الدراسات الدينية

تُعرف الدراسات الدينية ، أو علم الأديان ، بدراسة الدين من منظور تاريخي أو علمي . ولا يوجد إجماع حول تعريف الدين ، إذ يُعدّ تعريفه محل جدل واسع. وتصف هذه الدراسات الدين وتقارنه وتفسره وتشرحه، مع التركيز على المنظورات التجريبية والتاريخية والعابرة للثقافات.

بينما يسعى علم اللاهوت إلى فهم ما هو متعالٍ أو خارق للطبيعة وفقًا للروايات الدينية التقليدية، تتخذ الدراسات الدينية منهجًا علميًا وموضوعيًا أكثر، مستقلًا عن أي وجهة نظر دينية محددة. ولذلك، تستند الدراسات الدينية إلى تخصصات ومنهجيات أكاديمية متعددة، تشمل الأنثروبولوجيا ، وعلم الاجتماع ، وعلم النفس ، والفلسفة ، وتاريخ الأديان .

نشأت الدراسات الدينية في أوروبا خلال القرن التاسع عشر ، عندما ازدهر التحليل الأكاديمي والتاريخي للكتاب المقدس ، بالتزامن مع ترجمة النصوص المقدسة الهندوسية والبوذية إلى اللغات الأوروبية. ومن بين أوائل العلماء المؤثرين في هذا المجال فريدريك ماكس مولر في إنجلترا وكورنيليس بيتروس تيل في هولندا. مع ذلك، كان ماكس مولر عالم لغوي، وليس أستاذًا في الدراسات الدينية، بينما كان كورنيليس تيل كذلك. واليوم، تُعدّ الدراسات الدينية تخصصًا أكاديميًا يمارسه باحثون من مختلف أنحاء العالم. ^[¹^] في بداياتها، عُرفت باسم " الأديان المقارنة " أو علم الأديان ، وفي الولايات المتحدة ، يُعرف هذا المجال أيضًا باسم "تاريخ الأديان" (المرتبط بتقاليد منهجية تعود إلى جامعة شيكاغو عمومًا، وإلى ميرسيا إلياد خصوصًا ، منذ أواخر الخمسينيات وحتى أواخر الثمانينيات).

وصف الباحث في الدراسات الدينية، والتر كابس، الغرض من هذا التخصص بأنه توفير "التدريب والممارسة ... في توجيه وإجراء البحوث المتعلقة بموضوع الدين". ^{[ 2 ]} وفي الوقت نفسه، ذكر كابس أن غرضه الآخر هو استخدام "أساليب وتقنيات بحث محددة لجعل موضوع الدين مفهوماً". ^{[ 2 ]} ووصف الباحث في الدراسات الدينية، روبرت أ. سيغال، هذا التخصص بأنه "موضوع" "يفتح على العديد من المناهج"، وبالتالي "لا يتطلب منهجاً مميزاً أو تفسيراً مميزاً ليكون جديراً بالوضع كتخصص". ^{[ 3 ]}

يتباين اهتمام الباحثين في هذا المجال ونواياهم؛ فمنهم من يسعى للدفاع عن الدين، ومنهم من يسعى لتفسيره وتفسيره تفسيراً خاطئاً، ومنهم من يرغب في استخدامه كمثال لإثبات نظرية خاصة به. ^{[ 4 ]} يهتم بعض الباحثين في الدراسات الدينية بدراسة الدين الذي ينتمون إليه بالدرجة الأولى. ^{[ 5 ]} بينما يتبنى باحثون آخرون منهجاً أكثر حيادية، فيدرسون العلاقات التاريخية المتبادلة بين جميع الأيديولوجيات الدينية الرئيسية عبر التاريخ، مع التركيز على أوجه التشابه المشتركة بدلاً من الاختلافات. ^{[ 6 ]} وقد جادل باحثون في الدين بأن دراسة هذا الموضوع مفيدة للأفراد لأنها تزودهم بمعرفة وثيقة الصلة بالسياقات الشخصية والمهنية في عالم يزداد عولمة . ^{[ 7 ]} كما قيل أيضاً إن دراسة الدين مفيدة في تقدير وفهم التوترات الطائفية والعنف الديني . ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

أصل الكلمة

مصطلح " الدين " مشتق من الكلمة اللاتينية religio ، التي اشتُقت من أحد ثلاثة أفعال: relegere (بمعنى: الحرص على الالتزام/المراقبة بضمير حيّ)؛ religare (بمعنى: الالتزام بالعودة)؛ و reeligere (بمعنى: الاختيار من جديد). ^{[ 11 ]} ونظرًا لهذه المعاني الثلاثة المحتملة، فإن التحليل الاشتقاقي وحده لا يحل غموض تعريف الدين، إذ يشير كل فعل إلى فهم مختلف لماهية الدين. خلال العصور الوسطى ، استُخدم مصطلح "متدين" كاسم لوصف الشخص الذي انضم إلى نظام رهباني ("متدين").

تعريف "الدين"

على مرّ تاريخ الدراسات الدينية، بُذلت محاولات عديدة لتعريف مصطلح "الدين". ^{[ 13 ]} اتسمت معظم هذه المحاولات بالتوحيد ، ساعيةً إلى تحديد عنصر أساسي مشترك بين جميع الأديان، يُمكن استخدامه لتعريف "الدين" كفئة، ويجب أن يكون ضروريًا لتصنيف شيء ما على أنه "دين". ^{[ 14 ]} ثمة شكلان للتعريف التوحيدي؛ الأول جوهري ، يسعى إلى تحديد جوهر معين باعتباره صميم الدين، كالإيمان بإله أو آلهة، أو التركيز على السلطة. ^{[ 15 ]} أما الثاني فهو وظيفي ، يسعى إلى تعريف "الدين" من حيث ما يُقدمه للبشر، كأن يُعرّفه البعض بأنه موجود لتخفيف الخوف من الموت، أو لتوحيد مجتمع، أو لتعزيز سيطرة جماعة على أخرى. ^{[ 15 ]} وهناك أشكال أخرى للتعريف متعددة الجوانب ، تُنتج قائمة بالخصائص المشتركة بين الأديان. في هذا التعريف، لا توجد سمة واحدة يجب أن تكون مشتركة في كل شكل من أشكال الدين. ^{[ 15 ]}

ومما يزيد الأمر تعقيداً وجود العديد من الرؤى العالمية العلمانية ، مثل القومية والماركسية ، التي تحمل العديد من الخصائص نفسها المرتبطة عادة بالدين، ولكنها نادراً ما تعتبر نفسها دينية. ^{[ 16 ]}

في المقابل، يرى باحثون آخرون في الدراسات الدينية أن هذا التخصص يجب أن يرفض مصطلح "الدين" رفضًا قاطعًا، وأن يكفّ عن محاولة تعريفه. ^{[ 17 ]} من هذا المنظور، يُقال إن "الدين" مفهوم غربي فُرض على ثقافات أخرى في إطار ما يُسمى بالاستعمار الفكري. ^{[ 18 ]} ووفقًا لباحث الأديان راسل تي. مكوتشون ، "لا يوجد لدى العديد من الشعوب التي ندرسها من خلال هذا التصنيف مصطلح أو مفهوم مكافئ على الإطلاق". ^{[ 19 ]} فعلى سبيل المثال، لا توجد كلمة مرادفة لكلمة "الدين" في لغات مثل السنسكريتية . ^{[ 18 ]}

الأساس الفكري والخلفية

أصبحت الدراسات الدينية مجالًا قائمًا بذاته في هولندا بعد إصدار قانون "النظام المزدوج" عام ١٨٧٦. وقبل ذلك، استكشف العديد من المفكرين البارزين الدين من زوايا نظر مختلفة. وكان من بين هؤلاء المفكر البراغماتيّ الشهير ويليام جيمس . وقد تناول في محاضراته التي ألقاها عام ١٩٠٢ في جيفورد وكتابه " أنواع التجربة الدينية" الدين من منظور نفسي فلسفي، ولا يزال هذا الكتاب مؤثرًا حتى اليوم. كما دافع في مقالته " إرادة الإيمان" عن عقلانية الإيمان.

