دعارة الذكور

الموسوعة الحرة

مياغاوا إيشو ، ساموراي يقبل الممثل الذكر ، كاليفورنيا. 1750

الدعارة الذكورية هي شكل من أشكال العمل الجنسي يتكون من فعل أو ممارسة يقوم بها الرجال لتقديم خدمات جنسية مقابل الدفع. على الرغم من أن العملاء يمكن أن يكونوا من أي جنس، إلا أن الغالبية العظمى منهم من الذكور الأكبر سنًا الذين يتطلعون إلى تلبية احتياجاتهم الجنسية. [1] [2] لقد تمت دراسة البغايا الذكور بشكل أقل بكثير من البغايا الإناث من قبل الباحثين. [3] ومع ذلك، فإن الدعارة الذكورية لها تاريخ طويل يشمل التنظيم من خلال المثلية الجنسية ، والتطورات المفاهيمية حول الجنس، وتأثير وباء فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز . في القرن الماضي، شهد العمل الجنسي للذكور تطورات مختلفة مثل ترويج الأفعال الجنسية الجديدة، وطرق التبادل، ونحت مكانة في السينما. [4]

مصطلحات

تختلف المصطلحات المستخدمة للبغايا الذكور عمومًا عن تلك المستخدمة للإناث. تختلف بعض المصطلحات حسب العملاء أو طريقة العمل. عندما تكون الدعارة غير قانونية أو محرمة ، فمن الشائع أن يستخدم البغايا الذكور تعبيرات ملطفة تقدم عملهم على أنه توفير الرفقة أو عرض الأزياء أو الرقص العاري أو تدليك الجسم أو بعض الترتيبات الأخرى المقبولة للرسوم مقابل الخدمة. وبالتالي يمكن الإشارة إلى أحدهم باسم مرافق ذكر أو جيجولو (يعني الزبائن الإناث) أو صبي الإيجار أو المحتال (أكثر شيوعًا لأولئك الذين يطلبون المال في الأماكن العامة) أو عارض أزياء أو مدلك . [5] الرجل الذي لا يعتبر نفسه مثليًا أو مزدوج الميول الجنسية ، ولكنه يمارس الجنس مع عملاء ذكور مقابل المال، يُطلق عليه أحيانًا اسم مثلي الجنس مقابل أجر أو تجارة . يُعرف مصطلح أكثر قدمًا للرجل الذي يرتدي ملابس مماثلة للعاملات في مجال الجنس ويحاول التظاهر بأنه امرأة باسم الجنية. [6]

يُطلق أحيانًا على العملاء الذكور، وخاصة أولئك الذين يلتقطون العاهرات في الشارع أو في الحانات، اسم " الزبائن" أو "الحيل" . [7] ويشير العاملون في الدعارة، وخاصة عاهرات الشوارع، أحيانًا إلى فعل الدعارة باعتباره حيلًا .

يصف ميشيل دوريس أربعة أنواع من أنماط العمل التي يقع فيها عادةً البغايا الذكور في كتابه " أولاد الإيجار: عالم العاملين في تجارة الجنس الذكورية" . [8]

  1. المنبوذون: هذه المجموعة تعاني من الفقر الشديد وتعيش يومًا بيوم. وتواجه مشاكل تعاطي المخدرات، وتذهب أغلب أموالها إلى الكحول والمخدرات (بما في ذلك الكوكايين والهيروين). وكثيرًا ما يستخدمون المخدرات قبل أو بعد أو أثناء لقاءاتهم الجنسية. وبالمقارنة بالمجموعات الأخرى، فإن المنبوذين يشكلون أكبر عدد من ضحايا الاعتداء الجنسي. وعادة ما يكون العاملون في مجال الجنس من الذكور في هذه المجموعة هم الأصغر سنًا في المهنة، حيث يبلغ متوسط ​​أعمارهم ثمانية عشر عامًا. والنشاط الإجرامي والعنف والإدمان كلها من سمات "المنبوذين". [8]
  2. العاملون بدوام جزئي: لا يشارك أفراد هذه المجموعة في العمل الجنسي بشكل يومي. فهم يستخدمون العمل الجنسي كوسيلة لجعل الحياة أكثر راحة إلى حد ما، على سبيل المثال، إذا كانوا بحاجة إلى دفع فاتورة أو تحمل تكاليف شيء لا يستطيعون تحمله عادة. إن تعاطي المخدرات والكحول أمر غير معتاد بين "العاملين بدوام جزئي". ويبلغ متوسط ​​أعمارهم ثمانية وعشرين عامًا. [8]
  3. المطلعون: كما يوحي الاسم، نشأ "المطلعون" حول تجارة الجنس وينظرون إلى المحيطين بهم باعتبارهم "أسرتهم". وعلى النقيض من العاملين بدوام جزئي والمنبوذين، ينظر المطلعون إلى الدعارة باعتبارها مهنة شريفة. ويحاول البعض منهم العمل في وظائف أخرى ثم يعودون إلى الدعارة لأنهم يفتقدون العمل. ويستخدم معظم الذكور المخدرات بدرجات متفاوتة في هذه الفئة. ويبلغ متوسط ​​عمر "المطلعين" سبعة عشر عامًا. [8]
  4. التحرريون: مجموعة تحدد هويتها في المقام الأول على أنها مثلية الجنس وتعتبر الدعارة مصدرًا للاستكشاف وتحقيق خيالاتها. يتمتع التحرريون بمستويات أعلى من التعليم واحترام الذات ويحافظون على علاقات جيدة مع عائلاتهم. يعتقدون أن الدعارة تلبي احتياجاتهم الجنسية والعاطفية، لذا فإن العلاقات غير رسمية. [8]

مقدمة عن الدعارة

تظهر الدراسات الاستقصائية أن العاملين في مجال الجنس من الذكور غالبًا ما يبلغون عن دخولهم في الدعارة بعد هروبهم من المنزل، بسبب المواقف المنزلية المؤسفة. [2] [8] في حين أن التجارة ليست مفروضة على معظم المشاركين، فإن العديد من المشاركين يلجأون إلى العمل الجنسي بدافع اليأس. بعد الهروب إلى المدن الكبرى بدون مال، يلجأ البعض إلى الدعارة لرعاية أنفسهم. ومع ذلك، فإن الفقر المدقع ليس السبب الوحيد الذي يجعل الرجال والفتيان يشاركون في الدعارة. أجرت Bridge Over Troubled Waters Inc، وهي وكالة في بوسطن تعمل مع الأطفال في الأزمات، استطلاعًا بين البغايا الذكور الشباب وأفاد 86٪ منهم أنهم اضطروا إلى تلبية الاحتياجات الجنسية لشخص ما قبل الانضمام إلى العمل الجنسي. [2] يتم استغلال العديد منهم جنسيًا و / أو ضحايا عندما كانوا أطفالًا، ولكن هناك القليل من البيانات التي تؤكد وجود صلة مباشرة بالدعارة. ومع ذلك، يعتقد البعض أن الجنس، سواء كان عرضيًا أو تعامليًا، هو وسيلة لكسب المودة والاهتمام، مما قد يؤثر على نشاطهم الجنسي. [8] غالبًا، ليس لديهم تجارب سابقة مع الدعارة ولا يقتربون من العملاء المحتملين، لكنهم يسمحون للمقامرين بالاقتراب منهم. [2] لا يوجد لدى البغايا الذكور عمومًا قوادون، ولكن إذا كان لديهم، فذلك عادةً لأنهم لم يتعلموا بعد كيفية العثور على عملائهم والعناية بأنفسهم. [2]

