هذا العمل من خلال فضيلة التوبة. [ 5 ] تُساعد التوبة على التغلب على العادات الخاطئة وتُنمي الكرم والتواضع والصبر. [ 6 ]

إن الدافع وراء هذا النفور هو أن الخطايا تُغضب الله. ويعتبر اللاهوتيون، تبعًا لتوما الأكويني (الخلاصة اللاهوتية، الجزء الثالث، السؤال 85، المادة 1)، التوبة فضيلة حقيقية، على الرغم من اختلافهم حول مكانتها بين الفضائل. فقد صنّفها البعض مع فضيلة المحبة، وآخرون مع فضيلة الدين، ورأى بونافنتورا أنها جزء من فضيلة العدل. ويبدو أن كايتان قد اعتبرها تنتمي إلى الفضائل الثلاث جميعها؛ ومع ذلك، يتفق معظم اللاهوتيين مع الأكويني على أن التوبة فضيلة مستقلة ( virtus specialis ). [ 4 ]

إن التوبة كفضيلة تكمن في الإرادة. ولأنها جزء من فضيلة العدل الأساسية، فإنها قادرة على التأثير في نفس فقدت فضيلة المحبة بسبب الخطيئة المميتة. إلا أنها لا يمكن أن توجد في نفس فقدت فضيلة الإيمان، إذ بدون الإيمان يضيع كل إحساس بالعدل في ظلم الخطيئة. إنها تحث الفرد على تحمل العقاب من أجل إصلاح نظام العدل؛ فعندما يكون الدافع هو قدر عادي من المحبة الإلهية، فإنه ينال حتمًا غفران الخطايا الصغيرة وعقوباتها الدنيوية؛ وعندما يكون الدافع هو ذلك القدر الاستثنائي الذي يُسمى المحبة الكاملة (محبة الله لذاته)، فإنه ينال غفران حتى الخطايا المميتة، عندما يرغب في الوقت نفسه في طلب سر التوبة في أسرع وقت ممكن، وفي تجنيب الكثير من العقوبات الدنيوية. [ 5 ]

سر التوبة
الاعتراف في كنيسة كاثوليكية يونانية أوكرانية ، 2007

في التعاليم الكاثوليكية، يُقدَّم الاعتراف بالخطايا إلى الله، ويُنال الغفران منه: فالكاهن الذي يُقيم هذا السرّ لا يعمل باسمه، بل باسم الله. [ 7 ] في هذا السرّ، يضع الخاطئ نفسه أمام حكم الله الرحيم؛ وهذا يُنبئ، بطريقة ما، بالحكم الرحيم الذي سيخضع له في نهاية حياته الدنيوية. [ 8 ]

بحسب التعليم المسيحي الكاثوليكي، «وصف يسوع عملية التوبة والاهتداء في مثل الابن الضال». [ 9 ] في الكنيسة الكاثوليكية، يُعد سر التوبة (ويُسمى أيضًا المصالحة، والغفران، والاعتراف ، والاهتداء) [ 10 ] أحد سرّي الشفاء: فقد أراد يسوع المسيح أن تستمر الكنيسة بهذه الوسيلة، بقوة الروح القدس، في عمله في الشفاء والخلاص. [ 11 ] المصالحة مع الله هي غاية هذا السر وأثره. [ 8 ]

من أساسيات سرّ القربان المقدس أفعالٌ يقوم بها كلٌّ من الخاطئ (فحص الضمير، والندم مع العزم على عدم العودة إلى الخطيئة، والاعتراف للكاهن، والقيام بعملٍ ما لإصلاح الضرر الناجم عن الخطيئة) والكاهن (تحديد عمل التكفير المطلوب ومنح الغفران ). [ 12 ] ومن بين أفعال التائب، يحتل الندم المرتبة الأولى. يجب الاعتراف بالخطايا الجسيمة ( الخطايا المميتة ) في غضون عام على الأكثر، وقبل تناول القربان المقدس دائمًا، بينما يُوصى أيضًا بالاعتراف بالخطايا العرضية . [ 13 ]

