نقد القراء

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
لوحة "فتاتان تقرآن" لبيير أوغست رينوار

إن نقد استجابة القارئ هو مدرسة من مدارس النظرية الأدبية التي تركز على القارئ (أو " الجمهور ") وتجربته مع العمل الأدبي ، على عكس المدارس والنظريات الأخرى التي تركز الاهتمام في المقام الأول على المؤلف أو المحتوى أو شكل العمل.

تطوير

على الرغم من أن النظرية الأدبية لطالما أولت اهتمامًا لدور القارئ في خلق معنى العمل الأدبي وتجربته، إلا أن النقد الحديث القائم على استجابة القارئ بدأ في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، لا سيما في الولايات المتحدة وألمانيا. وقد حوّل هذا التيار التركيز من النص إلى القارئ [ 1 ] ، ويجادل بأن الاستجابة العاطفية نقطة انطلاق مشروعة في النقد. [ 2 ] ويتميز تصوره للممارسة النقدية عن النظريات التي تُفضّل استقلالية النص (مثل الشكلانية والنقد الجديد )، وكذلك عن الحركات النقدية الحديثة (مثل البنيوية وعلم العلامات والتفكيكية ) ، وذلك لتركيزه على أنشطة القارئ التأويلية. [ 2 ]

يشمل نقاد استجابة القارئ الكلاسيكيون نورمان هولاند ، وستانلي فيش ، وولفغانغ إيزر ، وهانز روبرت جاوس [ 3 ] ، ورولان بارت . [ 4 ] ومن بين الرواد المهمين آي إيه ريتشاردز ، الذي قام في عام 1929 بتحليل قراءات خاطئة لمجموعة من طلاب جامعة كامبريدج ؛ ولويز روزنبلات ، التي جادلت في كتابها "الأدب كاستكشاف " (1938) بأنه من المهم أن يتجنب المعلم فرض أي "أفكار مسبقة حول الطريقة الصحيحة للتفاعل مع أي عمل".

تُقرّ نظرية استجابة القارئ بأن القارئ عنصرٌ فاعلٌ يُضفي على العمل الأدبي "وجودًا حقيقيًا" ويُكمّل معناه من خلال التأويل. ويرى نقد استجابة القارئ أن الأدب ينبغي النظر إليه كفنٍّ أدائيٍّ يُبدع فيه كل قارئ أداءه الخاص، وربما الفريد، المرتبط بالنص. ويتجنّب هذا المنهج الذاتية أو الجوهرية في الأوصاف الناتجة عنه، وذلك لإقراره بأن القراءة محكومٌ بقيودٍ نصيةٍ وثقافيةٍ أيضًا. [ 3 ] وهو يُعارض تمامًا نظريات الشكلانية والنقد الجديد ، التي تتجاهل دور القارئ في إعادة صياغة الأعمال الأدبية. [ 5 ] فقد أكّد النقد الجديد أن ما هو داخل النص فقط هو جزءٌ من معناه. ولم يُسمح بالرجوع إلى سلطة المؤلف أو نيّته ، ولا إلى سيكولوجية القارئ، في مناقشات النقاد الجدد التقليديين.