إذا علم الآباء بمشاركة أبنائهم في العمل الجنسي، فإنهم عادة ما يكون لديهم أحد ردي فعل. إذا كان عملاؤهم من الرجال الأكبر سنًا، وكانت العلاقة مستمرة، فإن بعض الآباء يعتبرون ذلك علاقة استغلالية. في هذه الحالة، قد يبلغون عن هذه الملاحظة. وقد يتسامح الآباء الآخرون مع هذه الممارسة. إذا كانت الأسرة تعاني، فسوف يسمحون لابنهم بمواصلة الانخراط في العمل الجنسي لأنهم بحاجة إلى الدخل الإضافي، ومن المتوقع أن يساهم "فتيان الطبقة العاملة" في الفواتير. [2]

تاريخ

عتيق

كانت الدعارة الذكورية جزءًا من جميع الثقافات تقريبًا، القديمة والحديثة. [9] وقد تم إثبات ممارسة ممارسة الرجال أو النساء للخدمات الجنسية في الأضرحة المقدسة في العالم القديم، أو الدعارة المقدسة ، من قبل الثقافات الأجنبية أو الوثنية في الكتاب المقدس العبري أو العهد القديم . [9] كما تم إثبات ممارسة البغايا الذكور في الثقافة اليونانية الرومانية في العهد الجديد ، من بين العديد من المصادر القديمة الأخرى. يعتقد بعض المفسرين [ من؟ ] أنه في إحدى قوائم الرذائل البولسية، 1 كورنثوس 6: 9-10، تشير إحدى الكلمات malakoi ("ناعم") أو arsenokoitai (مركب من "ذكر" و "سرير") إلى دعارة الذكور (أو دعارة معبد الذكور): يتم اتباع هذا التفسير لـ arsenokoitai في النسخة القياسية المنقحة الجديدة .

تذكر موسوعة المثلية الجنسية أن العاهرات في اليونان القديمة كن عمومًا عبيدًا. [9] ومن الحالات المعروفة فيدون من إليس الذي أُسر في الحرب وأُجبر على العبودية والدعارة ولكن تم فدية في النهاية ليصبح تلميذًا لسقراط ؛ تُروى قصة فيدون لأفلاطون من وجهة نظره. كانت بيوت الدعارة للرجال موجودة في كل من اليونان القديمة وروما القديمة . [9]

حديث

عاهرة عاريّة تدلك رجلاً في حي بويري في نيويورك، حوالي  عام 1884

كان يطلق على البغايا الذكور الصغار في فترة إيدو في اليابان اسم كاجيما . وكان زبائنهم في الغالب من الرجال البالغين. وفي المناطق الجنوبية من آسيا الوسطى وأفغانستان ، يؤدي الذكور المراهقون الذين تتراوح أعمارهم بين اثني عشر وستة عشر عامًا أغاني إباحية ويرقصون بطريقة مثيرة، كما يتاحون للعمل كعاملين في مجال الجنس. ويُعرف هؤلاء الصبية باسم باتشا .

كان أشهر عاهرة ذكر في العصر الفيكتوري هو الأيرلندي المولد جون سول ، الذي تورط في فضيحة قلعة دبلن عام 1884 ، وفضيحة شارع كليفلاند عام 1889.

يُطلق على العامل في مجال الجنس في منطقة البحر الكاريبي، والذي يمارس الدعارة على الشواطئ ويقبل عملاء من كلا الجنسين، اسم " سانكي بانكي " . ويُطلق على البغايا الذكور في كوبا اسم "جينيتيرو " - وتعني حرفيًا "فارس الخيل"؛ وتُطلق على البغايا الإناث اسم "جينيتيرا ".

الولايات المتحدة

توثق سجلات المحكمة وتحقيقات الرذيلة منذ وقت مبكر من القرن السابع عشر الدعارة الذكورية في ما يُعرف الآن بالولايات المتحدة. ومع توسع المناطق الحضرية وتجمع الأشخاص المثليين في مجتمعات بحلول نهاية القرن التاسع عشر، أصبحت الدعارة بين الذكور أكثر وضوحًا. وفي هذا الوقت تقريبًا، ورد أن الدعارة كانت تحدث في بيوت الدعارة، مثل Paresis Hall في منطقة Bowery في نيويورك وفي بعض حمامات المثليين . وكان التحريض على ممارسة الجنس، بما في ذلك الجنس المدفوع الأجر، يحدث في بعض الحانات بين ما يسمى "الجنيات". [10]

كان بائعو الهوى الذكور في الشوارع يجتذبون العملاء في مناطق محددة أصبحت معروفة بهذه التجارة. ومن المناطق المعروفة بـ"محتالو" الشوارع: أجزاء من شارع 53 في مدينة نيويورك؛ وشارع سانتا مونيكا في لوس أنجلوس؛ وشارع سيبرس في أتلانتا؛ وساحة بيكاديللي في لندن؛ و"ذا وول" في دارلينج هيرست في سيدني ؛ و"ذا دراج ستور" و "رو سانت آن" في باريس ؛ و "بولك ستريت جولش" في سان فرانسيسكو؛ وساحة تقسيم في إسطنبول. وكانت الحانات مثل "كاوبويز" و"كاوغيرلز" و " راوندز " في مدينة نيويورك، و "نمبرز" في لوس أنجلوس، وبعض حانات "غو غو" في باتبونج، تايلاند، أماكن شهيرة حيث كان بائعو الهوى الذكور يعرضون خدماتهم.