درس ماكس فيبر الدين من منظور اقتصادي في كتابه الأشهر " الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية " (1904-1905). وبصفته شخصية بارزة في علم الاجتماع ، فقد أثر بلا شك في علماء اجتماع الدين اللاحقين. كما لا يزال إميل دوركهايم يتمتع بتأثير مستمر كأحد آباء علم الاجتماع. وقد استكشف المواقف والمذاهب البروتستانتية والكاثوليكية تجاه الانتحار في كتابه "الانتحار" . وفي عام 1912، نشر عمله الأكثر شهرة في مجال الدين، " الأشكال الأولية للحياة الدينية" .

تاريخ

يعود الاهتمام بالدراسة العامة للأديان إلى عهد هيكاتايوس الملطي ( حوالي 550 ق.م. - حوالي 476 ق.م. ) وهيرودوت ( حوالي 484 ق.م. - حوالي 425 ق.م. ). وفي وقت لاحق، خلال العصور الوسطى ، درس علماء مسلمون مثل ابن حزم (توفي عام 1064 م) الديانات الفارسية واليهودية والمسيحية والهندية ، وغيرها. وكان أول تاريخ للأديان هو كتاب "رسالة في الفرق الدينية والفلسفية " (1127 م)، الذي كتبه العالم المسلم محمد الشهرستاني . كما درس بطرس الأكبر ، الذي عمل أيضًا في القرن الثاني عشر، الإسلام وساهم في ترجمة القرآن الكريم إلى اللاتينية .

على الرغم من الاهتمام الطويل بدراسة الأديان، فإن التخصص الأكاديمي في الدراسات الدينية حديث نسبياً. ويشير كريستوفر بارتريدج إلى أن "أولى المناصب الأكاديمية في هذا المجال لم تُنشأ إلا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر". ^{[ 20 ]}

في القرن التاسع عشر، كانت دراسة الأديان تُجرى من منظور علمي. وكان ماكس مولر أول أستاذ لعلم اللغة المقارن في جامعة أكسفورد ، وهو كرسي أُنشئ خصيصًا له. وفي كتابه " مقدمة في علم الأديان " (1873)، كتب أن "من واجب أولئك الذين كرسوا حياتهم لدراسة الأديان الرئيسية في العالم في نصوصها الأصلية، والذين يُقدّرونها ويُجلّونها مهما كان شكلها، أن يستحوذوا على هذا المجال الجديد باسم العلم الحقيقي".

لم يعتبر العديد من العلماء البارزين الذين ساهموا في تأسيس دراسة الدين أنفسهم علماء في الدراسات الدينية، بل اعتبروا أنفسهم لاهوتيين وفلاسفة وعلماء أنثروبولوجيا وعلماء اجتماع وعلماء نفس ومؤرخين. ^{[ 21 ]}

يكتب بارتريدج أنه "بحلول النصف الثاني من القرن العشرين، برزت دراسة الدين كمجال بارز ومهم للبحث الأكاديمي". ويشير إلى تزايد عدم الثقة في التجريبية في القرن التاسع عشر والاهتمام المتزايد بالأديان غير المسيحية والروحانية، إلى جانب تقارب عمل علماء الاجتماع وعلماء الدين، كعوامل ساهمت في ظهور الدراسات الدينية.

كانت كلية جامعة إيبادان، التي أصبحت الآن جامعة إيبادان ، من أوائل المؤسسات الأكاديمية التي قدمت الدراسات الدينية كموضوع مستقل، حيث تم تعيين جيفري باريندر محاضرًا في الدراسات الدينية في عام 1949. ^{[ 22 ]}

في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، شاع استخدام مصطلح "الدراسات الدينية" وازداد الاهتمام بهذا المجال. تأسست أقسام جديدة، وصدرت مجلات مؤثرة في الدراسات الدينية (مثل " الدراسات الدينية" و"الدين "). وفي مقدمة كتاب "مناهج دراسة الدين " ، كتب نينيان سمارت أن "الدراسات الدينية في العالم الناطق بالإنجليزية تعود أساسًا إلى ستينيات القرن العشرين، مع أنه قبل ذلك كانت هناك مجالات مثل "الدراسة المقارنة للدين"، و"تاريخ الدين"، و"علم اجتماع الدين"، وما إلى ذلك ...".

في ثمانينيات القرن العشرين، في كل من بريطانيا وأمريكا ، "أدى انخفاض طلبات الطلاب وتضاؤل الموارد في ثمانينيات القرن العشرين إلى تخفيضات أثرت على أقسام الدراسات الدينية." (بارتريدج) وفي وقت لاحق من العقد، بدأت الدراسات الدينية في الانتعاش نتيجة لدمج الدراسات الدينية مع تخصصات أخرى وتشكيل برامج دراسية تمزج بين هذا التخصص ودراسة أكثر نفعية.

تستخدم فلسفة الدين أدوات فلسفية لتقييم الادعاءات والعقائد الدينية. وقد دأب الباحثون الناطقون باللغة الإنجليزية على استخدام الفلسفة الغربية. (تمتلك بعض الثقافات الأخرى تقاليدها الفلسفية الخاصة، بما في ذلك الهندية والإسلامية واليهودية ) . ومن القضايا الشائعة التي تتناولها فلسفة الدين (الغربية) وجود الله ، والإيمان والعقلانية، وعلم الكون ، والاستدلالات المنطقية للاتساق المنطقي من النصوص المقدسة.

على الرغم من أن الفلسفة استخدمت منذ فترة طويلة في تقييم الادعاءات الدينية ( مثل مناظرة أوغسطين وبيلاجيوس بشأن الخطيئة الأصلية)، فإن صعود المدرسة في القرن الحادي عشر، والذي مثل "البحث عن النظام في الحياة الفكرية" (راسل، 170)، دمج بشكل كامل التقاليد الفلسفية الغربية (مع إدخال ترجمات أرسطو ) في الدراسات الدينية.

التخصصات الأكاديمية في الدراسات الدينية

يوجد قدر من التداخل بين فروع الدراسات الدينية والتخصص نفسه. تسعى الدراسات الدينية إلى دراسة الظواهر الدينية ككل، بدلاً من أن تقتصر على مناهج فروعها.

علم الإنسان الديني

يهتم علم الإنسان الديني بشكل أساسي بالاحتياجات الإنسانية الأساسية المشتركة التي يلبيها الدين. أما علم الإنسان الثقافي الديني فيهتم بشكل أساسي بالجوانب الثقافية للدين. ومن أهم اهتمامات عالم الإنسان الثقافي الديني الطقوس والمعتقدات والفنون الدينية وممارسات التقوى. ^{[ 23 ]}

اقتصاديات الدين

أظهرت استطلاعات غالوب أن أفقر دول العالم قد تكون الأكثر تديناً. ففي تلك الدول التي يقل متوسط دخل الفرد فيها عن 2000 دولار، أفاد 95% بأن الدين يلعب دوراً هاماً في حياتهم اليومية. ويتناقض هذا مع متوسط 47% في أغنى الدول، التي يزيد دخل الفرد فيها عن 25000 دولار (مع استثناء الولايات المتحدة التي سجلت نسبة 65%). ^{[ 24 ]} وقد أشار علماء الاجتماع إلى أن الدين يؤدي دوراً وظيفياً (يساعد الناس على التكيف) في الدول الفقيرة. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