الأنواع

تتعدد المناهج ضمن الفرع النظري لنقد استجابة القارئ، إلا أنها تتفق جميعها على أن معنى النص يُستمد من القارئ من خلال عملية القراءة. [ 6 ] صنّفت لويس تايسون هذه المناهج إلى خمسة مناهج معترف بها في نقد استجابة القارئ، محذرةً من أن تصنيف منظري استجابة القارئ بشكل صريح قد يُسبب صعوبةً نظرًا لتداخل معتقداتهم وممارساتهم. [ 7 ] تتضمن نظرية استجابة القارئ التفاعلية ، بقيادة لويز روزنبلات وبدعم من فولفغانغ إيزر، تفاعلًا بين المعنى المُستنتج من النص والتفسير الفردي للقارئ المتأثر بمشاعره ومعرفته الشخصية. [ 7 ] أما الأسلوبية العاطفية ، التي أسسها فيش، فترى أن النص لا يكتسب معناه إلا من خلال قراءته؛ وبالتالي، لا يمكن أن يكون للنص معنى مستقل عن القارئ. [ 7 ] تركز نظرية استجابة القارئ الذاتية ، المرتبطة بديفيد بليتش ، كليًا على استجابة القارئ للمعنى الأدبي، حيث تُقارن الاستجابات الكتابية الفردية للنص بتفسيرات فردية أخرى لإيجاد استمرارية المعنى. [ 7 ] أما نظرية استجابة القارئ النفسية ، التي استخدمها نورمان هولاند، فترى أن دوافع القارئ تؤثر بشكل كبير على طريقة قراءته، وتستخدم هذه القراءة لاحقًا لتحليل الاستجابة النفسية للقارئ. [ 7 ] وتُعد نظرية استجابة القارئ الاجتماعية امتدادًا لأعمال ستانلي فيش السابقة، حيث تنص على أن أي تفسير فردي للنص ينشأ في مجتمع تفسيري يتكون من مشاركين يتبنون استراتيجية قراءة وتفسير محددة. [ 7 ] وفي جميع المجتمعات التفسيرية، يكون القراء مهيئين لشكل معين من التفسير نتيجة للاستراتيجيات المستخدمة وقت القراءة. [ 7 ]

ثمة طريقة بديلة لتصنيف منظري استجابة القارئ، وهي تقسيمهم إلى ثلاث مجموعات. تضم المجموعة الأولى أولئك الذين يركزون على تجربة القارئ الفردية ("الفرديون"). ويُصنَّف نقاد استجابة القارئ في الولايات المتحدة، مثل هولاند وبليتش، ضمن هذه المجموعة نظرًا لاستخدامهم علم النفس كنقطة انطلاق، وتركيزهم على الهوية الفردية عند معالجة النص. [ 8 ] ثم هناك مجموعة "المُجَرِّبين"، الذين يُجرون تجارب نفسية على مجموعة محددة من القراء، وأولئك الذين يفترضون استجابة موحدة إلى حد كبير من جميع القراء، ويُطلق عليهم "الموحدون". [ 9 ] تُظهر هذه التصنيفات منظري استجابة القارئ الذين يرون أن القارئ الفردي هو المحرك الأساسي للتجربة، وآخرين يرون أن التجربة الأدبية تعتمد بشكل كبير على النص وتتسم بالتوحيد (مع وجود اختلافات فردية يمكن تجاهلها). ويستنتج المنظرون الأوائل، الذين يعتقدون أن القارئ هو المتحكم، ما هو مشترك في التجربة الأدبية من تقنيات مشتركة للقراءة والتفسير، والتي يطبقها القراء بشكل فردي. أما الفئة الأخيرة، التي تُسيطر على النص، فتستمد أوجه التشابه في الاستجابة، بطبيعة الحال، من العمل الأدبي نفسه. ولعلّ الاختلاف الجوهري بين نقاد استجابة القراء يكمن، على الأرجح، بين من يعتبرون الاختلافات الفردية بين استجابات القراء مهمة، ومن يحاولون تجاوزها.

الأفراد

في ستينيات القرن العشرين، انطوت نظرية ديفيد بليتش الأدبية، المستوحاة من المناهج التربوية، على أن النص هو تفسير القارئ له كما هو موجود في ذهنه، وأن القراءة الموضوعية غير ممكنة بسبب عملية الترميز وإعادة الترميز. [ 7 ] تتألف عملية الترميز وإعادة الترميز من كيفية تأثير مشاعر الفرد واحتياجاته وتجاربه الحياتية على تفاعله مع النص، مما يُغير معناه بشكل طفيف. [ 7 ] دعم بليتش نظريته بإجراء دراسة مع طلابه، حيث سجلوا معناهم الفردي للنص كما اختبروه، ثم ردوا على ردودهم الكتابية الأولية، قبل مقارنتها بردود الطلاب الآخرين لتحديد الدلالة الأدبية بشكل جماعي وفقًا لمعرفة الفصل "المُكتسبة" حول كيفية إعادة صياغة النصوص من قِبل أفراد معينين. [ 7 ] استخدم بليتش هذه المعرفة لوضع نظرية حول عملية القراءة وإعادة توجيه تدريس الأدب في الفصول الدراسية.