كانت أعمال شغب ستونوول عام 1969 بمثابة نقطة تحول للعاملين في مجال الجنس من الذكور ومجتمع المثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية. [11] [12] ونتيجة للانتفاضة وتشكيل حركة تحرير المثليين ، كان هناك انفتاح متزايد في المجتمع إلى جانب المزيد من الفرص للعاملين في مجال الجنس. [13] تم إنشاء منشورات ومجموعات ناشطة للمثليين. أصبح العاملون في مجال الجنس الآن قادرين على نشر إعلانات مطبوعة يمكن قراءتها في هذه النشرات الإخبارية التي تم توزيعها في الحانات والمكتبات، وكذلك إرسالها عبر البريد. [13] أصبحت خطوط الدردشة الهاتفية خطًا آخر أكثر أمانًا لممارسة الأعمال التجارية من الاحتيال في الشوارع. من خلال ممارسة الجنس عبر الهاتف، تمكن العملاء من التحكم في خيالاتهم والحصول على بعض الأمان في حقيقة أنهم كانوا يتواصلون بشكل مجهول. [13] وفر ظهور حانات المحتالين للعاملين في مجال الجنس إمدادًا موثوقًا به وثابتًا من العملاء وخلق جوًا اجتماعيًا أكثر لهم. أبعدت الحانات بعض بائعات الهوى عن الشوارع، مما وفر لهن بعض الحماية. في مقابل السماح لهم بالعمل في حانات المحتالين، كان على العاملين في مجال الجنس التضحية بجزء بسيط من دخولهم. [13] لقد جعلت حقبة تحرير المثليين من الرجال المثليين شراء الجنس من رجال مثليين آخرين أمرًا طبيعيًا. قبل ذلك، كان معظم الرجال المثليين ومزدوجي الميل الجنسي يخفون ميولهم الجنسية لأن الجنس المثلي كان لا يزال غير قانوني في معظم الأماكن بالإضافة إلى إدانته اجتماعيًا؛ كانوا يخشون الاعتقال أو التعرض أو النبذ ​​أو العقوبة الأكثر قسوة. كما أعرب بعض العملاء الذكور عن تفضيلهم للعاملين في مجال الجنس "المغايرين جنسياً"، قائلين إنهم يريدون أن يهيمن عليهم الرجال الذين اعتبروهم مستقيمين. [2] بدأت الممارسات الجنسية المحرمة سابقًا مثل الثلاثي المثلي، والاختراق الشرجي، ولعب الأدوار في مناقشتها بشكل أكثر انفتاحًا. [6] جنبًا إلى جنب مع صعود تحرير المثليين والانفتاح الجنسي في السبعينيات، أصبحت دعارة المثليين أكثر انفتاحًا وأقل تحريمًا، على الرغم من أن الشرطة والتمييز أبقت العديد من الناس في الخفاء. [13]

يذكر جدول في كتاب لاري تاونسند The Leatherman's Handbook II (الطبعة الثانية لعام 1983؛ الطبعة الأولى لعام 1972 لم تتضمن هذه القائمة) والذي يُعتبر عمومًا موثوقًا به أن المنديل الأخضر هو رمز للدعارة في قانون المنديل ، والذي يُستخدم عادةً بين الباحثين عن الجنس العرضي من الذكور المثليين أو ممارسي BDSM في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا وأوروبا. يشير ارتداء المنديل على اليسار إلى الشريك العلوي أو المهيمن أو النشط؛ يشير ارتداء المنديل على اليمين إلى الشريك السفلي أو الخاضع أو السلبي. ومع ذلك، تظل المفاوضات مع شريك محتمل مهمة لأنه، كما لاحظ تاونسند، قد يرتدي الناس مناديل من أي لون "فقط لأن فكرة المنديل تثيرهم" أو "قد لا يعرفون حتى ما تعنيه". [14]

عملاء العاملين في مجال الجنس من الذكور

إن عملاء العمل الجنسي هم أشخاص يدفعون مقابل الخدمات الجنسية. وقبل منتصف القرن العشرين، كان العملاء غير مرئيين ومحميين من الخطاب العام. ويواجه العاملون في مجال الجنس معايير مزدوجة تتمثل في انتقاد الناس لهم لتقديمهم الجنس، ولكن ليس للعملاء الذين يطلبون الجنس أو يشترونه.

خصائص العملاء

تشمل الأسباب الشائعة للجوء إلى شراء الجنس الخوف من عدم القدرة على العثور على شركاء آخرين دون دفع المال لهم، أو الانجذاب إلى المراهقين، أو ممارسة حياة جنسية غير مرضية. بشكل عام، يملأ الصبي المستأجر الفراغ الجنسي أو العاطفي الذي قد يعاني منه العميل. [2]

يشرح دونالد ويست ثلاثة سيناريوهات مختلفة قد يدفع فيها العملاء مقابل عاهرة:

  1. إنهم رجال متزوجون يعيشون حياة جنسية غير مرضية أو معدومة. وقد يكونون مثليين جنسياً أو غير سعداء تماماً في وضعهم الحالي، لذا فهم يلجأون إلى الجنس التجاري. [2] 
  2. إنهم رجال لديهم زيجات صحية (مغايرة الجنس) وتجارب مثلية جانبية، ويبدو أنهم مزدوجو الميل الجنسي. [2] 
  3. إنهم رجال غير متزوجين، مخفيين عن أعين الآخرين ويخافون من اكتشاف أمرهم، أو رجال مثليون بشكل معلن ويبحثون عن المزيد من الفرص لممارسة الجنس. [2]

يميل العملاء إلى طلب ممارسة الجنس الشرجي، ولكن الخدمات الأكثر شيوعًا المطلوبة هي الاستمناء المتبادل والجنس الفموي. [2]

الصداقة والدعم

في بعض الحالات، يمكن تكوين صداقات بين العميل والعاملة في مجال الجنس، مع استبعاد أي نشاط جنسي. [15] قد يمول المستأجرون تعليم العاملة في مجال الجنس، أو يجدون لها عملاء جدد أو وظائف أخرى، أو يزودونها بالطعام أو المأوى أو الملابس. [2] ونتيجة لذلك، غالبًا ما يمدح العاملون في مجال الجنس عملائهم، ويتم تلبية رغبات واحتياجات كل من البائع والمشتري. [2]

أنظمة

في البداية، تم تجاهل الدعارة الذكورية ولم تخضع لأي من عمليات التفتيش والفحوص التي واجهتها النساء. [16] على الرغم من أن سلطات إنفاذ القانون ربما كانت تشك في وجود عاملين في مجال الجنس من الذكور، إلا أنها كانت تتجاهل ذلك. في نهاية المطاف، عندما بدأ تنظيم الدعارة الذكورية، تم القبض على الرجال والفتيان بشكل أقل وتلقوا عقوبات وغرامات أقل من النساء. ومع تقدم الوقت، أصبح هدف التنظيم هو المثلية الجنسية. [16]

في الإمبراطورية البريطانية

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، نظمت المملكة المتحدة بشكل غير مباشر عمل الرجال في مجال الجنس. ومن خلال جعل المثلية الجنسية غير قانونية، تسببت المملكة المتحدة في جعل العاملين في مجال الجنس من الذكور أكثر تحفظًا في خدماتهم لتجنب الغرامة أو السجن. [17] [18] كانت أعمال الفحش، سواء في الأماكن العامة أو الخاصة، إلى جانب اللواط والتحرش الجنسي، من الممارسات التنظيمية القليلة التي تم وضعها في ذلك الوقت. ومع نمو الإمبراطورية البريطانية، انتشر تجريم المثلية الجنسية في جميع أنحاء العالم. بعد ذلك، انتقل البغايا الذكور إلى أماكن أكثر حضرية أو تجارية للاندماج مع محيطهم وعدم لفت الانتباه إليهم. كانت مثل هذه القوانين سارية في إنجلترا وأستراليا حتى منتصف الستينيات. [18]

تحدت الأبحاث [ بحاجة لمصدر ] فكرة أن المثلية الجنسية كانت فعل انحراف وتسببت في انقسام في المملكة المتحدة. ولهذا السبب، ترأس السير جون وولفيندين تقرير وولفيندين . أسفر التقرير عن تقرير اللجنة الملكية الذي ذكر أن "ليس من وظيفة القانون التدخل في الحياة الخاصة للمواطنين، أو السعي إلى فرض أي نمط معين من السلوك" غير الموضح بالفعل. [17] في النهاية، اقترحت اللجنة أن الأفعال التوافقية بين البالغين التي تُحفظ بعيدًا عن أعين الجمهور، لا ينبغي أن تخضع للتجريم. [17] [18]

أدى قانون الجرائم الجنسية لعام 2000 إلى خفض سن الرشد للذكور المثليين من 18 إلى 16 عامًا، على غرار الأفراد المغايرين جنسياً والمثليات.