تاريخ الأديان

لا يهتم تاريخ الأديان بالمزاعم اللاهوتية بمعزل عن أهميتها التاريخية. ومن بين مواضيع هذا التخصص: تاريخية الشخصيات والأحداث الدينية، وتطور المسائل العقائدية. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

الدراسات بين الأديان

تُعدّ الدراسات بين الأديان مجالًا أكاديميًا ناشئًا يركز على التفاعلات بين الجماعات الدينية، بما في ذلك الحوار بين الأديان على سبيل المثال لا الحصر . وقد شهدت المجلات والجهود التنظيمية متعددة التخصصات نموًا ملحوظًا، لا سيما في العقد الثاني من الألفية الثانية. ومن أهم المراجع في هذا المجال كتاب " الدراسات بين الأديان: تعريف مجال جديد" من تأليف إيبو باتيل ، وجينيفر هاو بيس ، ونوح سيلفرمان. ^{[ 28 ]}

المناهج الأدبية

تتعدد مناهج دراسة النصوص المقدسة، ومنها تفسير النص كعمل أدبي. ويُعنى هذا المنهج بالاستعارة، والعناصر الموضوعية، وطبيعة الشخصيات ودوافعها. ومن الأمثلة على هذا المنهج كتاب "الله: سيرة ذاتية " لجاك مايلز .

الأساليب العصبية

حظي الفص الصدغي باهتمام كبير، حتى أنه أُطلق عليه اسم "مركز الإله" في الدماغ. (راماشاندران، الفصل 9) ولا تُعدّ النتائج العصبية المتعلقة بالتجربة الدينية مجالًا مُعترفًا به على نطاق واسع في الدراسات الدينية. وقد استخدم باحثون علميون جهاز التصوير المقطعي المحوسب بانبعاث الفوتون المفرد (SPECT) لتحليل نشاط الدماغ لدى كل من المتأملين المسيحيين والمتأملين البوذيين، ووجدوا تشابهًا كبيرًا بينهما. ^{[ 29 ]}

أصل الدين

يشير مصطلح "أصل الدين" إلى ظهور السلوك الديني في عصور ما قبل التاريخ ، قبل ظهور السجلات المكتوبة.

علم نفس الدين

يهتم علم نفس الدين بالمبادئ النفسية السائدة في المجتمعات الدينية وبين أتباعها. وقد حلل ويليام جيمس في كتابه " أنواع التجربة الدينية" التجربة الشخصية في مقابل الظاهرة الاجتماعية للدين. ومن بين القضايا التي تهم علماء نفس الدين: الطبيعة النفسية للتحول الديني ، واتخاذ القرارات الدينية، والعلاقة بين الدين والسعادة ، والعوامل النفسية في تقييم المعتقدات الدينية.

كان سيغموند فرويد شخصية أخرى في مجال علم النفس والدين. استخدم نظريته التحليلية النفسية لشرح المعتقدات والممارسات والطقوس الدينية، وذلك لتبرير دور الدين في تطور الثقافة الإنسانية.

علم اجتماع الدين

يهتم علم اجتماع الدين بالعلاقة الجدلية بين الدين والمجتمع ؛ بممارسات الدين وخلفياته التاريخية وتطوراته ومواضيعه العالمية وأدواره في المجتمع. ^{[ 30 ]} ويُركز بشكل خاص على الدور المتكرر للدين في جميع المجتمعات وعبر التاريخ المُدوّن. ويتميز علم اجتماع الدين عن فلسفة الدين بأنه لا يسعى إلى تقييم صحة المعتقدات الدينية، مع أن عملية مقارنة العقائد المتعددة والمتضاربة قد تتطلب ما وصفه بيتر ل. بيرغر بـ"الإلحاد المنهجي" المتأصل. ^{[ 31 ]} وبينما يختلف علم اجتماع الدين اختلافًا جوهريًا عن اللاهوت في افتراض عدم صحة ما وراء الطبيعة، يميل المنظرون إلى الإقرار بالتجسيد الاجتماعي والثقافي للممارسة الدينية.

يتناول علم اجتماع الدين أيضًا تأثير الدين على المجتمع، مُركزًا على الجوانب الإيجابية والسلبية لتفاعل الدين مع المجتمع. يقول مُنظّرون مثل ماركس إن "الدين أفيون الشعوب"، مُشيرين إلى أن الدين أصبح وسيلةً للأفراد للتعامل مع مشاكلهم. إلا أن دراسة شاملة واحدة على الأقل تُفنّد هذه الفكرة. فقد أظهرت الأبحاث أن الديمقراطيات العلمانية، كفرنسا والدول الاسكندنافية، تتفوق على الديمقراطيات الأكثر تدينًا في مختلف مؤشرات الصحة الاجتماعية. ويوضح الباحثون: "تشمل الأسئلة المُلحة، سواءً كانت ذات دوافع دينية أو غير دينية، الأسباب التي تجعل الولايات المتحدة، الغنية جدًا، غير فعّالة لدرجة أنها تُعاني من ضائقة اجتماعية أكبر بكثير من الديمقراطيات الأقل تدينًا وثراءً وازدهارًا. في المقابل، كيف تُحقق هذه الأخيرة صحة اجتماعية أفضل في ظل ضعف قيمها ومؤسساتها الدينية؟" ^{[ 32 ]}

القانون والدين

يذكر فوغل أنه في سبعينيات القرن العشرين، برز نهج جديد يُعرف باسم "القانون والدين"، وساهم تدريجيًا في الدراسات الدينية. وبحلول عام ١٩٨٣، تشكّلت أكثر من اثنتي عشرة منظمة ولجنة أكاديمية، وصدرت في ذلك العام مجلة فصلية أكاديمية، هي "مجلة القانون والدين" ، كما افتُتحت " مجلة القانون الكنسي" عام ١٩٩٩. ^{[ ٣٣ ]} وقد أُنشئت العديد من الأقسام والمراكز حول العالم خلال العقود الماضية. وفي عام ٢٠١٢، ضمّت أبرز منظمات القانون والدين في الولايات المتحدة ٥٠٠ أستاذ قانون، و٤٥٠ عالمًا سياسيًا، ومتخصصين في مجالات أخرى عديدة كالتاريخ والدراسات الدينية. وبين عامي ١٩٨٥ و٢٠١٠، شهد هذا المجال نشر نحو ٧٥٠ كتابًا و٥٠٠٠ مقالة أكاديمية. ^{[ ٣٤ ]} ولا يقتصر تركيز الباحثين على القضايا القانونية البحتة المتعلقة بالحرية الدينية أو عدم تأسيس دين رسمي، بل يشمل أيضًا دراسة الأديان من خلال الخطابات القضائية أو الفهم القانوني للظواهر الدينية. يتناول الباحثون القانون الكنسي والقانون الطبيعي وقانون الدولة، غالبًا من منظور مقارن. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} وقد استكشف المتخصصون موضوعات في التاريخ الغربي تتعلق بالمسيحية والعدالة والرحمة، والحكم والإنصاف، والانضباط والمحبة. ^{[ 37 ]} وتشمل المواضيع الشائعة ذات الاهتمام الزواج والأسرة، ^{[ 38 ]} وحقوق الإنسان. ^{[ 39 ]} وبالانتقال إلى ما هو أبعد من المسيحية، نظر الباحثون في العلاقات المتبادلة بين القانون والدين في الشرق الأوسط الإسلامي، ^{[ 40 ]} وروما الوثنية. ^{[ 41 ]}

الدين والسينما

ظهرت أولى الكتابات الجادة حول العلاقة بين الدين والسينما في أعمال نقاد سينمائيين مثل جان إبستين في عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 42 ]} وقد ازداد هذا الموضوع شعبيةً بين الطلاب، ويُشار إليه بأهميته الخاصة نظرًا لانتشار السينما في الثقافة المعاصرة. ^{[ 43 ]} وتختلف مناهج دراسة الدين والسينما بين الباحثين؛ فالمناهج الوظيفية، على سبيل المثال، تنظر إلى السينما كموقع يتجلى فيه الدين، بينما تدرس المناهج اللاهوتية السينما كمرآة لحضور الله في كل شيء. ^{[ 44 ]}

المنهجيات

تُستخدم عدة منهجيات في الدراسات الدينية. المنهجيات هي نماذج تفسيرية ، أو نماذج تفسيرية، توفر بنية لتحليل الظواهر الدينية.