في الأماكن أو الظروف التي لا يتوفر فيها الكهنة، يقوم الناس بأداء طقوس التوبة الخاصة بهم مباشرة إلى الله تحسباً لسرّ القربان المقدس [ ملاحظة 1 ] ، ويمكن، عند الضرورة، الصلاة على فراش الموت مع أي شخص مناسب من رجال الدين أو العلمانيين. [ ملاحظة 2 ]

العقاب المفروض

إن فعل التوبة أو التكفير الذي يفرضه الكاهن يساعد التائب على التغلب على الأنانية، وعلى الرغبة بقوة أكبر في عيش حياة مقدسة، والتقرب إلى يسوع، وإظهار محبته ورحمته للآخرين. [ 16 ] وهو جزء من الشفاء الذي يجلبه سرّ التوبة: "الخطيئة تؤذي الخاطئ نفسه وتضعفه، وكذلك علاقاته مع الله ومع جاره. يمحو الغفران الخطيئة، لكنه لا يعالج كل الاضطرابات التي سببتها. فبعد أن ينهض الخاطئ من الخطيئة، لا يزال عليه أن يستعيد صحته الروحية الكاملة بفعل المزيد للتكفير عنها: عليه أن "يكفّر" عن خطاياه." [ 17 ] ويتم ذلك بالصلاة، أو الصدقة، أو الزهد المسيحي. [ 18 ] تتطلب طقوس السر أن "يكون نوع ومدى الكفارة مناسبين للحالة الشخصية لكل تائب حتى يتمكن كل واحد من استعادة النظام الذي أخلّ به، ومن خلال العلاج المناسب يُشفى من المرض الذي عانى منه". [ 19 ]

قد تشمل التوبة الصلاة، وأعمال الرحمة، وخدمة الجار، وإنكار الذات الطوعي، والتضحيات، "وقبل كل شيء قبول الصليب بصبر الذي يجب علينا جميعًا أن نحمله. تساعدنا هذه التوبة على أن نصبح مثل المسيح، الذي وحده كفّر عن خطايانا مرة واحدة وإلى الأبد." [ 20 ]

أعمال التوبة

في الدستور الرسولي "Paenitemini" الصادر عام ١٩٦٦، قال البابا بولس السادس : "إن التوبة، كما وردت في العهد القديم، هي عمل ديني شخصي يهدف إلى محبة الله والخضوع له: الصوم من أجل الله، لا من أجل الذات... [ ٢١ ] وتؤكد الكنيسة مجددًا أولوية القيم الدينية والروحية للتوبة (وهي قيم مناسبة جدًا لإعادة الشعور بحضور الله وسيادته على الإنسان، والشعور بالمسيح وخلاصه) إلى العالم اليوم." [ ٢٢ ] ويؤكد " Paenitemini " أن "الشريعة الإلهية تلزم جميع المؤمنين بالتوبة." [ ٢٣ ] "وكما لا يمكننا نحن المسيحيين أن نطالب بأي استثناء من الخطيئة، فلا يمكننا أيضًا أن نطلب أي إعفاء من واجب التوبة." [ ٢٤ ] وقد حثّ الفصل الثامن من كتاب "الديداخي" المسيحيين على الصيام كل أربعاء وجمعة.

يمكن التعبير عن توبة القلب بطرقٍ عديدة. "يؤكد الكتاب المقدس وآباء الكنيسة، قبل كل شيء، على ثلاثة أشكال: الصوم، والصلاة، والصدقة ، التي تُعبّر عن التوبة في علاقة المرء بنفسه، وبالله، وبالآخرين." [ 25 ] كما ذُكرت أيضًا جهود المصالحة مع الجار، وممارسة الإحسان "الذي يغطي كثرة من الخطايا" كما في رسالة بطرس الأولى 4: 8. [ 26 ] "إن حمل الصليب كل يوم واتباع يسوع هو أضمن طريق للتوبة." [ 27 ]

في السنة الليتورجية، يُعدّ موسما المجيء والصوم الكبير مناسبين بشكل خاص لممارسة طقوس التوبة، كالامتناع الطوعي عن الملذات والمشاركة الأخوية. [ 9 ] وبموجب القانون 1250 من قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983 ، "تكون أيام وأوقات التوبة في الكنيسة الجامعة كل يوم جمعة من السنة وموسم الصوم الكبير". [ 28 ] وينص القانون 1253 على أن "مجمع الأساقفة يُمكنه تحديد الالتزام بالصوم والامتناع عن الطعام بدقة أكبر، وكذلك استبدال أشكال أخرى من التوبة، ولا سيما أعمال الخير وممارسات التقوى، كليًا أو جزئيًا، بالامتناع عن الطعام والصوم". [ 29 ]