بدأت أستراليا في إلغاء تجريم المثلية الجنسية في أواخر القرن العشرين. [17] [18]

في الولايات المتحدة

في عشرينيات القرن العشرين، كانت الدعارة الذكورية تدور حول الرجال الذين تم تحديدهم على أنهم جنيات، [19] لأنهم تولوا دورًا أكثر أنوثة كان يبحث عنه العملاء الذكور. اتخذت الجنيات، أو البنفسجيات، سلوكيات أنثوية منسوبة إليهم وكان يُشار إليها باسم المقلوبين لعكس جنسهم وكذلك يُنظر إليها على أنها جنس ثالث لا يناسب نظام النوع الثنائي. لم تؤسس الجنيات هويتها على جنسانيتها، حيث استخدم العديد من العاملين في مجال الجنس من الذكور هذه الهوية، بل استندت إلى جنسهم المعبر عنه. لم تكن كل الجنيات عاملات جنس، لكن العديد من العاملين في مجال الجنس من الذكور تبنوا الهوية لعملائهم. [20] كان العملاء يتولوا الدور المهيمن الذي أصبح أسهل كثيرًا مع كون مقدمي العمل الجنسي من الشباب في عشرينيات القرن العشرين. كان هناك أيضًا عملاء يفضلون البانكس أو الذئاب الذين كانوا أولادًا أو رجالًا اتخذوا شخصيات ذكورية منسوبة إليهم والتي أحبها بعض الرجال مثل البحارة والسجناء. [21]

كان هناك شباب انخرطوا في العمل الجنسي بدافع اليأس من القدرة على الحصول على دخل لأن العديد منهم كانوا من الفقراء و / أو الطبقات العاملة. ومع ذلك، فهم المجتمع أن جميع الدعارة الذكورية يمكن تفسيرها على أن الرجال المغايرين جنسياً من خلفيات اجتماعية واقتصادية منخفضة هم الذين انخرطوا في العمل الجنسي، على استعداد ليكونوا مع رجال آخرين، وكل ذلك لغرض الحصول على موطئ قدم مالي بدلاً من الرجال الذين ينخرطون في الدعارة لأنهم مثليون جنسياً. [22] لجأ بعض الرجال إلى الدعارة على أمل كسب الثروة ولكن كان هناك آخرون عملوا في مجال الجنس لمجرد أنهم اختاروا القيام بذلك. كان القوادون بارزين على مشهد بيع الشباب لرجال أكبر سناً كانوا يبحثون عن علاقات شابة من نفس الجنس. [23] في بعض الأحيان، كان آباء الشباب على دراية بأفعال أطفالهم وكانوا يدعمونها لأنهم سيحصلون على فوائد من الرجال الأكبر سناً الذين كانوا يدفعون لممارسة الجنس مع أبنائهم. وفي أحيان أخرى، يخفي الشباب ذلك ويستخدمونه كوسيلة لكسب الكثير من المال بسرعة، ويزعمون أنهم فعلوا ذلك فقط حتى لا يسرقوا أو ينضموا إلى الشباب الآخرين الذين يقعون في الحياة الإجرامية بسبب الفقر. [24]

خلال منتصف القرن العشرين، كانت الدعارة الذكورية تمر بثورة فيما يتعلق بما يبحث عنه العملاء بالضبط، فضلاً عن الأشخاص الذين يساوون بين العمل الجنسي للذكور والمثلية الجنسية. كان العديد من العملاء الذين حددوا هويتهم على أنهم مستقيمون يكافحون مع هجوم الانتقادات التي وجهها الجمهور للعمل الجنسي للذكور. كان العمل الجنسي للذكور يحظى باهتمام الجمهور الذي عبس عليه، لذلك بدأ العملاء في التحول قليلاً منذ أن بدأ الناس يربطون العمل الجنسي للذكور بالمثلية الجنسية. حدد العملاء الذين بحثوا عن عمال الجنس الذكور أنفسهم على أنهم مثليون جنسياً. كما بحث العملاء عن "رجال حقيقيين" بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، حيث أرادوا أن يكون الرجال مفرطي الرجولة بدلاً من أن يكونوا جنيات وشبابًا. [19] ومع ذلك، بعد ثلاثينيات القرن العشرين، بسبب التدقيق العام المتزايد، عانت الدعارة الذكورية لأنها دفعت الرجال بعيدًا عن الانخراط في العمل بسبب ارتباط العمل بالمثلية الجنسية. تسبب هذا في أزمة هوية بين الرجال الذين شاركوا في العمل الجنسي لأنهم أصبحوا يدركون بشكل متزايد أنهم قد يكونون مثليين جنسياً، لكنهم ما زالوا بحاجة إلى المال. وكان الرأي العام مصرا على أن مثل هذا السلوك غير مقبول في المجتمع، وهو ما يجرح مجتمع العمل الجنسي الذكوري.

كان عمل الرجال في مجال الجنس قد انتشر بشكل كبير لدرجة أنه أصبح معروفًا، أو بالأحرى كان يُعتقد، أن جميع البغايا الذكور مثليون جنسياً. في سبعينيات القرن العشرين، نشأت حركة حقوق المثليين، والتي سمحت للبغايا الذكور بأن يكون لهم صوت. كان الرجال المنخرطون في العمل الجنسي يذهبون إلى الحانات المخصصة للمثليين لأن الحانات كانت الأماكن الوحيدة التي كان الرجال قادرين على العثور على عملاء فيها. [25] ومع ذلك، أصبح من الصعب بعض الشيء أن تكون جزءًا من مجتمع المثليين، مع الأخذ في الاعتبار أن مجتمع المثليين كان يعتقد أن العاملين في مجال الجنس من الذكور مثليون جنسياً أيضًا، مما أدى إلى إدامة الوصمة القائلة بأن البغايا الذكور مثليون جنسياً. حتى في ذلك الوقت، لم يرَ الكثير من الناس العمل الجنسي للذكور كعمل مشروع، بل كان شيئًا يلجأ إليه الرجال كملاذ أخير لكسب المال. حاول البغايا الذكور تغيير الرواية القائلة بأن عملهم الجنسي كان مجرد عمل، لكن هذا لم ينجح ولم يقبله المجتمع حقًا. تعرض الرجال المثليون للمضايقة من قبل ضباط الشرطة بتهمة التحرش بالجنس وغالبًا ما تم القبض عليهم من قبل ضباط شرطة يرتدون ملابس عادية ويراقبون الحانات المخصصة للمثليين. غالبًا ما كانت الشرطة تنفذ مداهمات على الحانات المخصصة للمثليين وتعتقل الأشخاص من الداخل. [26] كان البغايا الذكور يرتادون الحانات لأنهم كانوا يجدون العديد من العملاء في الداخل ولكن مع المداهمات، كان عليهم الاختباء حتى لا يتعرضوا للمضايقة بسبب عملهم في الجنس التجاري حيث كانوا يعتمدون على كسب لقمة العيش من خلال بيع أجسادهم.