الظواهرية

تُعدّ الفينومينولوجيا ، بلا شك، المنهج الأكثر تأثيرًا في دراسة الدين في القرن العشرين (بارتريدج). وقد ورد المصطلح لأول مرة في عنوان كتاب الفيلسوف الألماني المؤثر جورج فيلهلم فريدريش هيغل، بعنوان "فينومينولوجيا الروح" . وقد مُورست الفينومينولوجيا قبل وقت طويل من إعلانها منهجًا فلسفيًا صريحًا على يد إدموند هوسرل ، الذي يُعتبر مؤسسها. أما في سياق فينومينولوجيا الدين ، فقد استخدم بيير دانيال شانتيبيه دي لا سوساي المصطلح لأول مرة في كتابه "Lehrbuch der Religiongeschichte" (1887). وقد صنّفت فينومينولوجيا شانتيبيه الخصائص الملحوظة للدين، تمامًا كما يصنّف عالم الحيوان الحيوانات، أو كما يصنّف عالم الحشرات الحشرات.

بفضل تأثير هوسرل جزئيًا ، أصبح مصطلح "الظاهراتية" يشير إلى منهج أكثر تعقيدًا ويتجاوز مجرد سرد الحقائق عند شانتيبيه. (بارتريدج) جادل هوسرل بأن أساس المعرفة هو الوعي . وأدرك مدى سهولة تأثير المعتقدات والتفسيرات المسبقة على تفكير المرء دون وعي، لذا سعى منهج هوسرل الظاهراتي إلى استبعاد كل هذه الافتراضات والتفسيرات. (بارتريدج) وقدّم هوسرل مصطلح "الرؤية التصويرية" لوصف القدرة على الملاحظة دون أن تؤثر "المعتقدات والتفسيرات المسبقة" على الفهم والإدراك.

من أهم إسهاماته المفاهيمية الأخرى فكرة "الإيبوكه " : وهي تنحية المسائل الميتافيزيقية جانبًا ومراقبة الظواهر في ذاتها، دون أي تحيز أو التزامات من جانب الباحث. وتُعرف الإيبوكه أيضًا بالاختزال الظاهراتي أو التأطير، وهي تنطوي على تناول ظاهرة أو ظواهر من منظور محايد، بدلًا من مواقفنا الخاصة. وبإجراء هذا الاختزال، تُفهم أي ظاهرة أو ظواهر نتناولها في ذاتها، لا من منظورنا الخاص. وفي مجال الدراسات الدينية، يُعد نينيان سمارت من أبرز الداعين المعاصرين للمنهج الظاهراتي . ويقترح سمارت استخدام الإيبوكه كوسيلة للانخراط في الدراسات العابرة للثقافات. وبذلك، نستطيع فهم معتقدات ورموز وطقوس الآخرين، وما إلى ذلك، من منظورهم الخاص، بدلًا من فرض منظورنا عليهم. ومن الباحثين السابقين الذين استخدموا المنهج الظاهراتي لدراسة الدين جيراردوس فان دير ليو . في كتابه "الدين في جوهره ومظهره " (1933)، يحدد كيف ينبغي أن تبدو ظواهرية الدين:

أولاً، كما يقول فان دير ليو، يحتاج دارس الدين إلى تصنيف الظواهر الدينية إلى فئات متميزة: على سبيل المثال، التضحية، والطقوس المقدسة، والمكان المقدس، والوقت المقدس، والكلمة المقدسة، والمهرجانات، والأساطير.
ثانيًا، يحتاج الباحثون إلى ربط هذه الظواهر بحياتهم الشخصية. أي أنهم بحاجة إلى محاولة فهم الدين من الداخل بتعاطف (Einfühlung). ... ويؤكد فان دير ليو أن الحياة التي يدرسها باحث الدراسات الدينية يجب أن "تتبوأ مكانتها في حياة الطالب نفسه الذي ينبغي أن يفهمها من أعماق ذاته".
ثالثًا، يؤكد فان دير ليو ربما على المبدأ الظاهراتي الأساسي، ألا وهو الحقبة، وتعليق الأحكام القيمية، واعتماد موقف محايد.
رابعاً، يحتاج الباحثون إلى توضيح أي علاقات هيكلية ظاهرة وفهم المعلومات. وبذلك، يتقدمون نحو فهم شامل لكيفية ترابط مختلف جوانب الدين وتفاعلها معاً.
خامساً، يؤدي هذا بشكل طبيعي إلى مرحلة تشكل فيها "كل هذه الأنشطة، التي يتم القيام بها معًا وفي وقت واحد، فهمًا حقيقيًا [Verstehen]: وهكذا يصبح "الواقع" الفوضوي والعنيد مظهرًا، وكشفًا" (رؤية إيديتيك).
سادساً، بعد الوصول إلى هذا الفهم العام، تبرز الحاجة المستمرة إلى التأكد من توافقه مع أحدث الأبحاث في التخصصات الأخرى، كعلم الآثار والتاريخ وفقه اللغة وغيرها. فبالنسبة لفان دير ليو، كما هو الحال بالنسبة لغيره من علماء الظواهر، يُعدّ التحقق المستمر من النتائج أمراً بالغ الأهمية للحفاظ على الموضوعية العلمية. ولتجنب الانزلاق إلى الخيال، يجب أن تستند الظواهرية دائماً إلى الحقائق.
وأخيراً، بعد المرور بالمراحل الست المذكورة أعلاه، ينبغي أن يكون عالم الظواهر أقرب ما يمكن إلى فهم "معنى" الظواهر الدينية التي تمت دراستها وأن يكون في وضع يسمح له بربط فهمه بالآخرين.

إنّ الذاتية المتأصلة في الدراسة الظاهراتية للدين تجعل الفهم الكامل والشامل أمراً بالغ الصعوبة. ومع ذلك، يسعى الظاهراتيون إلى فصل دراستهم الرسمية للدين عن رؤيتهم اللاهوتية للعالم، وإلى التخلص قدر الإمكان من أي تحيزات شخصية (فعلى سبيل المثال، يتجنب الظاهراتي المسيحي دراسة الهندوسية من منظور المسيحية).