أظهر مايكل ستيج ووالتر سلاتوف ، على غرار بليتش، أن ردود فعل الطلاب الشخصية للغاية يمكن أن تُشكّل أساسًا للتحليلات النقدية في الفصل الدراسي. وقد شجّع جيفري بيرمان الطلاب على الكتابة بشكلٍ مجهول ومشاركة كتاباتهم مع زملائهم، وذلك استجابةً لأعمال أدبية تتناول مواضيع حساسة كالمخدرات، والأفكار الانتحارية، والوفاة في العائلة، وإساءة معاملة الوالدين، وما شابه. وينتج عن ذلك نوع من التنفيس يُقارب العلاج النفسي. وبشكل عام، ركّز نقاد نظرية استجابة القارئ الأمريكيون على ردود فعل القراء الفردية. وتنشر مجلات أمريكية مثل "Reading Research Quarterly" وغيرها مقالات تُطبّق نظرية استجابة القارئ على تدريس الأدب.

في عام ١٩٦١، نشر سي إس لويس كتاب "تجربة في النقد" ، الذي حلل فيه دور القراء في اختيار الأدب. وقد حلل اختياراتهم في ضوء أهدافهم من القراءة. إلا أنه منذ عام ١٩٢٦، كان لويس قد بدأ بالفعل في وصف مبدأ استجابة القارئ عندما أكد أن "القصيدة التي لم تُقرأ ليست قصيدة على الإطلاق". [ ١٠ ] وقد استند نقاد استجابة القارئ المعاصرون إلى فكرته القائلة بأن المرء لا يستطيع رؤية الشيء نفسه، بل فقط الصورة التي تتشكل في ذهنه بفعل الحواس المُحفزة. [ ١٠ ]

في عام ١٩٦٧، نشر ستانلي فيش كتاب "مفاجأة الخطيئة" ، وهو أول دراسة لعمل أدبي ضخم ( الفردوس المفقود ) تركز على تجربة قرائه. وفي ملحق بعنوان "الأدب في القارئ"، استخدم فيش القارئ نفسه لدراسة ردود الفعل على الجمل المعقدة بشكل متسلسل، كلمة كلمة. ومنذ عام ١٩٧٦، اتجه إلى دراسة الاختلافات الحقيقية بين القراء الحقيقيين. يستكشف فيش أساليب القراءة التي تتبناها مدارس نقدية مختلفة، وأساتذة الأدب، والمهن القانونية ، مقدماً فكرة " المجتمعات التفسيرية " التي تتشارك أنماطاً محددة من القراءة.

في عام 1968، استند نورمان هولاند إلى علم النفس التحليلي في كتابه "ديناميكيات النقد الأدبي" لوضع نموذج للعمل الأدبي. [ 11 ] حيث يقوم كل قارئ بإدخال خيال "داخل" النص، ثم يعدله من خلال آليات دفاعية ليُكوّن تفسيره الخاص. إلا أنه في عام 1973، وبعد تسجيل ردود فعل قراء حقيقيين، وجد هولاند أن التباينات كبيرة جدًا بحيث لا تتناسب مع هذا النموذج الذي يفترض تشابه الردود في معظمها مع وجود اختلافات فردية طفيفة.