في حين كان العاملون في مجال الجنس من الذكور يقاومون فرض الشرطة لقوانين اللواط، وخاصة في سبعينيات القرن العشرين، حاولوا النضال من أجل حقوقهم من خلال النظام القضائي. واجهت البغايا الذكور معركة مستمرة مع الهيئات التشريعية التي حاولت تمرير قوانين تجرم البغاء الذكوري. ومع ذلك، تم تطبيق معظم قوانين مكافحة البغاء بشكل أكثر صرامة على البغايا الإناث وليس الذكور. لم يكن الأمر كذلك حتى عام 1996 في قضية رومر ضد إيفانز حيث ذكرت المحكمة أن الاستنكار الأخلاقي للبغاء الذكوري لا يكفي لتشكيل قانون. [27]

خلال العقود الأولى من وباء فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز ، كانت هناك زيادة في التنظيم بين العاملين في مجال الجنس، الذين كان يُنظر إليهم على أنهم ناقلون للفيروس وبالتالي يشكلون تهديدًا للصحة العامة. في الواقع، حظر قانون الدعارة لعام 1992 وقانون العمل الجنسي لعام 1994 على الأشخاص الانخراط في العمل الجنسي إذا كان هناك اعتقاد معقول بأنهم قد يكونون مصابين بأي مرض منقول جنسيًا أو ينقلونه. تحظر قوانين مثل قانون الدعارة لعام 2000 طلب الخدمات الجنسية في الأماكن العامة.

دعت منظمة الصحة العالمية إلى "إلغاء تجريم العمل الجنسي على المستوى الدولي لتحسين رفاهة العاملين في مجال الجنس". وزعمت أن التجريم يعزز الصور النمطية للانحراف والمرض والجنوح، ويحظر مثل هذه التحسينات. كما أوصت منظمة الصحة العالمية بتأسيس قوانين لمكافحة التمييز لحماية حقوق العاملين في مجال الجنس. واقترحت على العاملين في مجال الجنس بشكل مباشر إجراء الاختبارات الطوعية، واستخدام وسائل منع الحمل بشكل منتظم وصحيح، والعلاج المضاد للفيروسات القهقرية للعمال المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية كممارسة جيدة.

الدعارة الذكورية في الوقت الحاضر

التصنيف التالي للبغايا الذكور ليس شاملاً:

"عرض فضائي" على طول شارع سانت كاثرين في قرية المثليين في مونتريال

متصل

غالبًا ما تعلن المرافقات المحترفات (عاملات الجنس في الأماكن المغلقة) على مواقع مرافقة الذكور، عادةً إما بشكل مستقل أو من خلال وكالة مرافقة . قد تواجه مثل هذه المواقع صعوبات قانونية؛ في عام 2015، أغلقت وزارة الأمن الداخلي الأمريكية ومشغليها موقع Rentboy.com - وهو موقع أمريكي معروف - بتهمة تسهيل الدعارة وتهم أخرى. [28] تشير الأبحاث الحديثة إلى نمو كبير في أعداد المرافقين عبر الإنترنت في جميع أنحاء العالم، إلى الحد الذي تمثل فيه السوق عبر الإنترنت الغالبية العظمى من العاملين في مجال الجنس من الذكور. [29] استمر هذا على الرغم من القوانين المناهضة للعاملين في مجال الجنس مثل قانون مكافحة الاتجار بالجنس عبر الإنترنت في الولايات المتحدة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى مواقع المرافقة الموجودة في بلدان أخرى. [30]

الشوارع والحانات والنوادي

غالبًا ما تحتوي المدن الكبرى في أوروبا ونصف الكرة الغربي على منطقة أو أكثر حيث يعرض البغايا الذكور أنفسهم بانتظام للعملاء المحتملين الذين يمرون بالسيارة. قد يكون لهذه المنطقة اسم غير رسمي معروف محليًا. تميل هذه المناطق إلى أن تكون محفوفة بالمخاطر لكل من العميل والبغايا، من منظور قانوني عندما تكون في منطقة يحظر فيها القانون البغاء في الشوارع أو الإغراء ، أو أيضًا من منظور السلامة. قد تكون هذه المناطق أهدافًا للمراقبة والاعتقالات من قبل سلطات إنفاذ القانون. يقوم بعض البغايا الذكور بإغراء العملاء المحتملين في أماكن عامة أخرى مثل محطات الحافلات والمتنزهات ومحطات الراحة.

دورات المياه العامة

قد يعمل البغايا الذكور في الحمامات العامة في الحدائق والمؤسسات. يحب العملاء هذا المكان لأسباب مختلفة. يحب بعض الرجال "الإثارة" أو الاندفاع الناتج عن اللقاء. أفاد الناس بعدم قدرتهم على الوصول إلى النشوة الجنسية إذا لم يكونوا في المراحيض. [2] في هذه الحالة، تكون فكرة القبض عليهم تقريبًا مرغوبة. يستمتع عملاء آخرون بالطبيعة المختصرة للتجربة. نظرًا لأن بعض العملاء لديهم عائلات وسمعة يجب الحفاظ عليها، فإن المرحاض مناسب؛ يستمتعون بالتجربة الجنسية مع الحد الأدنى من خطر اكتشافهم ودون ارتباط عاطفي. [2]

الحمامات والنوادي الجنسية

قد يحاول البغايا الذكور العمل في الحمامات الخاصة بالمثليين أو المكتبات المخصصة للكبار أو نوادي الجنس ، ولكن عادة ما تكون ممارسة البغاء محظورة في مثل هذه المؤسسات، وغالبًا ما يتم حظر البغايا المعروفات من قبل الإدارة.

بيوت دعارة للرجال

يجوز لعاهرة ذكر أن تعمل في بيت دعارة للرجال .