توجد عدة مواقف نظرية ومنهجية مشتركة بين علماء الظواهر: المصدر

يميل علماء الظواهر إلى معارضة قبول الأمور غير القابلة للملاحظة والأنظمة الكبرى التي تم إنشاؤها في التفكير التأملي؛
يميل علماء الظواهر إلى معارضة النزعة الطبيعية (وتسمى أيضًا الموضوعية والوضعية)، وهي النظرة العالمية التي نشأت من العلوم الطبيعية والتكنولوجيا الحديثة والتي انتشرت من شمال أوروبا منذ عصر النهضة؛
من الناحية الإيجابية، يميل علماء الظواهر إلى تبرير الإدراك (وبعضهم أيضاً التقييم والفعل) بالرجوع إلى ما أسماه إدموند هوسرل Evidenz، وهو الوعي بالمسألة نفسها كما تم الكشف عنها بأوضح طريقة وأكثرها تميزاً وملاءمة لشيء من نوعه؛
يميل علماء الظواهر إلى الاعتقاد بأنه لا يمكن فقط إظهار الأشياء في العوالم الطبيعية والثقافية، بل يمكن أيضًا إظهار الأشياء المثالية، مثل الأرقام، وحتى الحياة الواعية نفسها، وبالتالي معرفتها؛
يميل علماء الظواهر إلى الاعتقاد بأن البحث يجب أن يركز على ما يمكن تسميته "المواجهة" حيث يتم توجيهه نحو الأشياء، وبالتوازي مع ذلك، على "الأشياء كما يتم مواجهتها" (هذا المصطلح ليس شائعًا على نطاق واسع، ولكن التركيز على الإشكالية المزدوجة والنهج التأملي الذي تتطلبه شائع).
يميل علماء الظواهر إلى الاعتراف بدور الوصف من منظور كلي أو قبلي أو "إيديتيكي" باعتباره سابقًا للتفسير عن طريق الأسباب أو الغايات أو الأسس؛ و
يميل علماء الظواهر إلى مناقشة ما إذا كان ما يسميه هوسرل بالاختزال الظاهراتي المتعالي مفيدًا أو حتى ممكنًا.

جادل العديد من علماء الدراسات الدينية بأن الفينومينولوجيا هي "المنهج المميز لهذا التخصص". ^{[ 45 ]} وفي عام 2006، أشار توماس ريبا، عالم الفينومينولوجيا الدينية، إلى أن هذا المنهج في دراسة الدين قد "دخل في فترة ركود". ^{[ 46 ]} كانت المناهج الفينومينولوجية تصنيفية إلى حد كبير، حيث ذكر روبرت أ. سيغال أنها "لا تعدو كونها جمع بيانات" إلى جانب "تصنيف البيانات التي تم جمعها". ^{[ 45 ]}

الوظيفية

في مجال الدراسات الدينية، تُعرف الوظيفية بأنها تحليل الأديان وجماعاتها المختلفة من الأتباع، وذلك باستخدام وظائف ظواهر دينية محددة لتفسير بنية الجماعات الدينية ومعتقداتها. وقد طرح هذا المنهج عالم الأنثروبولوجيا البريطاني ألفريد رادكليف براون . ^{[ 47 ]} ومن أبرز الانتقادات الموجهة للوظيفية ميلها إلى التفسيرات الغائية . ومن الأمثلة على المنهج الوظيفي فهم القيود الغذائية الواردة في التوراة على أنها تهدف إلى تعزيز الصحة أو توفير الهوية الاجتماعية ( أي الشعور بالانتماء من خلال الممارسات الشائعة).

مارس الدين

الدين المعاش هو الإطار الإثنوغرافي والشمولي لفهم معتقدات وممارسات وتجارب الأشخاص المتدينين والروحانيين في الدراسات الدينية. ويُشتق مصطلح الدين المعاش من التقاليد الفرنسية في علم اجتماع الدين "la religion vécue". ^{[ 48 ]}

انتشر مفهوم الدين المعاش في أواخر القرن العشرين على يد باحثين في الدراسات الدينية مثل روبرت أ. أورسي وديفيد هول . وقد توسعت دراسة الدين المعاش لتشمل طيفًا واسعًا من المواضيع، كوسيلة لاستكشاف وتأكيد ما يفعله المتدين وما يؤمن به. واليوم، يتسع مجال الدين المعاش ليشمل العديد من المواضيع والباحثين.

الدراسات الدينية واللاهوت

تتميز فلسفة الدين الغربية، باعتبارها السلف الأساسي للدراسات الدينية الحديثة، عن اللاهوت والعديد من التقاليد الفلسفية الشرقية بكونها تُكتب عمومًا من منظور طرف ثالث. فلا يُشترط أن يكون الباحث مؤمنًا. ويتناقض اللاهوت مع فلسفة الدين والدراسات الدينية في أن الباحث، في الغالب، يكون مؤمنًا في المقام الأول، مستخدمًا المنطق والنصوص المقدسة كأدلة. ويتوافق اللاهوت، وفقًا لهذا الفهم، مع تعريف أنسلم الكانتربري له في القرن الحادي عشر، وهو " credo ut intelligam" ، أي الإيمان الساعي إلى الفهم (حرفيًا: "أؤمن لكي أفهم"). وكان يُنظر إلى اللاهوتي تقليديًا على أنه مُكلف بمهمة جعل الالتزامات الدينية مفهومة، أو توضيحها. إلا أن العديد من علماء اللاهوت المعاصرين لا يتبنون هذا التقسيم الثنائي. بل يفهم الباحثون اللاهوت الآن على أنه منهجية في دراسة الدين، وهو نهج يركز على المحتوى الديني لأي مجتمع تتم دراسته. ويشمل ذلك دراسة معتقداتهم وآدابهم وقصصهم وممارساتهم. ^{[ 49 ]}

نقد

انتقد باحثون، مثل جوناثان ز. سميث ، وتيموثي فيتزجيرالد، وطلال أسد ، وتوموكو ماسوزاوا ، وجيفري أ. أودي، وريتشارد إي. كينغ ، وراسل ت. مكوتشون ، الدراسات الدينية باعتبارها مشروعًا لاهوتيًا يفرض في الواقع وجهات نظر على الأشخاص الذين يسعى إلى دراستهم. وتتداخل مجالات بحثهم بشكل كبير مع الدراسات ما بعد الاستعمارية . ^{[ 50 ]}

في عام ١٩٩٨، كتب جوناثان ز. سميث فصلاً في كتاب " مصطلحات نقدية للدراسات الدينية" تتبع فيه تاريخ مصطلح "الدين"، وجادل بأن الفهم المعاصر للأديان العالمية هو مصطلح مسيحي وأوروبي حديث، تعود جذوره إلى التوسع الاستعماري الأوروبي في القرن السادس عشر. ^{[ ٥١ ]} وفي عام ٢٠٠٠، جادل تيموثي فيتزجيرالد بأن الدراسات المقارنة للأديان في القرن العشرين تخفي في الواقع أجندة لاهوتية تشوه ممارسات المجتمعات خارج العالم الغربي وتفسرها وفقًا للمعايير المسيحية. ويرى فيتزجيرالد أن هذه الأجندة اللاهوتية لم تُتجاوز بالجهود الحديثة في الدراسات الدينية التي تسعى إلى تجاوز الدراسات المقارنة للأديان. ^[^٥٢^]

