بوهوا

هناك مصدران رئيسيان لحياة بوهوا: الأول هو كتاب "لينجي لو" أو سجل لينجي الصيني المذكور آنفًا. يُعدّ "لينجي لو" وثيقةً مهمةً فيما يتعلق بالبوذية الصينية ( تشان) ( زن ). لذا، إذا كان بوهوا شخصيةً حقيقية، فإن أفضل طريقة لمعرفة سيرته هي من خلال " سجل لينجي" . أما المصدر الثاني فهو كتاب "كيوتاكو دينكي كوكوجي كاي" الياباني، الذي يربط أسطورة فوكي (الاسم الياباني لبوهوا) بانتقال وتطور طائفة فوكي في اليابان، لا سيما فيما يتعلق بالأصل الأسطوري لتقاليد كوموسو وسويزن ("نفخ الزن"). مع ذلك، فإن مفهوم سويزن هو مفهومٌ حديثٌ يعود إلى القرن العشرين، ولم يكن مستخدمًا في فترة إيدو.

على الرغم من وجود تباين كبير بين النصين، إلا أنهما يتفقان على مسألة واحدة على الأقل: فكلاهما، " السجل" و "كيوتاكو دينكي"، يدعمان فكرة أن بوهوا كان شخصًا غريب الأطوار يتمتع بحكمة فريدة ، وربما كان حتى مُخالفًا للتقاليد . ومع ذلك، يختلف النصان مجددًا حول تأثير فوكي على طائفة فوكي في اليابان: فبينما ينسب "كيوتاكو دينكي" تأسيس المدرسة إليه مباشرةً، لم تكن طائفة فوكي موجودة في الصين، ولذلك لم يُذكر أبدًا كزعيم لتقليد ديني منفصل في " لينجي لو" . مع ذلك، يُقدم " السجل" بعض التفاصيل الدقيقة حول بوهوا كشخصية مستقلة، ذات شخصية مُوجهة ذاتيًا، غالبًا ما كان يفعل الأشياء بشكل عشوائي ويتجاهل الأعراف الاجتماعية والأسس العقائدية.

إن الرواية التالية عن حياة بوهوا هي مزيج من الروايات الواردة في كل من السجل وكيوتاكو دينكي ، على الرغم من أنها تتضمن بعض المراجع الخارجية أيضًا.

يُزعم، في النصوص التاريخية القليلة التي تؤكد وجوده وتصفه، أن بوهوا وُلد في الصين خلال عهد أسرة تانغ عام 770. لم يُذكر مكان ميلاده بالتحديد، إن وُجد، ولا يزال مجهولًا؛ إلا أن اسمه الصيني، تشنغتشو، يُحتمل أن يكون إشارة إلى مدينة تشنغتشو ، الواقعة في مقاطعة خنان الحالية شمال وسط الصين. ويذكر كتاب كيوتاكو دينكي الياباني أن بوهوا عاش في "مقاطعة تشن"، ومن المصادفة أن هناك قرية تُعرف باسم تشن بالقرب من ضفاف النهر الأصفر في خنان. إضافةً إلى ذلك، يُزعم أن تشانغ بو (باليابانية: تشوهاكو ؛ ويُكتب الاسم أيضًا تشو هاكو أو تشوهاكو أو تشو هاكو ؛ ويُشار إليه أحيانًا ببساطة باسم هاكو )، وهو على ما يبدو اسم أحد طلاب بوهوا أو تلاميذه، عاش هو الآخر في خنان. (تجدر الإشارة إلى أن خنان - المقاطعة الصينية المعنية - هي المقصودة ، ولا ينبغي الخلط بينها وبين موقع آخر، وذلك في ضوء العبارة البديلة - والقديمة في ذلك الوقت - التي تُنقل صوتيًا إلى هو نان ، والتي تظهر في بعض الترجمات الإنجليزية المبكرة (وخاصةً أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين) لسجل لينجي . ويستند هذا التحويل اللاتيني إلى قواعد ويد-جايلز للترجمة الصوتية للغة الماندرين ، والتي تُعتبر اليوم قديمة، وربما يكون تهجئة وصياغة "خنان" تحديدًا على أنها "هو نان" ناتجة عن ترجمات إنجليزية ثانوية لترجمات أصلية لسجل لينجي ذات أصول أوروبية - يُرجح أنها فرنسية وألمانية في المقام الأول .)