في عام ٢٠٠١، أكد مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة ، في وثيقة بعنوان "ممارسات التوبة لكاثوليك اليوم"، قراره بالسماح للكاثوليك الأمريكيين باستبدال الامتناع عن تناول اللحوم في أيام الجمعة خارج فترة الصوم الكبير بنوع آخر من التوبة. وبينما تتضمن الوثيقة قائمة بممارسات التوبة المقترحة، فإن اختيار التوبة ليوم الجمعة متروك للفرد. [ ٣٠ ]

في عام ٢٠١١، تراجع الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا وويلز عن قرارهم السابق بالسماح للكاثوليك بممارسة التوبة يوم الجمعة بخلاف الامتناع عن تناول اللحوم. وجاء في بيانهم: "يرغب الأساقفة في إعادة إحياء ممارسة التوبة يوم الجمعة في حياة المؤمنين كعلامة واضحة ومميزة لهويتهم الكاثوليكية.  [...] من المهم أن يتحد جميع المؤمنين في احتفال مشترك بالتوبة يوم الجمعة." [ ٣١ ]

ويُعتقد أنه إذا تسبب الصيام بصدق في عدم قدرة المرء على أداء مهامه المطلوبة، فإن الصيام يعتبر عملاً غير خيري، ولا ينطبق عليه حكم الصيام.

تُمنح العديد من أعمال التوبة غفراناً ، يُمكن استخدامه نيابةً عن أرواح الموتى. والله وحده يعلم ما تبقى من كفارة. تمارس الكنيسة، بمنحها الغفران للأحياء، سلطتها؛ أما على الموتى فليس لها سلطة، ولذلك تُتيح لهم الغفران عن طريق التضرع ( per modum suffragii )، أي أنها تتضرع إلى الله أن يقبل أعمال الكفارة هذه، وأن يُخفف، في مقابل ذلك، من معاناة الأرواح في المطهر أو يُقصرها . [ 32 ]

كفارة نافعة

وفقًا لقانون الكنيسة الكنسي :

على الكاهن أن يأمر بالتوبة الصالحة والمناسبة بما يتناسب مع نوع وعدد الخطايا، مع مراعاة حالة التائب؛ والتائب ملزم بأداء التوبة بنفسه (القانون 98). [ 33 ]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

كاهن أرثوذكسي روسي يستمع إلى الاعترافات قبل القداس الإلهي

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُطلق على التوبة عادةً اسم سرّ الاعتراف المقدس. في الأرثوذكسية، يهدف سرّ الاعتراف المقدس إلى تحقيق المصالحة مع الله من خلال الشفاء.

على غرار الكنائس الكاثوليكية الشرقية، لا توجد غرف اعتراف في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. جرت العادة أن يقف التائب أو يركع أمام أيقونة المسيح المعلم (على يمين المشاهدين من الباب الملكي) أو أمام أيقونة المسيح " غير المصنوعة بأيدٍ بشرية ". ذلك لأن الاعتراف في اللاهوت الأسراري الأرثوذكسي لا يُقدم للكاهن، بل للمسيح؛ فالكاهن حاضر كشاهد وصديق ومرشد. وبالمثل، يُوضع أمام التائب كتاب الإنجيل وصليب . يُبجل التائب كتاب الإنجيل والصليب ويركع، تعبيرًا عن تواضعه أمام الكنيسة جمعاء وأمام المسيح. عندما يكون مستعدًا للبدء، يقول الكاهن: "مبارك إلهنا، دائمًا، الآن، وكل أوان، وإلى دهر الداهرين"، مُتلوًا صلاة التريساجيون والمزمور 50 (في الترجمة السبعينية ؛ وفي ترجمة الملك جيمس، هو المزمور 51).