ملحوظات

↑ سي إس أدكوك (2013). حدود التسامح: العلمانية الهندية وسياسات الحرية الدينية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 67-70 . ISBN 9780199995448أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2015 .
1 2 كابس 1995 ، ص. 14.
↑ سيغال 2021 ، ص. xvii.
↑ كابس 1995 ، ص. 16.
↑ هيرلينج 2016 ، ص 15.
↑ غراندي، ل. 2024. تطور الأديان: تاريخ التقاليد ذات الصلة . مطبعة جامعة كولومبيا.
↑ هيرلينج 2016 ، ص 6-7.
↑ داوسون 2018 ، ص 141-164.
^ هيرلينج 2016 ، ص 7-10.
^ ماني 2012 ، ص 149 – 169.
↑ ماكبراين، ريتشارد ب. الكاثوليكية. نيويورك: هاربر كولينز، 1994، ص 359.
↑ ستاوسبرغ 2021 ، ص 109-114.
↑ كابس 1995 ، ص. xviii.
↑ كابس 1995 ، ص. xviii؛ هيرلينج 2016 ، ص. 37.
1 2 3 هيرلينج 2016 ، ص 37.
↑ سمارت 1998 ، ص 22-26.
↑ هيرلينج 2016 ، ص 36.
1 2 هينيلز 2005 ، ص. 2.
↑ ماكوتشون 2001 ، ص 10.
↑ «الدراسة الأكاديمية للدين» (ملف PDF) . د. كريس بارتريدج، محاضر أول في اللاهوت والدين المعاصر، كلية تشيستر. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 7 أكتوبر 2006.
↑ كابس 1995 ، ص. xv.
↑ كينغ، أورسولا (4 أغسطس 2005). "نعي: جيفري باريندر" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2018 .
↑ "أنثروبولوجيا الدين" . اكتشف الأنثروبولوجيا. مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2024 .
1 2 كرابتري، ستيف (31 أغسطس 2010). "التدين في أعلى مستوياته في أفقر دول العالم" . gallup.com . مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2018 .
↑ كرابتري، ستيف؛ بيلهام، بريت (6 مارس 2009). "الدين يمنح الفقراء في العالم دفعة معنوية" . gallup.com . مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2018 .
↑ كيفن إم. شولتز وبول هارفي، "في كل مكان ولا مكان: الاتجاهات الحديثة في التاريخ الديني الأمريكي وكتابة التاريخ"، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، 78 (مارس 2010)، 129-62.
↑ بي، ميسي. "طرد الأرواح الشريرة في طوكيو" . ميو ريوجي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2024 .
↑ باتيل، إيبو، جينيفر هاو بيس، ونوح سيلفرمان. دراسات الأديان/الحوار بين المعتقدات: تعريف مجال جديد . دار بيكون للنشر، 2018.
↑ نيوبيرغ، أندرو؛ يوجين داكيلي؛ فينس راوس (2001). لماذا لن يختفي الله: علم الدماغ وبيولوجيا الاعتقاد . نيويورك: بالانتاين بوكس. ISBN 0-345-44033-1.
↑ كيفن ج. كريستيانو وآخرون، (الطبعة الثانية، 2008)، علم اجتماع الدين: التطورات المعاصرة، لانام، ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-0-7425-6111-3
↑ بيرغر، بيتر ل. المظلة المقدسة: عناصر نظرية اجتماعية للدين (1967). دار أنكور للنشر، 1990، غلاف ورقي: ISBN 0-385-07305-4
↑ غريغوري س. بول، "الارتباطات عبر الوطنية للصحة المجتمعية القابلة للقياس مع التدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة"، مجلة الدين والمجتمع (2005) 1#1 ص 1-17 على الإنترنت مؤرشف 2014-01-23 في Wayback Machine .
↑ فوغل، هوارد ج . (1983). "دراسة وتعليق على الأدبيات الجديدة في القانون والدين". مجلة القانون والدين . 1 (1): 79-169 . doi : 10.2307/1051074 . JSTOR 1051074. S2CID 145442103. SSRN 1929574 .
↑ جون ويت، "دراسة القانون والدين في الولايات المتحدة: تقرير مؤقت"، مجلة القانون الكنسي (2012) 14#3 ص: 327-354.
↑ نورمان دو، القانون والدين في أوروبا: مقدمة مقارنة (2011)
↑ دبليو. كول دورهام، وبريت جي. شارفس، محرران. القانون والدين: وجهات نظر وطنية ودولية ومقارنة (أسبن للنشر، 2010).
↑ جون ويت الابن وفرانك إس. ألكسندر، محرران، المسيحية والقانون: مقدمة (مطبعة جامعة كامبريدج 2008)
↑ جون ويت الابن، من السر المقدس إلى العقد: الزواج والدين والقانون في التقاليد الغربية (1997)
↑ جون ويت الابن، إصلاح الحقوق: القانون والدين وحقوق الإنسان في الكالفينية الحديثة المبكرة (2008)
↑ إليزابيث ماير، آن (1987). "القانون والدين في الشرق الأوسط الإسلامي". المجلة الأمريكية للقانون المقارن . 35 (1): 127-184 . doi : 10.2307/840165 . JSTOR 840165 .
↑ آلان واتسون، الدولة والقانون والدين: روما الوثنية (مطبعة جامعة جورجيا، 1992)
↑ رايت 2007 ، ص 16.
↑ رايت 2007 ، ص 13.
↑ رايت 2007 ، ص 14.
1 2 سيغال 2021 ، ص. 13.
↑ Ryba 2021 ، ص 119.
↑ بيتر كونولي (2001). مناهج دراسة الدين . دار نشر أند سي بلاك. ص 19. ISBN 9780826459602أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2016 .
↑ ديفيد هول، "الدين الممارس في أمريكا: نحو تاريخ الممارسة"، مطبعة جامعة برينستون (1997)، ص. 7
↑ جون م. ريدل (2008). تاريخ العصور الوسطى، 300-1500 . روومان وليتلفيلد. ص 291. ISBN 9780742554092أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2016-05-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-11-07 .
↑ دانيال دوبويسون. "تصدير المحلي: وجهات نظر حديثة حول "الدين" كفئة ثقافية." بوصلة الدين 1.6 (2007)، ص 787-800.
↑ سميث، جوناثان ز. (1998). "الدين، الأديان، المتدين". في تايلور، مارك سي. (محرر). المصطلحات النقدية للدراسات الدينية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 269-284 .
↑ فيتزجيرالد، تيموثي (2000). أيديولوجية الدراسات الدينية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 6-7 .

فهرس

كابس، والتر هـ. (1995). الدراسات الدينية: نشأة تخصص . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر . ISBN 9780800625351.
كريستيانو، كيفن جيه؛ كيفيستو، بيتر؛ سواتوس، ويليام إتش. الابن، محرران. (2015) [2002]. "دراسة الدين" . علم اجتماع الدين: التطورات المعاصرة ( الطبعة الثالثة). والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا . ص 29-58 . doi : 10.2307/3512222 . ISBN 978-1-4422-1691-4JSTOR 3512222 . LCCN 2001035412 . S2CID 154932078 .
داوسون، لورن ل . (مارس 2018). "مواجهة التجاهل الغريب للدين في دراسة الإرهاب الديني". نومين . 65 (2-3 - عدد خاص: الدين والإرهاب ) . ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر : 141-164 . doi : 10.1163/15685276-12341492 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 26566250. LCCN 58046229. OCLC 50557232. S2CID 149488678 .
فيتزجيرالد، تيموثي (2003) [2000]. أيديولوجية الدراسات الدينية . أكسفورد ومدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780195167696.
هيرلينغ، برادلي ل. (2016). دليل المبتدئين لدراسة الأديان ( الطبعة الثانية). لندن: دار بلومزبري للنشر . ISBN 978-1-4725-0692-4.
هينيلز، جون ر. ، محرر. (2005). "مقدمة". دليل روتليدج لدراسة الأديان . أبينغدون، أوكسفوردشاير: روتليدج . ص 1-3 . ISBN 978-0-415-33310-8.
ماني، راما (أبريل - يونيو 2012). "علاج أم نقمة؟ دور الدين في الصراع العنيف والحكم السلمي". الحوكمة العالمية . 18 (2). ليدن وبوسطن : بريل نايجوف : 149-169 . doi : 10.1163 /19426720-01802002 . eISSN 1942-6720 . ISSN 1075-2846 . JSTOR 23269947. S2CID 143349871 .
مكوتشون، راسل ت. (2001). نقاد لا رعاة: إعادة وصف الدراسة العامة للدين . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 9780791449448.
ريبا، توماس (2021) [2006]. "فينومينولوجيا الدين". في سيغال، روبرت أ. (محرر). دليل بلاكويل لدراسة الدين ( الطبعة الثانية). مالدن: وايلي-بلاكويل . ص 91-121 . ISBN 9781405185981. إل سي سي إن 2020036470 .
سيجال، روبرت أ.، أد. (2021) [2006]. "مقدمة". رفيق بلاكويل لدراسة الدين ( الطبعة الثانية). مالدن: وايلي بلاكويل . الصفحات من الثالث عشر إلى التاسع عشر. رقم ISBN 9781405185981. إل سي سي إن 2020036470 .
سمارت، نينيان (1998). أديان العالم ( الطبعة الثانية). كامبريدج ومدينة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0-521-63139-4.
سميث، جوناثان ز. (2013) [1998]. "الدين، الأديان، المتدين" . في تايلور، مارك سي. (محرر). المصطلحات النقدية للدراسات الدينية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ص 269-284 . ISBN 978-0-226-79157-9.
ستاوسبرغ، مايكل (مارس 2021). فيلدت، لورا؛ فالك، أولو (محرران). "زوال الأديان وانحلالها وزوالها" . نومين . 68 ( 2-3 - عدد خاص: انحلال الأديان ). ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر : 103-131 . doi : 10.1163/15685276-12341617 . eISSN 1568-5276 . hdl : 11250/2977936 . ISSN 0029-5973 . LCCN 58046229. OCLC 50557232. S2CID 233629178 .
رايت، ميلاني (2007). الدين والسينما: مدخل . لندن ومدينة نيويورك: آي بي توريس . رقم ISBN 9781850437598.