كانت فضيحة كليفلاند ستريت عام 1889 تتعلق ببيت دعارة للرجال في لندن يرتاده الأرستقراطيون عندما كانت المثلية الجنسية للرجال غير قانونية في المملكة المتحدة. في سيرتها الذاتية السيدة الأولى ، تقتبس أبريل آشلي عن زوجها السابق، المحترم الراحل آرثر كوربيت ، الذي عمل في مدينة لندن ، والذي كان يحب ارتداء ملابس النساء ، قوله لها في عام 1960: "هناك بيت دعارة للرجال، أدفع للفتيان لكي يلبسوني ملابسهم، ثم يمارسوا معي العادة السرية". [31]

من أجل العمل في بيت دعارة قانوني في نيفادا ، فإن فحص عنق الرحم مطلوب بموجب القانون، مما يعني أن الرجال لا يمكنهم العمل كبغايا. في نوفمبر 2005، قالت هايدي فلايس إنها ستتعاون مع مالك بيت الدعارة جو ريتشاردز لتحويل بيت دعارة ريتشاردز القانوني Cherry Patch Ranch في كريستال، نيفادا ، إلى مؤسسة توظف عاهرات ذكور وتلبي احتياجات العملاء الإناث حصريًا، وهي الأولى من نوعها في نيفادا. [32] [33] ومع ذلك، في عام 2009، قالت فلايس إنها تخلت عن خططها لفتح مثل هذا بيت الدعارة. [34] في أواخر عام 2009، طعن مالك بيت دعارة Shady Lady Ranch في هذا الحكم أمام مجلس ترخيص ومشروبات كحولية في مقاطعة ني وفاز. [35] في يناير 2010، استأجر بيت الدعارة بغايا ذكرًا عرض خدماته على العملاء الإناث، [36] لكنه غادر المزرعة بعد بضعة أسابيع. [37]

حتى عام 2009، عندما تم حظر جميع أشكال الدعارة في رود آيلاند ، لم يكن لدى رود آيلاند قانون يحظر العاملين في مجال الجنس من الذكور. [38]

في يناير 2010، تم افتتاح أول بيت دعارة للرجال المثليين في سويسرا في منطقة صناعية في زيورخ . [39]

السياحة الجنسية

تتجاوز السياحة الجنسية التبادل التجاري للجنس مقابل العملة؛ فقد تتضمن علاقات مؤقتة، أو حميمية عاطفية أو جسدية. ونظرًا للمعايير غير الواضحة، فقد وُصفت هذه العلاقات بأنها "تشابكات غامضة". [40] توجد السياحة الجنسية للمثليين في جميع أنحاء البرازيل في العديد من المجتمعات المختلفة وبعض مناطق غابات الأمازون المطيرة. ركزت كيانات مختلفة في جميع أنحاء البرازيل على العمل الجنسي المستقيم وأهملت السياحة الجنسية للمثليين. [41] قد يسافر سياح الجنس إلى مواقع محددة للاستمتاع بعطلة والعثور على "علاقات مؤقتة" ستملأ أدوار الشريك الجنسي، أو رفيق العشاء، أو المرشد السياحي، أو رفيق الرقص/المعلم. قد تكون النساء اللائي يقضين وقتًا مع مرافقين من الذكور أثناء الإجازة من أي عمر ولكنهن في الغالب نساء في منتصف العمر يبحثن عن الرومانسية جنبًا إلى جنب مع الجنس. معدلات الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز والأمراض المنقولة جنسياً الأخرى مرتفعة في بعض دول الكاريبي وأفريقيا، وهي وجهات شهيرة للسياحة الجنسية للنساء.

إن الروابط التي أنشأتها السياحة الجنسية تتحدى الطرق التي يستخدمها علماء الجنس والجنس والعرق من خلال الرد على المحادثات التقليدية حول الوكالة والمقاومة. [41] كانت معظم الأبحاث المتعلقة بالسياحة الجنسية من وجهات نظر السياح بدلاً من وجهة نظر العاملين في مجال الجنس أنفسهم. وقد أدى هذا إلى نفي تجارب العاملين في مجال الجنس وركز إلى حد كبير فقط على الدلالات السلبية للسياحة الجنسية مثل الاتجار بالجنس مع الأطفال والأمراض المنقولة جنسياً. [42] ومع ذلك، ساعدت الدراسات الحديثة في إضفاء طابع إشكالي على هذه التبسيطات المفرطة من خلال تسليط الضوء على الديناميكيات الاقتصادية والجنسية والعرقية التي يستفيد منها كل من السائح والعامل في مجال الجنس في هذه الاقتصادات الجنسية. في حالة النساء اللاتي يستهلكن العمل الجنسي للذكور أثناء الإجازة، أصر العلماء سابقًا على أنه لا ينبغي تحليلهن باستخدام نفس اللغة والإطار مثل نظرائهن من الذكور لأنه بدلاً من الجنس، كان يُعتقد أنهن انخرطن في اقتصاد رومانسي أو "سياحة رومانسية". [43] النساء اللواتي يمارسن السياحة الجنسية مع العاملين في مجال الجنس من الذكور قادرات على الاستفادة من عرقهن وطبقتهن وجنسيتهن وغير ذلك من الامتيازات في هذه العلاقات، مما يجعلهن أكثر تشابهًا مع نظرائهن من الذكور مما يسمح به نموذج "السياحة الرومانسية" للتحليل. [44]

المخاطر

برنامج FETP يختبر عاملة جنس شابة للكشف عن فيروس نقص المناعة البشرية في باتبونج ، تايلاند عام 1985

كما هو الحال في جميع أشكال الدعارة، يمكن أن يواجه البغايا الذكور وعملاؤهم مخاطر ومشاكل. بالنسبة للبغايا، قد تشمل المخاطر: الوصمة الاجتماعية؛ المخاطر القانونية / الجنائية؛ [45] الاعتداء الجسدي؛ المخاطر المتعلقة بالصحة، بما في ذلك المخاطر المحتملة للأمراض المنقولة جنسياً ؛ الرفض من قبل الأسرة والأصدقاء؛ الاعتداء على المثليين (في حالة الدعارة بين الذكور)؛ المخاطر المالية التي تأتي مع وجود دخل غير آمن؛ ومخاطر التأثيرات العقلية / العاطفية التي تأتي مع كل هذه العوامل. وقد ثبت أن المراهقين والهاربين المنخرطين في العمل الجنسي معرضون للخطر بشكل خاص. ذكرت أطروحة الماجستير لعام 2008 أن 300000 بغايا من الذكور كانوا دون سن 16 عامًا. [46]

بالنسبة للعملاء، قد تشمل المخاطر: الخوف من الوصمة الاجتماعية ومشاكل الأسرة أو العمل إذا لم تظل أنشطتهم مع البغايا سرية؛ المخاطر المتعلقة بالصحة؛ التعرض للسرقة؛ الحمل (إذا كانت امرأة خصبة)؛ أو في حالات نادرة جدًا، التعرض للابتزاز أو الإصابة. [9] على سبيل المثال، قُتل مصمم الأزياء الألماني رودولف موشامر على يد رجل قال إن موشامر تراجع عن وعده بدفع المال له مقابل ممارسة الجنس. [47] إذا سرق عاهرة ذكر من عميل ذكر أو قبل المال دون "تقديم" الخدمات الجنسية المتفق عليها، يُشار إلى ذلك أحيانًا باسم "تدحرج جون".