ثم يُخبر الكاهن التائب بأن المسيح حاضرٌ خفيّ، وأنه لا ينبغي للتائب أن يخجل أو يخاف، بل عليه أن يفتح قلبه ويكشف عن خطاياه ليغفرها المسيح. عندئذٍ يُقرّ التائب بخطاياه. يستمع الكاهن بهدوء وصبر، ويطرح أسئلةً لطيفةً لتشجيع التائب على عدم إخفاء أي خطايا خوفًا أو خجلًا. بعد أن يكشف المُعترف عن جميع خطاياه، يُقدّم الكاهن النصح والإرشاد. وقد يُعدّل الكاهن قواعد الصلاة للتائب، أو حتى يُحدّد قواعد أخرى، إذا لزم الأمر، لمواجهة الخطايا التي يُعاني منها التائب أكثر من غيرها. تُفرض التوبة، المعروفة باسم "إبيتيميا" ، بنيةٍ علاجية، لذا فهي تُعاكس الخطيئة المرتكبة.

لا تُعدّ الاعترافات عقابًا ولا مجرد عملٍ تقوي، بل تهدف تحديدًا إلى شفاء العلل الروحية التي تم الاعتراف بها. فعلى سبيل المثال، إذا خالف التائب الوصية الثامنة بسرقة شيء ما، يُمكن للكاهن أن يُوصيه بإعادة ما سرقه (إن أمكن) والتصدق على الفقراء بانتظام. ويُعامل المتناقضان بمتناقضين. فإذا كان التائب يُعاني من الشراهة، يُعاد النظر في قاعدة الصيام الخاصة به، وربما تُزاد. إن الغاية من الاعتراف ليست العقاب أبدًا، بل الشفاء والتطهير. ويُنظر إلى الاعتراف أيضًا على أنه "معمودية ثانية"، ويُشار إليه أحيانًا بـ"معمودية الدموع".

في الكنيسة الأرثوذكسية، يُنظر إلى الاعتراف كوسيلة لتحقيق صحة روحية أفضل ونقاء أكبر. لا يقتصر الاعتراف على مجرد ذكر الذنوب التي يرتكبها الشخص، بل يشمل أيضًا مناقشة أعماله الصالحة أو ما يفكر في فعله. النهج شامل، إذ يُفحص حياة المعترف بأكملها. لا تُكسب الأعمال الصالحة الخلاص، بل هي جزء من علاج نفسي للحفاظ على الخلاص والنقاء. تُعالج الخطيئة كمرض روحي، أو جرح، لا يُشفى إلا بيسوع المسيح. يؤمن الأرثوذكس بأنه في الاعتراف، تُكشف جروح النفس الخاطئة وتُعالج في العراء (في هذه الحالة، روح الله. تجدر الإشارة إلى أن الكلمة اليونانية للروح ( πνευμα ) يمكن ترجمتها إلى "هواء متحرك" أو ريح).

بعد أن يتقبل التائب النصائح والإرشادات العلاجية التي يقدمها له الكاهن بسخاء، يضع الكاهن غطاء رأسه فوق رأس التائب، ثم يتلو صلاة الغفران. في هذه الصلاة، يتضرع الكاهن إلى الله أن يغفر الذنوب التي ارتكبها. ثم يختتم بوضع يده على رأس التائب قائلاً: "بفضل نعمة الروح القدس، ومن خلال ضعفي، منحك الغفران".

باختصار، يُذكّر الكاهن التائب بأن ما ناله هو معمودية ثانية، من خلال سرّ الاعتراف، وأنه ينبغي عليه أن يحرص على عدم تدنيس هذه الطهارة المُستعادة، بل أن يفعل الخير ويستمع إلى صوت المرنم: "ابتعد عن الشر وافعل الخير" (مزمور ٣٤: ١٤). [ ٣٤ ] والأهم من ذلك، يحثّ الكاهن التائب على حماية نفسه من الخطيئة، وعلى التناول كلما سُمح له بذلك. ثم يُصرّح الكاهن للتائب بسلام.