للمزيد من القراءة

كتيبات

باريرا، ألبينو، وروي سي. أموري، (محررون). دليل أكسفورد للدين والأخلاق الاقتصادية (2024)
ديفي، جريس، ولوسيان لويشتيان، محرران. دليل أكسفورد للدين وأوروبا (مطبعة جامعة أكسفورد، 2022).
ديفيس، إدوارد ب.، إيفريت ل. وورثينجتون الابن، وسارة أ. شنيتكر. دليل علم النفس الإيجابي والدين والروحانية (سبرينجر نيتشر، 2023).

إنجلر، ستيفن ومايكل ستاوسبرغ، محرران. دليل روتليدج لأساليب البحث في دراسة الدين ، الطبعة الثانية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2022.
هينيلز، جون، محرر. دليل روتليدج لدراسة الدين . أبينغدون/نيويورك: روتليدج، 2010.

رينغرو، هـ.، وس. بيلاجا، (محرران). دليل روتليدج للغة والدين (2024)

سيغال، روبرت أ. دليل بلاكويل لدراسة الدين . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل، 2006.
ستاوسبرغ، مايكل وستيفن إنجلر، محرران. دليل أكسفورد لدراسة الدين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2016.

مقدمات

بلوش، سارة ج. وميريديث مينستر، محرران. المناهج الثقافية لدراسة الدين: مقدمة في النظريات والأساليب . لندن/نيويورك: بلومزبري أكاديميك، 2019.
كونينغهام، لورانس س. وجون كيلسي. البحث المقدس: دعوة لدراسة الدين ، الطبعة السادسة. أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: بيرسون، 2013.
كيسلر، غاري. دراسة الدين: مقدمة من خلال دراسات الحالة ، الطبعة الثالثة. نيويورك: ماكجرو هيل للتعليم العالي، 2008.
ليفينغستون، جون. تشريح المقدس: مقدمة في الدين ، الطبعة السادسة. أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول، 2009.
مارتن، كريج. مقدمة نقدية لدراسة الدين ، الطبعة الثانية. لندن/نيويورك: روتليدج، 2017.
ماكوتشون، راسل تي. دراسة الدين: مقدمة ، الطبعة الثانية. أبينغدون/نيويورك: روتليدج، 2019.
رينغ، نانسي سي، وآخرون. مقدمة لدراسة الدين ، الطبعة الثانية. ماريكنول، نيويورك: كتب أوربيس، 2012.
رودريغز، هيلاري وجون إس. هاردينغ. مقدمة لدراسة الدين ، الطبعة الثانية. أبينغدون/نيويورك: روتليدج، 2024.

آخر

كورتيس، فينبار (2012). "دراسة الأديان الأمريكية: تأملات نقدية حول التخصص" . الدين . 42 (3): 355-372 . doi : 10.1080/0048721x.2012.681875 . S2CID 145185627 .

إيتون، مارك إي. "موسوعة الدراسات الدينية: تاريخ حديث." أمين المكتبة المرجعية (2016): 1-13.
إلياد، ميرسيا وإيوان ب. كوليانو. دليل هاربر كولينز الموجز للأديان العالمية: موسوعة شاملة لجميع التقاليد الدينية الرئيسية (1999)
- إلياد، ميرسيا (محرر). موسوعة الأديان (16 مجلدًا، 1986؛ الطبعة الثانية 15 مجلدًا، 2005؛ متوفرة على الإنترنت في مكتبة غيل المرجعية الافتراضية). 3300 مقالة في 15000 صفحة بقلم 2000 خبير.
إليوت، سكوت س. (محرر). إعادة ابتكار الدراسات الدينية: كتابات أساسية في تاريخ تخصص (أكيومن، 2013). 280 صفحة.
هول، ويتوود، وآخرون (2013). "الدراسات الدينية في عامها الخمسين" . الدراسات الدينية . 49 (4): 437. doi : 10.1017/S0034412513000395 .
فيتزجيرالد، تيموثي. أيديولوجية الدراسات الدينية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2000).
هارت، داريل جي. الجامعة تدخل الدين: الدراسات الدينية في التعليم العالي الأمريكي (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1999).
هافنر، يوهان. "ربط اللاهوت والدراسات الدينية: تأملات في المشهد الأكاديمي الألماني." مجلة تورنتو للاهوت (2015): 1-9.
مكوتشون، راسل تي. انضباط الدين: البنية، المعنى، البلاغة (روتليدج، 2003)
مارتن، لوثر هـ.، ودونالد ويبي. "الدراسات الدينية كفرع علمي: استمرار وهم". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين (2012). مؤرشفة إلكترونيًا بتاريخ 30 يونيو 2017 على موقع Wayback Machine.
مايلز، جاك. الله: سيرة ذاتية . نيويورك: دار فينتج للنشر، 1996.
أولسون، كارل. جاذبية التفكير المنحط: الدراسات الدينية وتحدي ما بعد الحداثة . مطبعة جامعة أكسفورد، 2013.
بالز، دانيال ل. عشر نظريات في الدين ، الطبعة الرابعة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2022.
شارب، إريك ج. الأديان المقارنة: تاريخ ، لندن: داكوورث، 1975 (الطبعة الثانية المنقحة 1986).
سلون ويلسون، ديفيد. كاتدرائية داروين: التطور، الدين، وطبيعة المجتمع . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2003.
ستارك، رودني . اكتشاف الله: أصول الأديان العظيمة وتطور المعتقد . نيويورك: هاربر كولينز، 2007.
توري، رينيه دي لا، وإلويزا مارتين. "الدراسات الدينية في أمريكا اللاتينية". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع 42.1 (2016).
ويربلوسكي، آر جي زوي (1989). “في وقتنا: في ميرسيا إلياد”. دِين . 19 (2): 129-136 . دوى : 10.1016/0048-721x(89)90035-3 .
ويربلوفسكي، آر جيه زوي (1975). "حول دراسة الأديان المقارنة". دراسات دينية . 11 (2): 145-156 . doi : 10.1017/s0034412500008301 . S2CID 170335842 .
ويت، جون. "دراسة القانون والدين في الولايات المتحدة: تقرير مؤقت"، مجلة القانون الكنسي (2012) 14#3 ص 327-354.

روابط خارجية

معهد الدراسات البيولوجية والثقافية للدين (IBCSR)
مراجعة أبحاث IBCSR - تشرح بإيجاز وتوفر معلومات عبر الإنترنت حول المقالات والكتب العلمية المتعلقة بالدماغ والسلوك والثقافة والدين.
جمعية البحوث الدينية (أرشيف 19 مايو 2008)
الجمعية العلمية لدراسة الأديان (SSSR)
معهد دراسة الدين الأمريكي ( مؤرشف بتاريخ 2020-02-03 في Wayback Machine )

الجمعيات الأكاديمية

الأعمال والمصادر الإلكترونية

[1] سي إس أدكوك (2013). حدود التسامح: العلمانية الهندية وسياسات الحرية الدينية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 67-70 . ISBN 9780199995448أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2015 .