ثم طور هولاند نموذجًا ثانيًا استنادًا إلى دراساته: نموذج " القراء الخمسة يقرؤون" . [ 12 ] يمتلك الفرد (في دماغه) سمة هوية أساسية (تصبح السلوكيات مفهومة كموضوع وتنوعات كما في الموسيقى). تمنح هذه السمة الأساسية الفرد أسلوبًا معينًا في الوجود والقراءة. يستخدم كل قارئ العمل الأدبي المادي بالإضافة إلى رموز ثابتة (مثل أشكال الحروف) بالإضافة إلى قواعد متغيرة (مجتمعات تفسيرية مختلفة، على سبيل المثال) بالإضافة إلى أسلوب قراءة فردي لبناء استجابة مشابهة ومختلفة عن استجابات القراء الآخرين. عمل هولاند مع آخرين في جامعة ولاية نيويورك في بوفالو ، وهم موراي شوارتز وديفيد ويلبيرن وروبرت روجرز ، لتطوير أسلوب تدريس خاص، وهو "حلقة دلفي الدراسية"، المصممة لمساعدة الطلاب على "معرفة أنفسهم".

المجربون

يُطلق على نوع النقاد الذين يُجرون تجارب نفسية على مجموعة محددة من القراء اسم "المُجرِّبين". [ 13 ] [ 14 ] غالبًا ما تتضمن هذه التجارب مشاركة القراء في التداعي الحر أثناء الدراسة، حيث يقوم المُجرِّبون بجمع وتفسير ردود أفعال القراء بطريقة غير رسمية. [ 15 ] وقد طوّر رؤوفين تسور في إسرائيل نماذج مفصلة للغاية للتعبيرية في الإيقاعات الشعرية ، والاستعارة ، وصوت الكلمة في الشعر (بما في ذلك قراءات ممثلين مختلفين لسطر واحد من مسرحية شكسبير ). [ 16 ] كما أجرى ريتشارد جيريج في الولايات المتحدة تجارب على الحالة الذهنية للقارئ أثناء وبعد تجربة أدبية. وقد بيّن كيف يتجاهل القراء المعرفة والقيم العادية أثناء القراءة، فيتعاملون، على سبيل المثال، مع المجرمين كأبطال. كما بحث في كيفية تقبّل القراء، أثناء القراءة، لأمور غير محتملة أو خيالية (كما وصفها كوليردج بـ" التعليق الطوعي للشك ")، لكنهم يتخلّون عنها بعد الانتهاء من القراءة.

في كندا، أنتج ديفيد ميال ، الذي يعمل عادةً مع دونالد كويكن ، مجموعة كبيرة من الأعمال التي تستكشف الاستجابات العاطفية أو "الوجدانية" للأدب، مستندًا إلى مفاهيم من النقد الأدبي التقليدي مثل " التغريب " أو " التركيز ". وقد استخدموا التجارب والتطورات الجديدة في علم النفس العصبي ، وطوروا استبيانًا لقياس جوانب مختلفة من استجابة القارئ.

يوجد العديد من علماء النفس التجريبيين حول العالم الذين يستكشفون ردود فعل القراء، ويجرون تجارب تفصيلية عديدة. يمكن البحث عن أعمالهم من خلال منظماتهم المهنية، مثل الجمعية الدولية للدراسات التجريبية للأدب والإعلام ( مؤرشفة في 20 ديسمبر 2014 على موقع Wayback Machine) ، والرابطة الدولية لعلم الجمال التجريبي ، ومن خلال فهارس نفسية مثل PSYCINFO.

من أبرز الباحثين في هذا المجال دولف زيلمان وبيتر فوردرر ، وكلاهما يعمل في مجال علم نفس الاتصالات والإعلام . وقد وضع كلاهما نظريات واختبرا أفكارًا حول ما يُثير مشاعر مثل التشويق والفضول والمفاجأة لدى القراء، والعوامل الضرورية لذلك، ودور القارئ. أما الفيلسوفة جينيفر روبنسون ، فقد دمجت مؤخرًا دراساتها حول العاطفة ودورها في الأدب والموسيقى والفن. [ 17 ]

موحدون

يُجسّد فولفغانغ إيزر النزعة الألمانية نحو التنظير حول القارئ، وبالتالي افتراض استجابة موحدة. فبالنسبة له، العمل الأدبي ليس موضوعًا قائمًا بذاته، بل أثرًا يُفسَّر. لكنه يؤكد أن هذه الاستجابة تخضع لسيطرة النص. ويستبدل القارئ "الحقيقي" بقارئ ضمني، وهو القارئ الذي يتطلبه العمل الأدبي. وضمن ثنائيات مختلفة يُنشئها النص، يُكوّن هذا القارئ "الضمني" توقعات ومعانٍ وتفاصيل غير مُصرَّح بها عن الشخصيات والأماكن من خلال "وجهة نظر متجولة". في نموذجه، النص هو المُتحكِّم، وأنشطة القارئ محصورة ضمن حدود العمل الأدبي.