يذكر أحد الروايات أن بوهوا عاش في منطقة تُعرف باسم "توه" في الصين وسافر عبرها؛ وعلى الرغم من الارتباك المحتمل لقراء اللغات المكتوبة بالأحرف اللاتينية، والذي يُعزى على الأرجح إلى التدهور الإملائي الناتج عن سلسلة من عمليات النقل الصوتي المزدوجة أو الثلاثية، فإن توه نفسها هي على الأرجح واحدة من عدد من عمليات النقل الصوتي التاريخية التي، مثل هو نان ، تشير إلى مقاطعة خنان. (ربما يكون هذا التهجئة مشتقًا من المصطلح الإداري الجغرافي الصيني التقليدي dào (道؛ حرفيًا "طريق"، "دائرة"؛ على سبيل المثال، 河南道 - تُكتب Henan Dao ، Hénán Dào ، Ho-nan Toh ، أو Honan Toh : حرفيًا "دائرة خنان")، كما كان يُستخدم في السابق للإشارة إلى مناطق البلاد (لا ينبغي الخلط بينه وبين المعنى الروحي أو الديني أو الفلسفي أو الميتافيزيقي للكلمة ، كما هو الحال في السياق الطاوي )؛ ثم اتخذ لاحقًا شكل Toh من اقتطاع تلك الأشكال المترجمة من العبارة المذكورة أعلاه والتي تم تصميمها، عبر Wade–Giles، لتضمين "Toh" في الإشارة إلى مقاطعة.)

في سجل لينجي، يُذكر بوهوا كتلميذ ووريث تعاليم بانشان باوجي (الذي يُقال إنه إما نفس الشخص أو شخص مختلف عن بطريرك تشان آخر يُدعى بايزانغ هوايهاي )، إلى جانب وريثين آخرين: هوانغبو ولينجي. ويُقال إن مجموعة تلاميذ بوهوا ضمت عدة أفراد تُحيط الشكوك بتاريخهم أيضًا: "إنين"، و"تشانغ بو" (تشوهاكو)، و"تشانغ باي" (الذي يُكتب اسمه أيضًا تشانغ بو ). (يُفترض أن واحدًا على الأقل من هؤلاء الأفراد، إن لم يكن جميعهم، كان وريث بوهوا، ويُزعم أنه نقل إرثه إلى العديد من التلاميذ، وصولًا إلى الكوموسو).

يُقال إن بوهوا لم يكن معاصرًا للينجي/رينزاي فحسب، بل كان أيضًا أحد تلاميذه. ولذلك، يُدرج بوهوا أحيانًا ضمن طائفة لينجي (باليابانية: رينزاي شو ) في بعض السجلات، وكذلك ضمن مدرسة هوينينغ "للتنوير المفاجئ"، لأنها تُعدّ، من بعض النواحي، سابقةً لمدرسة رينزاي في الأصل، وقد أثّرت بشكل خاص على تقليد لينجي الذي يحمل اسمه في عهد أسرة تانغ، حيث عاش بوهوا ولينجي. (ليس من المستغرب أن رهبان الكوموسو اليابانيين من الساموراي في فترة إيدو اعتبروا أنفسهم امتدادًا لطائفة رينزاي. ولم تعترف السلطات بطائفتهم التي أطلقوا عليها اسم فوكي).

كان بوهوا راهبًا وكاهنًا متعدد المواهب، اشتهر بإبداعه وذكائه، وفي الوقت نفسه كان صارمًا للغاية. ويُعرف عنه، بحسب جميع الروايات، أنه كان شخصًا عفويًا أظهر أسلوبًا فريدًا في التواصل غير اللفظي، وهو جانب مهم من فلسفة بوذية تشان/زن، وكان تاريخيًا أسلوب التدريس الأساسي لبطاركة تشان وزن، وحتى لبوديدهارما (راهب هندي، والمؤسس الظاهري لبوذية تشان/زن). ويؤكد كتاب كيوتاكو دينكي هذه السمة، مشيرًا إلى أن بوهوا "كان مسرورًا بروحه الزن المتحررة".