اللوثرية

غرفة اعتراف في كنيسة لوثر ( هلسنكي ، فنلندا)

في التيار الرئيسي للكنيسة اللوثرية، يتلقى المؤمنون عادةً سرّ الاعتراف والغفران من كاهن لوثري قبل تناول القربان المقدس ؛ وجرت العادة أن تقدم الكنائس اللوثرية سرّ الاعتراف يوم السبت حتى يتمكن الأفراد من تناول القربان المقدس في اليوم التالي. [ 35 ] [ 36 ]

يختلف مفهوم التوبة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية عن سر التوبة في الكنيسة اللوثرية في أن الأول يتطلب " التكفير عن الأعمال"، بينما يعلم الثاني أن "الغفران لا يُنال إلا بالإيمان" ( تريغلوتا ، ص  269، بعد 12). [ 37 ]

الإصلاحي

في التقاليد الإصلاحية (التي تشمل الطوائف الإصلاحية القارية والمشيخية والجماعية)، يُعدّ الاعتراف الجماعي الطريقة المعيارية لممارسة الاعتراف والغفران، دون كفارات. [ 38 ] فعلى سبيل المثال، ينصّ نظام العبادة في الكنيسة المشيخية الإنجيلية على ما يلي: [ 38 ]

في كل أحد، نقيم اعترافًا جماعيًا بالخطايا مع إعلان وعد بالغفران عنها، وهذا بشرى سارة لجميع المؤمنين. نسعى جاهدين لاستخدام صيغة الاعتراف بصدق، معترفين بضعفنا - فكرًا وقولًا وعملًا - ومتقبلين غفران الله من خلال يسوع المسيح شاكرين. [ 38 ]

الأنجليكانية

لطالما نصّ كتاب الصلاة العامة على الاعتراف الخاص بالذنوب أمام الكاهن، متبوعًا بالغفران . ولا يوجد مفهوم رسمي للتوبة.

الميثودية

كان جون ويسلي ، مؤسس الحركة الميثودية، يؤمن بصحة الممارسات الأنجليكانية في عصره كما وردت في كتاب الصلاة العامة لعام ١٦٦٢ ، [ ٣٩ ] مصرحًا بأن "الاعتراف للرجال يكون مفيدًا في حالات عديدة: علنيًا، في حالة الفضيحة العامة؛ وسريًا، للمرشد الروحي لتخفيف عبء الضمير، وكأداة للتوبة". [ ٤٠ ] إضافةً إلى ذلك، وبناءً على توصية جون ويسلي، تجتمع فصول الميثوديين أسبوعيًا للاعتراف بالذنوب لبعضهم البعض. [ ٤١ ] ولا تتضمن هذه الاجتماعات أي كفارات.

التوبة في المعتقدات الهندية

في الهندوسية، تُعتبر أعمال الشاقة التي يرتكبها المرء على نفسه (كالصيام، والاستلقاء على الصخور المُسخّنة بأشعة الشمس، وما إلى ذلك)، وخاصةً كجزء من حياة الزهد (كراهب أو حكيم)، بهدف بلوغ مستوى أعلى من الوعي الذهني (عن طريق التحرر من ملذات الدنيا، لا الشعور بالذنب المُعاقب) أو لنيل رضا الآلهة، بمثابة كفارة. وتُناقش الكفارة على نطاق واسع في أدبيات دارما شاسترا الهندوسية . وفي البهاغافاد غيتا ، تحذير من الإفراط في الكفارة الجسدية البحتة. وهناك مصطلح خاص يُسمى " تاباس " (Tapas)، يُشير إلى التركيز الشديد الذي يُشبه نارًا مُشتعلة، وكان يُترجم أحيانًا إلى "كفارة"، مع اختلاف دلالاتهما.

ذكر المعلم الروحي الهندي ميهر بابا أن "عندما يتم تغذية التوبة وممارستها بعناية، فإنها تؤدي حتما إلى التخلي العقلي عن أنماط التفكير والسلوك غير المرغوب فيها، وتجعل المرء متقبلاً لحياة النقاء والخدمة". [ 42 ]

التوبة في الفن والخيال

فن:

الأفلام:

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

ملحوظات

ملاحظات توضيحية

  1. خلال جائحة كوفيد-19، علّم البابا فرنسيس : "افعلوا ما يقوله التعليم المسيحي (للكنيسة الكاثوليكية). إنه واضح جدًا: إذا لم تجدوا كاهنًا للاعتراف له، فتحدثوا مباشرةً إلى الله، أبوكم، وأخبروه الحقيقة. قولوا: يا رب، لقد فعلتُ كذا وكذا وكذا. اغفر لي، واطلبوا المغفرة من كل قلوبكم." وأضاف البابا: "افعلوا فعل ندم، ووعدوا الله: سأذهب للاعتراف لاحقًا، لكن اغفر لي الآن. وستعودون فورًا إلى حالة نعمة مع الله." [ 14 ]
  2. ↑ ذكر رالف شروزبري، أسقف باث وويلز، في عام 1349 أنه "نفهم أن [بسبب الطاعون الأسود ] يموت الكثير من الناس دون الحصول على سر التوبة"، ناصحًا بأنه "إذا لم يتمكنوا، عند اقترابهم من الموت، من الحصول على خدمات كاهن مرسم بشكل صحيح، فعليهم الاعتراف بخطاياهم... لأي شخص عادي، حتى لامرأة إذا لم يكن هناك رجل متاح". روزماري هوروكس، الطاعون الأسود (مانشستر، 1994)، 271-273. [ 15 ]