أثّرت فرضيتان من فرضيات إيزر القرائية على النقد القائم على استجابة القارئ للعهد الجديد. الأولى هي دور القارئ، الذي يُعدّ فاعلاً لا منفعلاً، في إنتاج المعنى النصي. فالقارئ يملأ "الفجوات" أو مناطق "الغموض" في النص. ورغم أن "النص" مكتوب من قِبل المؤلف، فإن "تحقيقه" ( كونكريتيزيشن ) كـ"عمل" يتحقق على يد القارئ، وفقًا لإيزر. يستخدم إيزر تشبيه شخصين يحدقان في السماء ليلاً لوصف دور القارئ في إنتاج المعنى النصي. "قد ينظر كلاهما إلى نفس مجموعة النجوم، لكن أحدهما سيرى صورة محراث، والآخر سيرى مغرفة. إن "النجوم" في النص الأدبي ثابتة، أما الخطوط التي تربطها فهي متغيرة." [ 18 ] يُسهم القارئ الإيزري في معنى النص، لكن النص نفسه يفرض قيودًا على هذا القارئ.

يتعلق الافتراض الثاني باستراتيجية قراءة إيزر التي تقوم على توقع ما سيأتي، ثم إحباط تلك التوقعات، ثم استرجاع الماضي، ثم إعادة صياغة توقعات جديدة. يصف إيزر مناورات القارئ في التعامل مع النص على النحو التالي: "نتطلع إلى الأمام، ثم ننظر إلى الوراء، ثم نقرر، ثم نغير قراراتنا، ثم نكوّن توقعات، ثم نصدم بعدم تحققها، ثم نتساءل، ثم نتأمل، ثم نقبل، ثم نرفض؛ هذه هي عملية إعادة التكوين الديناميكية." [ 19 ]

وقد اعتمد العديد من نقاد العهد الجديد منهج إيزر في القراءة، بما في ذلك كولبيبر 1983، [ 20 ] سكوت 1989، [ 21 ] روث 1997، [ 22 ] دار 1992، 1998، [ 23 ] فاولر 1991، 2008، [ 24 ] هاول 1990، [ 25 ] كورتز 1993، [ 26 ] وباول 2001. [ 27 ]

كان هانز روبرت ياوس ناقدًا ألمانيًا بارزًا آخر في مجال نقد استجابة القارئ ، حيث عرّف الأدب بأنه عملية جدلية للإنتاج والاستقبال ( Rezeption - وهو المصطلح الشائع في ألمانيا للدلالة على "الاستجابة"). ويرى ياوس أن للقراء مجموعة ذهنية معينة، أو "أفقًا" من التوقعات ( Erwartungshorizont )، يقرأ من خلاله كل قارئ، في أي حقبة تاريخية، من خلال هذه التوقعات. ويُرسّخ نقد استجابة القارئ هذه الآفاق من خلال قراءة الأعمال الأدبية لتلك الفترة.

يُجسّد كلٌّ من إيزر وجاوس، إلى جانب مدرسة كونستانس، نقد استجابة القارئ، ويعيدونه إلى دراسة النص من خلال تعريف القراء انطلاقًا من النص. وبالمثل، يطرح جيرالد برينس مفهوم "المتلقي"، ويطرح مايكل ريفاتير مفهوم "القارئ المتميز"، ويطرح ستانلي فيش مفهوم "القارئ المُطّلع". ويتحدث العديد من النقاد الذين يركزون على النص ببساطة عن "القارئ" الذي يُمثّل جميع القراء.