يمكن استخلاص هذا النوع من التقلبات من أسطورة تتعلق ببوهوا حيث كان يحضر على فراش موت سيده بانشان:

عندما كان بانشان باوجي على وشك الموت، قال للرهبان: "هل يوجد بينكم من يستطيع رسم صورتي؟"

قام العديد من الرهبان برسم رسومات لبانشان، لكن لم تعجبه أي منها.

تقدم الراهب بوهوا وقال: "أستطيع رسمها".

قال بانشان: "لماذا لا تريني إياه؟"

ثم قامت بوهوا بشقلبة وخرجت.

قال بانشان: "سيأتي يوم يعلم فيه ذلك الرجل الآخرين بطريقة مجنونة!"

وبعد أن قال هذه الكلمات، توفي بانشان.

تُساهم العديد من القصص التي وردت عن بوهوا في سجل لينجي في ترسيخ سمعته بأنه كان يتمتع بأسلوبٍ فظٍّ وغير متساهل في التعبير عن الدارما . على سبيل المثال: ^{[ 3 ]}

٤٤-أ. في أحد الأيام، ذهب المعلم (لينجي ييكسوان) وبوهوا إلى وليمة نباتية أقامها لهما أحد المؤمنين. وخلالها، سأل المعلم بوهوا: "الشعرة تبتلع المحيط الشاسع، وحبة الخردل تحوي جبل سوميرو - هل يحدث هذا بفعل قوى خارقة، أم أن الجسد كله (المادة، الجوهر) على هذا النحو؟" ركل بوهوا الطاولة. فقال المعلم: "يا لك من شخص فظ!" فرد بوهوا: "ما شأننا هنا بالحديث عن الفظاظة والرقي؟"

ب. في اليوم التالي، ذهبوا مرة أخرى إلى وليمة نباتية. وخلالها، سأل المعلم: "كيف يقارن طعام اليوم بطعام الأمس؟" ركل بوهوا (كما فعل من قبل) الطاولة. قال المعلم: "أنت تفهم، ولكنك مع ذلك رجل فظ." أجاب بوهوا: "أيها الأعمى، هل يُعلّم المرء في تعاليم بوذا أي فظاظة أو رقة؟" أخرج المعلم لسانه.

هناك بعض الجدل حول درجة وطبيعة المواهب الموسيقية لبوهوا، لكن أتباعه اللاحقين (رهبان طائفة فوكي في اليابان) كانوا غالباً ما يستلهمون من قصة معينة تظهر في كتاب كيوتاكو دينكي .

تحكي القصة عن بوهوا وهو يجوب مسقط رأسه، ويقرع جرسًا ويتلو غاثا لدعوة الآخرين إلى التنوير . وينطبق الأمر نفسه، بالنسبة للعديد من ممارسي فوكي، على الشاكوهاتشي من خلال سويزن (باليابانية: 吹禅) - " التأمل بالنفخ " - وهو مصطلح صِيغ في القرن العشرين - والذي يتضمن استخدام الشاكوهاتشي كأداة روحية/دينية للتأمل وكوسيلة لبلوغ البوذي ، وكان يُنظر إلى إتقانها على أنه طريق إلى التنوير.

كان يقرع جرسًا ، ثم يذهب إلى المدينة ويقول للمارة: " Myōtōrai myōtōda, antōrai antōda, Shihō hachimenrai (ya), senpūda, Kokūra[i] (ya), rengada." [وهذا يُترجم تقريبًا إلى:] "إذا هوجمتُ في النور، فسأردّ الضربة في النور. وإذا هوجمتُ في الظلام، فسأردّ الضربة في الظلام. وإذا هوجمتُ من كل الجهات، فسأردّ الضربة كالإعصار. وإذا هوجمتُ من السماء، فسأردّ الضربة بالسوط."

في أحد الأيام، سمع رجل يُدعى تشو هاكو من مقاطعة هونان هذه الكلمات، فأعجب بالكاهن فوكي لفضائله العظيمة. فطلب منه الإذن باتباعه، لكن الكاهن رفض طلبه.

كان هاكو مولعًا بالعزف على المزمار. بعد أن استمع إلى صوت جرس الكاهن، صنع على الفور مزمارًا من الخيزران وقلد صوته. ومنذ ذلك الحين، ظل يعزف على المزمار بلا كلل ولم يعزف أي مقطوعة موسيقية أخرى.