[FOOTNOTECapps1995xiv-2] 1 2 كابس 1995 ، ص. 14.

[FOOTNOTESegal2021xvii-3] سيغال 2021 ، ص. xvii.

[FOOTNOTECapps1995xvi-4] كابس 1995 ، ص. 16.

[FOOTNOTEHerling201615-5] هيرلينج 2016 ، ص 15.

[6] غراندي، ل. 2024. تطور الأديان: تاريخ التقاليد ذات الصلة . مطبعة جامعة كولومبيا.

[FOOTNOTEHerling20166–7-7] هيرلينج 2016 ، ص 6-7.

[FOOTNOTEDawson2018141–164-8] داوسون 2018 ، ص 141-164.

[FOOTNOTEHerling20167–10-9] هيرلينج 2016 ، ص 7-10.

[FOOTNOTEMani2012149–169-10] ماني 2012 ، ص 149 – 169.

[11] ماكبراين، ريتشارد ب. الكاثوليكية. نيويورك: هاربر كولينز، 1994، ص 359.

[FOOTNOTEStausberg2021109–114-12] ستاوسبرغ 2021 ، ص 109-114.

[FOOTNOTECapps1995xviii-13] كابس 1995 ، ص. xviii.

[FOOTNOTECapps1995xviiiHerling201637-14] كابس 1995 ، ص. xviii؛ هيرلينج 2016 ، ص. 37.

[FOOTNOTEHerling201637-15] 1 2 3 هيرلينج 2016 ، ص 37.

[FOOTNOTESmart199822–26-16] سمارت 1998 ، ص 22-26.

[FOOTNOTEHerling201636-17] هيرلينج 2016 ، ص 36.

[FOOTNOTEHinnells20052-18] 1 2 هينيلز 2005 ، ص. 2.

[FOOTNOTEMcCutcheon200110-19] ماكوتشون 2001 ، ص 10.

[20] «الدراسة الأكاديمية للدين» (ملف PDF) . د. كريس بارتريدج، محاضر أول في اللاهوت والدين المعاصر، كلية تشيستر. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 7 أكتوبر 2006.

[FOOTNOTECapps1995xv-21] كابس 1995 ، ص. xv.

[22] كينغ، أورسولا (4 أغسطس 2005). "نعي: جيفري باريندر" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2018 .

[23] "أنثروبولوجيا الدين" . اكتشف الأنثروبولوجيا. مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2024 .

[GallupE-24] 1 2 كرابتري، ستيف (31 أغسطس 2010). "التدين في أعلى مستوياته في أفقر دول العالم" . gallup.com . مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2018 .

[25] كرابتري، ستيف؛ بيلهام، بريت (6 مارس 2009). "الدين يمنح الفقراء في العالم دفعة معنوية" . gallup.com . مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2018 .

[26] كيفن إم. شولتز وبول هارفي، "في كل مكان ولا مكان: الاتجاهات الحديثة في التاريخ الديني الأمريكي وكتابة التاريخ"، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، 78 (مارس 2010)، 129-62.

[27] بي، ميسي. "طرد الأرواح الشريرة في طوكيو" . ميو ريوجي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2024 .

[28] باتيل، إيبو، جينيفر هاو بيس، ونوح سيلفرمان. دراسات الأديان/الحوار بين المعتقدات: تعريف مجال جديد . دار بيكون للنشر، 2018.

[29] نيوبيرغ، أندرو؛ يوجين داكيلي؛ فينس راوس (2001). لماذا لن يختفي الله: علم الدماغ وبيولوجيا الاعتقاد . نيويورك: بالانتاين بوكس. ISBN 0-345-44033-1.

[30] كيفن ج. كريستيانو وآخرون، (الطبعة الثانية، 2008)، علم اجتماع الدين: التطورات المعاصرة، لانام، ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-0-7425-6111-3

[31] بيرغر، بيتر ل. المظلة المقدسة: عناصر نظرية اجتماعية للدين (1967). دار أنكور للنشر، 1990، غلاف ورقي: ISBN 0-385-07305-4

[32] غريغوري س. بول، "الارتباطات عبر الوطنية للصحة المجتمعية القابلة للقياس مع التدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة"، مجلة الدين والمجتمع (2005) 1#1 ص 1-17 على الإنترنت مؤرشف 2014-01-23 في Wayback Machine .

[33] فوغل، هوارد ج . (1983). "دراسة وتعليق على الأدبيات الجديدة في القانون والدين". مجلة القانون والدين . 1 (1): 79-169 . doi : 10.2307/1051074 . JSTOR 1051074. S2CID 145442103. SSRN 1929574 .

[34] جون ويت، "دراسة القانون والدين في الولايات المتحدة: تقرير مؤقت"، مجلة القانون الكنسي (2012) 14#3 ص: 327-354.

[35] نورمان دو، القانون والدين في أوروبا: مقدمة مقارنة (2011)

[36] دبليو. كول دورهام، وبريت جي. شارفس، محرران. القانون والدين: وجهات نظر وطنية ودولية ومقارنة (أسبن للنشر، 2010).

[37] جون ويت الابن وفرانك إس. ألكسندر، محرران، المسيحية والقانون: مقدمة (مطبعة جامعة كامبريدج 2008)

[38] جون ويت الابن، من السر المقدس إلى العقد: الزواج والدين والقانون في التقاليد الغربية (1997)

[39] جون ويت الابن، إصلاح الحقوق: القانون والدين وحقوق الإنسان في الكالفينية الحديثة المبكرة (2008)

[40] إليزابيث ماير، آن (1987). "القانون والدين في الشرق الأوسط الإسلامي". المجلة الأمريكية للقانون المقارن . 35 (1): 127-184 . doi : 10.2307/840165 . JSTOR 840165 .

[41] آلان واتسون، الدولة والقانون والدين: روما الوثنية (مطبعة جامعة جورجيا، 1992)

[FOOTNOTEWright200716-42] رايت 2007 ، ص 16.

[FOOTNOTEWright200713-43] رايت 2007 ، ص 13.

[FOOTNOTEWright200714-44] رايت 2007 ، ص 14.

[FOOTNOTESegal2021xiii-45] 1 2 سيغال 2021 ، ص. 13.

[FOOTNOTERyba2021119-46] Ryba 2021 ، ص 119.

[47] بيتر كونولي (2001). مناهج دراسة الدين . دار نشر أند سي بلاك. ص 19. ISBN 9780826459602أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2016 .

[48] ديفيد هول، "الدين الممارس في أمريكا: نحو تاريخ الممارسة"، مطبعة جامعة برينستون (1997)، ص. 7

[49] جون م. ريدل (2008). تاريخ العصور الوسطى، 300-1500 . روومان وليتلفيلد. ص 291. ISBN 9780742554092أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2016-05-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-11-07 .

[50] دانيال دوبويسون. "تصدير المحلي: وجهات نظر حديثة حول "الدين" كفئة ثقافية." بوصلة الدين 1.6 (2007)، ص 787-800.

[51] سميث، جوناثان ز. (1998). "الدين، الأديان، المتدين". في تايلور، مارك سي. (محرر). المصطلحات النقدية للدراسات الدينية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 269-284 .

[52] فيتزجيرالد، تيموثي (2000). أيديولوجية الدراسات الدينية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 6-7 .

[

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ ٣٣ ]

[ ٣٤ ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ ٥١ ]

[

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