الاعتراضات

يرى نقاد استجابة القارئ أنه لفهم أي نص، لا بد من النظر إلى العمليات التي يستخدمها القراء لخلق المعنى والتجربة. أما المدارس التقليدية التي تركز على النص، كالمدرسة الشكلية ، فتعتبر نقد استجابة القارئ ضربًا من الذاتية الفوضوية ، إذ تسمح للقراء بتفسير النص كيفما شاؤوا. ويزعم نقاد النص أن بإمكان المرء فهم النص بمعزل عن ثقافته ومكانته وشخصيته ، وما إلى ذلك، وبالتالي فهمه "بموضوعية".

أما بالنسبة لنظريات استجابة القارئ، فالقراءة عملية ذاتية وموضوعية في آنٍ واحد . يفترض بعض نقاد هذه النظرية (الموحدون) نموذجًا ثنائي التفاعل للقراءة: حيث يتحكم العمل الأدبي في جزء من الاستجابة، ويتحكم القارئ في الجزء الآخر. بينما يرى آخرون، ممن يرون هذا الموقف متناقضًا في جوهره، أن القارئ هو من يتحكم في العملية برمتها (الفرديون). في هذا النموذج التفاعلي للقارئ، يستخدم القراء والجمهور أساليب قراءة هاوية أو احترافية (يشترك فيها الكثيرون)، بالإضافة إلى قضاياهم وقيمهم الشخصية.

من الاعتراضات الأخرى على النقد القائم على استجابة القارئ أنه لا يأخذ في الحسبان قدرة النص على توسيع مدارك القارئ. فبينما يستطيع القراء، بل ويفعلون، إضفاء أفكارهم وخبراتهم الشخصية على العمل الأدبي، فإنهم في الوقت نفسه يكتسبون فهمًا جديدًا من خلال النص. وهذا جانبٌ يُغفل عنه عادةً في النقد القائم على استجابة القارئ.

الإضافات

يرتبط نقد استجابة القارئ بعلم النفس، سواءً علم النفس التجريبي لمن يسعون إلى إيجاد مبادئ الاستجابة، أو علم النفس التحليلي النفسي لمن يدرسون الاستجابات الفردية. ويؤيد علماء النفس ما بعد السلوكيين في مجال القراءة والإدراك فكرة أن القارئ هو من يصنع المعنى. وقد وفّر علم النفس المعرفي ، وعلم اللغة النفسي ، وعلم الأعصاب، والتحليل النفسي العصبي، بشكل متزايد ، نماذج قوية ومفصلة لنقاد استجابة القارئ للعملية الجمالية. في عام 2011، وجد الباحثون أنه أثناء الاستماع إلى أجزاء مؤثرة عاطفياً من قصة ما، يستجيب القراء بتغيرات في تقلب معدل ضربات القلب ، مما يدل على زيادة تنشيط الجهاز العصبي الودي . كما ترافقت الأجزاء المؤثرة من القصة مع زيادة في نشاط الدماغ في شبكة من المناطق المعروفة بمشاركتها في معالجة الخوف، بما في ذلك اللوزة الدماغية . [ 28 ]

لأن منهج استجابة القارئ يستند إلى مبادئ نفسية، فإنه قابل للتعميم بسهولة على فنون أخرى: السينما ( ديفيد بوردويل )، والموسيقى، والفنون البصرية ( إي إتش غومبريتش )، وحتى التاريخ ( هايدن وايت ). ومن خلال التركيز على دور القارئ، يمكن استخدام نظرية استجابة القارئ لتبرير نقض التفسيرات التقليدية كالتفكيكية أو النقد الثقافي .

بما أن نقاد استجابة القارئ يركزون على الاستراتيجيات التي يُعلَّم القراء استخدامها، فقد يتناولون تدريس القراءة والأدب. كذلك، ولأن نقد استجابة القارئ يُشدد على دور القارئ، فقد يتشارك نقاد استجابة القارئ اهتمامات النقاد النسويين ، ونقاد نظريات النوع الاجتماعي والنظريات الكويرية وما بعد الاستعمار .