ولأنه أصدر صوت الجرس على مزماره، أطلق على المزمار اسم كيوتاكو ...

مصطلح " كيوتاكو " يعني "الجرس الفارغ" باليابانية. ويمكن ترجمة "الجرس الفارغ" أيضًا إلى "كيوري " ، وهو اسم إحدى مقطوعات "سان كوتين هونكيوكو " (باليابانية: "المقطوعات الأصلية الكلاسيكية الثلاث"؛ والمعروفة أيضًا باسم " بيكّاكو "). و"هونكيوكو" (باليابانية: 本曲، "المقطوعات الأصلية") هي مقطوعات موسيقية تقليدية لآلة الشاكوهاتشي، يعزفها رهبان طائفة فوكي المتسولون طلبًا للصدقة والتنوير. ويبدو أن "المقطوعات الأصلية الكلاسيكية الثلاث" ليست قديمة قدم ما يُعتقد. فأقدم إشارة إلى أي مقطوعات يعزفها الكوموسو تعود إلى عام 1664، ولم يُذكر في ذلك النص ما يُسمى "المقطوعات الكلاسيكية الثلاث". وبالتالي، فإن أقدم إشارة إلى هذه المقطوعات الثلاث هي منشور " كيوتاكو دينكي كوكوجي كاي" عام 1795 .

يُطلق على جاثا Puhua أحيانًا اسم "Shidanoge".

تصور نسخة أخرى من القصة تشو هاكو وهو يحاول أن يصبح تلميذاً لتشانغ باي بدلاً من بوهوا مباشرة، حيث يتم تصوير تشانغ باي في هذه النسخة على أنه تلميذ نال إعجاب بوهوا وبالتالي أصبح موضع إعجاب تشو هاكو.

كان يُعتقد من قبل الكوموسو التاريخي أن التقاليد التي أدت إلى سويزن قد تم تناقلها من قبل تشو هاكو من خلال عائلته ووصلت في النهاية إلى اليابان عن طريق الراهب كاكوشين، إلى الكوموسو ولاحقًا مؤسس ميوانجي - الذي كان في وقت من الأوقات المعبد الرئيسي لفوكي شو في كيوتو ولا يزال مكانًا ذا أهمية بالغة للعديد من عشاق شاكوهاتشي وفوكي زين ورينزاي زين في جميع أنحاء العالم - كيوتشيكو زينجي (المعروف أيضًا باسم كيتشيكو).

كتب هيساماتسو فويو (1791–1871)، الزعيم الفعلي للكينكو-ريو بعد كوروساوا كينكو الثالث ما يلي بخصوص فوكي:

س: "ما نوع الشخص الذي كان عليه فوكي زينجي؟"

أ. "لا أعرف. من الأفضل أن تسأل شخصًا لديه معرفة أكبر بالزن."

س: "ألم يكن فوكي سلف آلة الشاكوهاتشي؟ إذا اتبع المرء هذا المسار ولكنه لا يعرف أصوله، ألا يُعد ذلك علامة على عدم النضج؟"

أ. "أما أنا، فلأنني أفهم أصل الشاكوهاتشي، أقول إنني لا أعرف فوكي. كان فوكي رجلاً مستنيراً، لكنني لا أعتقد أنه سعى إلى استنارته بالعزف على الشاكوهاتشي. لا يمكن مقارنته بشخص جاهل أعمى مثلي يعزف على الشاكوهاتشي لأنه يستمتع به، وقد أدرك تدريجياً أن الشاكوهاتشي آلة زن. حتى لو كان فوكي قد عزف على الشاكوهاتشي، لكان ذلك مجرد نزوة عابرة. إن ممارسته للشاكوهاتشي لا تُقارن بتدريبي لسنوات عديدة. لو عاد فوكي إلى الحياة في هذا الجيل، لكان بالتأكيد تلميذي، ولطلب مني أن أرشده إلى الطريق. إذا نظرت إلى سجلات زمن فوكي، وإذا كنت تعرف كل شيء عن حياته، لكنك لا تعرف استنارته، فأنت لا تعرف فوكي. من ناحية أخرى، الشخص الذي لا يعرف شيئاً عن حياته، لكنه يعرف استنارته، هو من يعرف فوكي. أنا لا أعرفه بعد."