الاقتباسات

  1. ↑ "اعتراف أوغسبورغ، المادة الثانية عشرة: في التوبة" . Bookofconcord.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2012 .
  2. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "التوبة" . الموسوعة البريطانية . المجلد 21 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 84.    
  3. ↑ مارتوس ، جوزيف (2014)، أبواب إلى المقدس ، ليغوري، ص 321-327 
  4. 1 2 حنا، إدوارد (1911). "التوبة" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 11. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  5. 1 2 "فضيلة التوبة" . franciscan-archive.org .
  6. ↑ ""الفضائل"، أبرشية ألتونا-جونستاون الكاثوليكية الرومانية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2016 .
  7. ↑ "الدفاع عن العقيدة الكاثوليكية حول الحقيقة الكاثوليكية - التوبة" . Catholic-truth.info. مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 مارس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2012 .
  8. 1 2 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . ccc.usccb.org .
  9. 1 2 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . ccc.usccb.org .
  10. ↑ "الاحتفال بالأسرار المسيحية، ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 296" . Vatican.va . تاريخ الاسترجاع: 20 سبتمبر 2012 .
  11. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 1421" . Vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2012 .
  12. ↑ "الاحتفال بالأسرار المسيحية، ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 302-303" . Vatican.va . تاريخ الاطلاع: 20 سبتمبر 2012 .
  13. ↑ "الاحتفال بالأسرار المسيحية، ملخص تعليم الكنيسة الكاثوليكية، 304-306" . Vatican.va . تاريخ الاسترجاع: 20 سبتمبر 2012 .
  14. ↑ وودن، سيندي. "إذا لم تستطع الذهاب للاعتراف، فتوجه بحزنك مباشرة إلى الله، كما يقول البابا " . www.ncronline.org
  15. ↑ "السياسة والشعر والحياة الدينية في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا بعد الموت الأسود - مجموعات رقمية للفصول الدراسية" . 6 يناير 2021.
  16. ↑ رونزاني، رينالدو. التحول والمصالحة (دار سانت بول للاتصالات 2007، رقم ISBN) 9966-08-234-4)، ص 89
  17. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 1459" . Vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2012 .
  18. ↑ دينويا، جيه إيه؛ سيساريو، رومانوس؛ أودونيل، غابرييل؛ كاميرون، بيتر جيه. (1996). جيه إيه دينويا وآخرون، الحب الذي لا ينتهي (دار نشر أور صنداي فيزيتور، 1996، رقم ISBN 978-0-87973-852-5)، ص 69. قسم النشر، أور صنداي فيزيتور. رقم ISBN 9780879738525تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2012 .
  19. ↑ طقوس التوبة، القرن السادس الميلادي
  20. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . ccc.usccb.org .
  21. ^ "بينيتيميني (17 فبراير 1966) | بولس السادس" . www.vatican.va .
  22. ^ بينيتيميني، الفصل الثالث أ . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFPaenitemini,_Chapter_III_A ( مساعدة )
  23. ^ بينيتيميني، الفصل الثالث، ١.١ . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFPaenitemini,_Chapter_III,_1.1 ( مساعدة )
  24. ↑ "بيان رعوي حول التوبة والامتناع" . usccb.org .
  25. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . ccc.usccb.org .
  26. ↑ ١ بطرس ٤: ٨
  27. ↑ CCC §1434 . خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFCCC_§1434 ( مساعدة )
  28. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . vatican.va .
  29. ↑ قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣، المادة ١٢٥٣. خطأ في ملف sfn: لا يوجد هدف: CITEREF1983_Code_of_Canon_Law,_can.1253 ( مساعدة )
  30. ↑ "ممارسات التوبة لكاثوليك اليوم" . usccb.org .
  31. ↑ "آلة الزمن" . www.osv.com .{{cite web}}يستخدم Cite عنوانًا عامًا ( مساعدة )
  32. ↑ كينت، ويليام. "صكوك الغفران". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. 14 نوفمبر 2016
  33. ↑ "أرشيف الأب هاردون - التوبة المحددة في سر الاعتراف" . therealpresence.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-04-2025 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-06-2025 .
  34. ↑ مزمور 34:14
  35. ↑ ريتشارد، جيمس ويليام ( 1909). التاريخ العقائدي للكنيسة اللوثرية . جمعية النشر اللوثرية. ص 113. في الكنيسة اللوثرية، كان الاعتراف الخاص في البداية اختياريًا . لاحقًا، في بعض أجزاء الكنيسة اللوثرية، أصبح إلزاميًا، كاختبار للأرثوذكسية، وكتحضير لعشاء الرب. 
  36. ↑ كولب، روبرت (2008). الثقافة الكنسية اللوثرية: 1550-1675 . دار بريل للنشر . ص 282. ISBN  9789004166417. تتضمن جميع مراسيم الكنيسة في شمال ألمانيا في أواخر القرن السادس عشر وصفًا للاعتراف الخاص والغفران، والذي كان يتم عادة في نهاية صلاة الغروب بعد ظهر يوم السبت، وكان شرطًا لجميع من يرغب في تناول القربان المقدس في اليوم التالي.
  37. ↑ ليمان، إدوين (1988). "الغفران في لاهوت وممارسة الإصلاح" (ملف PDF) . معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2025 .
  38. 1 2 3 "ترتيب العبادة" . كنيسة جريس الإصلاحية المشيخية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2024 .
  39. ↑ أندروود، رالف ل. (1 أكتوبر 1992). الرعاية الرعوية ووسائل النعمة . دار فورتريس للنشر. ص 76. ISBN  9781451416466والسبب ببساطة هو أن ويسلي افترض صحة الممارسات الأنجليكانية في عصره كما وردت في كتاب الصلاة العامة لعام ١٦٦٢. وتؤكد تعليقاته اللاحقة على وظيفة الكهنوت هذا الأمر. فكما لم يكن الوعظ في الحركة الميثودية بديلاً عن التناول المقدس، كذلك لم تكن اجتماعات ويسلي الصفية بديلاً عن الاعتراف الشخصي والغفران.
  40. ↑ موريس، ف.و. (1882). شبح ويسلي [ مقتطفات من كتاباته ] . ص 10. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2014 . 
  41. ↑ « المسيحية الميثودية» . رهبنة القديس باتريك. ٢١ أبريل ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ٣١ مايو ٢٠١٩. يمكن تقسيم جماعات الجمعية إلى مجموعات أصغر تُسمى «فصولًا» تُوفر دعمًا روحيًا ورعايةً أكثر حميمية. تتألف هذه الفصول من حوالي اثني عشر شخصًا يجتمعون أسبوعيًا للحوار الروحي والتوجيه. يتحدث الأعضاء عن تجاربهم، ويعترفون بأخطائهم، ويشاركون همومهم، ويشهدون على عمل الله في حياتهم، ويحثون بعضهم بعضًا ويصلّون من أجل بعضهم. كان يُتوقع من كل ميثودي حضور اجتماعات الفصل.
  42. ↑ بابا، ميهر (1995). خطابات . ميرتل بيتش: دار نشر شيريار. ص 44. ISBN 978-1880619094.