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ داس، بيجاي كومار (2007). النقد الأدبي في القرن العشرين، الطبعة الخامسة . نيودلهي: دار أتلانتيك للنشر والتوزيع. ص  214. ISBN 978-81-269-0457-0.
  2. 1 2 جونسون، نان (1988-03-01). "استجابة القارئ ومبدأ العاطفة" . مجلة البلاغة . 6 (2): 152-166 . doi : 10.1080/07350198809359160 . ISSN 0735-0198 . 
  3. 1 2 بينيت، أندرو (1995). القراء والقراءة . أوكسون: روتليدج. ص 32. ISBN  978-0-582-21290-9.
  4. ↑ تومبكينز، جين ب.، محررة. (1994). نقد استجابة القارئ: من الشكلانية إلى ما بعد البنيوية ( الطبعة الثامنة المحسّنة). بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN  978-0-8018-2400-5.
  5. ↑ فراغولاكي، ماريا (2013). القرابة عند ثوسيديدس: الروابط بين المجتمعات والسرد التاريخي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26. ISBN  978-0-19-969777-9.
  6. ↑ كاهيل م (1996). "نقد استجابة القارئ والقارئ المجازي". دراسات لاهوتية . 57 (1): 89-97 . doi : 10.1177/004056399605700105 . S2CID 170685404 . 
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 تايسون، ل (2006) النظرية النقدية اليوم: دليل سهل الاستخدام ، الطبعة الثانية، روتليدج، نيويورك ولندن.
  8. ↑ سيلدن، رامان (1988). نظرية النقد: من أفلاطون إلى الحاضر: مختارات . أوكسون: روتليدج. ص 190. ISBN  978-0-582-00328-6.
  9. ↑ بيفيل، كيران (2016). كيف تفسر الكتاب المقدس: مدخل إلى علم التأويل . كامبريدج، أوهايو: دار النشر المسيحية. ص 103. ISBN  978-1-945757-05-1.
  10. 1 2 شاكيل، بيتر ج. (2002). الخيال والفنون في أعمال سي إس لويس: رحلة إلى نارنيا وعوالم أخرى . كولومبيا: مطبعة جامعة ميسوري. ص 21. ISBN  978-0-8262-1937-4.
  11. ↑ ستاد، جورج (1969). "ديناميكيات النقد الأدبي (مراجعة)" . مجلة كينيون ريفيو . 31 (4): 573-576 . JSTOR 4334957. تاريخ الاسترجاع: 21 مارس 2022 . 
  12. ↑ 5 قراء يقرؤون . معهد علوم التربية. 1975. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2022 .
  13. ↑ بول، ساميران كومار (2020). النظرية الأدبية والنقد الماركسي . دار نشر نوشن. رقم ISBN 978-1-64919-549-4.
  14. ↑ بيفيل، كيران (2016). كيف تفسر الكتاب المقدس: مدخل إلى علم التأويل . كامبريدج، أوهايو: دار النشر المسيحية. ص 104. ISBN  978-1-945757-05-1.
  15. ↑ كناب، جون ف. (2008). التعلم من بدايات متواضعة: خبرة أساتذة اللغة الإنجليزية . نيوارك: مطبعة جامعة ديلاوير. ص 39. ISBN  978-0-87413-026-3.
  16. ↑ خاربي، أ. س. (2009). اللغة الإنجليزية والنقد الأدبي . دار ديسكفري للنشر. ص 393. ISBN  978-81-8356-483-0.
  17. ↑ روبنسون، جينيفر (7 أبريل 2005). أعمق من العقل: العاطفة ودورها في الأدب والموسيقى والفن . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/0199263655.001.0001 . ISBN 9780191603211.
  18. ↑ فولفغانغ إيزر، القارئ الضمني: أنماط التواصل في النثر القصصي من بونيان إلى بيكيت. (بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1974)، 282
  19. ↑ فولفغانغ إيزر، القارئ الضمني: أنماط التواصل في النثر القصصي من بونيان إلى بيكيت. (بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1974)، 288
  20. ↑ آر. آلان كولبيبر، تشريح الإنجيل الرابع: دراسة في التصميم الأدبي (فيلادلفيا: فورتريس، 1983)
  21. ↑ برنارد براندون سكوت، اسمعوا المثل: تعليق على أمثال يسوع (مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر، 1989)
  22. ↑ إس. جون روث، العميان، والأعرج، والفقراء: أنماط الشخصيات في إنجيل لوقا وأعمال الرسل ، مجلة دراسات العهد الجديد، سلسلة الملاحق 144 (شيفيلد، إنجلترا: مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 1997)
  23. ↑ جون أ. دار، حول بناء الشخصية: القارئ وبلاغة تصوير الشخصيات في إنجيل لوقا وأعمال الرسل ، تيارات أدبية في تفسير الكتاب المقدس (لويزفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 1992)؛ هيرودس الثعلب: نقد الجمهور وتصوير الشخصيات في إنجيل لوقا ، مجلة دراسة العهد الجديد، سلسلة الملاحق 163 (شيفيلد، إنجلترا: مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 1998)
  24. ↑ روبرت م. فاولر، دع القارئ يفهم: نقد استجابة القارئ وإنجيل مرقس (مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر، 1991)؛ "نقد استجابة القارئ: تصور قارئ مرقس"، في مرقس والمنهج: مناهج في الدراسات الكتابية ، الطبعة الثانية، تحرير جانيس كابيل أندرسون وستيفن د. مور (مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر، 2008)، 70-74
  25. ↑ ديفيد ب. هاول، قصة متى الشاملة: دراسة للبلاغة السردية للإنجيل الأول، مجلة دراسة العهد الجديد، سلسلة الملاحق 42 (شيفيلد، إنجلترا: مطبعة JSOT، 1990)
  26. ↑ ويليام س. كورتز، قراءة لوقا-أعمال الرسل: ديناميكيات السرد الكتابي (لويزفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 1993)
  27. ↑ مارك آلان باول، مطاردة النجمة الشرقية: مغامرات في نقد استجابة القارئ للكتاب المقدس (لويزفيل: ويستمنستر جون نوكس، 2001)
  28. ↑ والنتين م، نيلسن أ.هـ، فوست ب، دون أ، روبستورف أ، لوند ت.إ (2011). "استجابات اللوزة الدماغية وتقلب معدل ضربات القلب عند الاستماع إلى أجزاء مؤثرة عاطفياً من قصة" ( ملف PDF) . مجلة NeuroImage . 58 (3): 963-973 . doi : 10.1016/j.neuroimage.2011.06.077 . PMID 21749924. S2CID 8811261 .  