تشير الأبحاث إلى أن درجة العنف ضد البغايا الذكور أقل إلى حد ما من تلك التي تتعرض لها العاملات في مجال الجنس. ويبدو أن الرجال الذين يعملون في الشوارع والشباب هم الأكثر عرضة لخطر الوقوع ضحية للعملاء. [48] وعلى العكس من ذلك، يبدو أن خطر تعرض عملاء العاملين في مجال الجنس للسرقة أو الابتزاز أقل بكثير مما يتصوره الكثيرون. وهذا صحيح بشكل خاص عندما يستأجر العملاء العاملين في مجال الجنس من خلال وكالة راسخة أو عندما يستأجرون رجالاً خضعوا لمراجعات جيدة باستمرار من قبل العملاء السابقين.

يعد القواد نادرًا نسبيًا في مجال الدعارة الذكورية في الغرب، حيث تعمل معظم العاهرات بشكل مستقل أو، في حالات أقل، من خلال وكالة. [9]

الوصمة

وقد تم الاستشهاد بعوامل مثل الفارق في السن والوضع الاجتماعي والوضع الاقتصادي بين عامل الجنس وعميله كمصدر رئيسي للنقد الاجتماعي. [49] وقد تُربط وصمة اجتماعية مماثلة أيضًا بالعلاقات الغرامية التي لا تنطوي على دفع مباشر مقابل الخدمات الجنسية، وبالتالي لا تناسب تعريف الدعارة، ولكن قد يراها البعض كشكل من أشكال الدعارة "شبه" (حيث يوجد خلل في التوازن في القوة ومكافأة للرفقة أو الجنس). قد يُشار إلى العضو الأكبر سنًا في مثل هذه العلاقات باسم "أبي السكر" أو "أم السكر"؛ وقد يُطلق على العاشق الشاب اسم "الصبي المدلل" أو "لعبة الصبي". [50] داخل مجتمع المثليين، يُطلق على أعضاء هذا النوع من الزوجين أحيانًا اسم "الأب" (أو "الباب") و"الابن" - دون الإشارة إلى سفاح القربى. إن الازدراء الاجتماعي لتفاوت السن/الوضع في العلاقات أقل وضوحًا في بعض الثقافات في أوقات تاريخية معينة. [ أيهما؟ ]

المساعدة والدعم للعاملين في مجال الجنس من الذكور

في الولايات المتحدة وأماكن أخرى، هناك موارد قليلة ودعم قليل متاح بسهولة للعاملين في مجال الجنس من الذكور الذين يعملون و/أو يعيشون في الشوارع. [51] قد يواجه الرجال والفتيان في هذا الموقف العديد من القضايا. غالبًا ما يتم تصوير العاملين في مجال الجنس من الذكور على أنهم يتمتعون بالوكالة والعقلانية الكاملة، بينما يُنظر إلى النساء غالبًا على أنهن ضحايا ضعيفات. يساهم هذا الإطار في فكرة أن الرجال لا يعانون من مشاكل عاطفية. [13] قد يعاني البغايا الذكور في الشوارع من مشاكل مثل إدمان المخدرات. كما يتجاهل الرجال حقيقة أنهم يعملون في مجال الجنس في أغلب الأحيان. يخفي البغايا الذكور هذا الجانب من حياتهم لمنع انتقال الحكم والعار إليهم. [13] نظرًا لأن العاملين في مجال الجنس من الذكور لا يكشفون عن هذه المعلومات، فإنهم غالبًا ما يتعاملون مع العزلة الاجتماعية. [13] يمكن أن تؤدي العزلة وهويات الوصمة القابلة للإخفاء (الصور النمطية السلبية التي يمكن إخفاؤها عن الآخرين) إلى زيادة الضائقة النفسية، مما يفسر الضعف المتزايد تجاه مشاكل الصحة العقلية. [13] [52] قد يكون تقديم الدعم والرعاية الصحية لمثل هؤلاء الأشخاص الذين يعانون من وصمة العار أمرًا صعبًا بسبب الإحجام عن الكشف عن معلومات حول عملهم لمهنيي الرعاية الصحية، مما قد يجعل من الصعب أيضًا تحديد هوية البغايا الذكور من أجل التواصل معهم. يوجد الآن عدد من المنظمات التي تعمل على دعم العاملين في مجال الجنس من الذكور مثل The Men's Room في مانشستر. [53]

دراسات نسوية

لقد تم فحص موضوع الدعارة الذكورية من قبل المنظرين النسويين . صرح المنظران النسويان جوستين جافني وكيت بيفرلي أن الأفكار المكتسبة من البحث عن العاملين في مجال الجنس من الذكور في وسط لندن سمحت بالمقارنة بين تجارب السكان "المخفيين" من البغايا الذكور والوضع الثانوي التقليدي للنساء في المجتمع الأبوي. يزعم جافني وبيفرلي أن العاملين في مجال الجنس من الذكور يشغلون مكانة تابعة في مجتمعنا، والتي، كما هو الحال مع النساء، يتم ضمانها من خلال المفاهيم المهيمنة والأبوية. [54] في الوقت نفسه، لاحظت نسويات أخريات أن العاملين في مجال الجنس من الذكور يُنظر إليهم عادةً على أنهم يشاركون في العمل الجنسي بدافع من إرادتهم الحرة وللاستمتاع أكثر بكثير من العاملات في مجال الجنس من الإناث، اللائي غالبًا ما يُنظر إليهن على أنهن ضحايا للاتجار بالبشر والاستغلال ، وخاصة من قبل الناشطات النسويات من الموجة الثانية. وقد توصلت مراجعة الخطاب العام وردود الفعل الإعلامية في أعقاب إغلاق موقعين إلكترونيين يستضيفان إعلانات عن العمل الجنسي ــ أحدهما للنساء والآخر للرجال المثليين ــ إلى أن المخاوف بشأن الاتجار بالبشر والوقوع ضحية للاستغلال الجنسي لم تكن السبب الوحيد وراء إغلاق الموقع الأول. أما إغلاق الموقع الثاني فقد عُزي إلى رهاب المثلية الجنسية والقيم الدينية المحافظة. [55]

لقد أصبح البغاء الذكر نموذجاً نمطياً في الأدب والسينما في الغرب. وكثيراً ما يتم تصويره كشخصية مأساوية. ومن الأمثلة على ذلك في الأفلام فيلم Midnight Cowboy (1969) الحائز على جائزة الأوسكار، والذي يتناول قصة رجل مأساوي يسعى إلى ممارسة الدعارة؛ وفيلم My Own Private Idaho (1991)، والذي يتناول صداقة شابين محتالين؛ وفيلم Mandragora (1997)، والذي يتناول قصة شابين هاربين يتم التلاعب بهما وإجبارهما على ممارسة الدعارة؛ وفيلم Mysterious Skin (2004) الذي يتناول قصة محتال تعرض للتحرش الجنسي في طفولته.