للمزيد من القراءة

  • بليتش، ديفيد. النقد الذاتي . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1978.
  • فيش، ستانلي. هل يوجد نص في هذا الفصل؟ سلطة المجتمعات التفسيرية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1982.
  • إيزر، فولفغانغ. فعل القراءة: نظرية الاستجابة الجمالية . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1980.
  • جاوس، هانز روبرت. التجربة الجمالية والتأويل الأدبي . مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1982.
  • ماشور، جيمس. دراسة الاستقبال: من النظرية الأدبية إلى الدراسات الثقافية . لندن: روتليدج، 2000.
  • ماكجريجور، جراهام و آر إس وايت، محرران. الاستقبال والاستجابة: إبداع المستمع وتحليل النصوص المنطوقة والمكتوبة . لندن: روتليدج، 1990.
  • سليمان، سوزان وإنجي كروسمان، محرران. القارئ في النص: مقال عن الجمهور والتفسير . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1990.
  • تومبكينز، جين ب. (محررة) (1980). نقد استجابة القارئ: من الشكلانية إلى ما بعد البنيوية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 0-8018-2401-X.
  • تايسون، لويس (2006). النظرية النقدية اليوم: دليل سهل الاستخدام ، الطبعة الثانية. روتليدج، نيويورك ولندن.