قد يتم تقديم البغايا الذكور كموضوع مستحيل للحب أو متمرد مثالي كما في فيلم الربيع الروماني للسيدة ستون (1961) عن امرأة في منتصف العمر وجيجولو شاب في موعد غرامي مأساوي. على الرغم من قلة تكراره في السينما والروايات، فإن الجيجولو (البغايا الذكور مع زبائن من الإناث فقط) يصور عمومًا على أنه أقل مأساوية من المحتال المثلي. في فيلم American Gigolo ، يلعب ريتشارد جير دور جيجولو باهظ الثمن يتورط عاطفياً مع زوجة سياسي بارز بينما يصبح في الوقت نفسه المشتبه به الرئيسي في قضية قتل. المسلسل التلفزيوني الكوميدي الدرامي Hung (2009-2011) يدور حول مدرب كرة سلة في المدرسة الثانوية يلجأ إلى البغاء للتعامل مع المشاكل المالية. إن الدعارة الذكورية هي في بعض الأحيان موضوع للفكاهة الساخرة، مثل الفيلم الهزلي Deuce Bigalow: Male Gigolo (1999) وتكملته (2005)، في حين تصور أفلام مثل Good Luck to You, Leo Grande (2022) بطلها الذكر على أنه ذكي، وساحر، وحساس، ومحترف، ويقدم خدمة جنسية قيمة لعملائه.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ سافاج، دان (30 مايو 2012). "أسطورة جيجولو". East Bay Express . تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2015 .
  2. ^ abcdefghijklmnop West, DJ (1993). دعارة الذكور. دار نشر هاورث. رقم ISBN 1-56023-022-3. OCLC  932114039.
  3. ^ (ويتزر 2000، ص 8)
  4. ^ لوجان، تريفون د. (2010). "الخصائص الشخصية والسلوكيات الجنسية وعمل الذكور في المجال الجنسي: نهج كمي". المراجعة الاجتماعية الأمريكية . 75 (5): 679-704. doi :10.1177/0003122410379581. ISSN  0003-1224. JSTOR  20799485. S2CID  145533019.
  5. ^ كلارك، تريسي (8 أغسطس 2009). "هل هم "معلقون"؟". صالون . تم الاسترجاع في 2009-10-17 .
  6. ^ ab Ditmore, Melissa Hope (2006). موسوعة الدعارة والعمل الجنسي. Greenwood Press. ISBN 0-313-32968-0. OCLC  488419575.
  7. ^ "بي بي سي نيوز - المرافقات اللاتي يرغبن في إعادة تسمية الدعارة الذكورية كعمل تجاري". بي بي سي نيوز . 2014-01-05.
  8. ^ abcdefg دوريس، ميشيل (2014). أولاد الإيجار: عالم العاملين في تجارة الجنس الذكوري. مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ISBN 978-0-7735-7293-5. OCLC  923230338.
  9. ^ abcdef Dynes, Wayne R. (1990). "الدعارة". موسوعة المثلية الجنسية . المجلد 2. شيكاغو: مطبعة سانت جيمس. ص 1054-1058. ISBN 978-1-55862-147-3.
  10. ^ ميلر، هيذر لي. الدعارة، والاحتيال، والعمل الجنسي .
  11. ^ Pruitt, Sarah. "ماذا حدث في أعمال شغب ستونوول؟ جدول زمني لانتفاضة 1969". تاريخ . تم الاسترجاع في 2021-12-13 .
  12. ^ شتاين، مارك (7 مايو 2019). أعمال شغب ستونوول: تاريخ وثائقي. دار نشر جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-1-4798-1685-9. OCLC  1121117725.
  13. ^ abcdefghi جروف، كريستيان؛ سميث، مايكل (2014-09-01)، "الثقافات الفرعية للمثليين"، عمل الرجال في مجال الجنس والمجتمع ، دار نشر هارينغتون بارك، ص. 240-259، doi :10.17312/harringtonparkpress/2014.09.msws.010، ISBN 9781939594006تم الاسترجاع بتاريخ 2021-12-13
  14. ^ تاونسند، لاري (1983). دليل Leatherman's Handbook II . نيويورك: منشورات Modernismo. ص 26. ISBN 0-89237-010-6.
  15. ^ أجلتون، بيتر؛ باركر، ريتشارد جي.، محرران (13 نوفمبر/تشرين الثاني 2014). الرجال الذين يبيعون الجنس: وجهات نظر عالمية. روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-93530-8. OCLC  895660921.
  16. ^ ab Marques, Olga (2011-01-01). "From Pathology to Choice". Culture, Society and Masculinities . 3 (2): 160–175. doi :10.3149/csm.0302.160 (غير نشط 2024-09-12). ISSN  1941-5583.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
  17. ^ abcd Minichiello, Victor; Scott, John Geoffrey, eds. (2 سبتمبر 2014). عمل الرجال في مجال الجنس والمجتمع. مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-1-939594-03-7. OCLC  886112699.
  18. ^ abcd Crofts, Thomas (2014-09-01), "تنظيم صناعة الجنس الذكوري"، عمل الجنس الذكوري والمجتمع ، Harrington Park Press، ص. 178-197، doi :10.17312/harringtonparkpress/2014.09.msws.007، ISBN 9781939594006تم الاسترجاع بتاريخ 2021-12-13
  19. ^ ab Kaye, Kerwin (2004-03-23). ​​"الدعارة الذكورية في القرن العشرين". مجلة المثلية الجنسية . 46 (1-2): 1-77. doi :10.1300/j082v46n01_01. ISSN  0091-8369.
  20. ^ Chauncey, George (1995). Gay New York: gender, urban culture, and the makings of the gay male world, 1890-1940. Hachette Book Group. ص. 48. ISBN 0-465-02621-4. OCLC  29877871.
  21. ^ Chauncey, George (1995). Gay New York: gender, urban culture, and the makings of the gay male world, 1890-1940. Hachette Book Group. ص 88-89. ISBN 0-465-02621-4. OCLC  29877871.
  22. ^ Stoddard, Thayne D. (2014-02-19). دعارة الرجال والحماية المتساوية: معضلة التنفيذ. كلية الحقوق بجامعة ديوك. OCLC  871760233.
  23. ^ دون رومسبورج (2009). ""هل لن يفعل الصبي ذلك؟": وضع عمل الجنس بين الشباب الذكور في أوائل القرن العشرين في تاريخ الجنس". مجلة تاريخ الجنس . 18 (3): 367-392. doi :10.1353/sex.0.0061. ISSN  1535-3605. PMID  19739331. S2CID  30319577.
  24. ^ رومسبورج، دون (2009). ""هل لن يفعل الصبي ذلك؟": وضع عمل الجنس بين الشباب الذكور في أوائل القرن العشرين في تاريخ الجنس". مجلة تاريخ الجنس . 18 (3): 367-392. doi :10.1353/sex.0.0061. ISSN  1535-3605. PMID  19739331. S2CID  30319577.
  25. ^ لوجان، تريفون د.، "مقدمة: الاقتصاد والجنس وعمل الذكور في مجال الجنس"، الاقتصاد والجنس وعمل الذكور في مجال الجنس ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص. 1-16، doi :10.1017/9781316423899.001 ، تم الاسترجاع في 2022-04-19
  26. ^ ستيوارت وينتر، ت. (2015-06-01). "القانون والنظام المثلي: الجنس والجريمة والشرطة في الولايات المتحدة في أواخر القرن العشرين". مجلة التاريخ الأمريكي . 102 (1): 61-72. doi : 10.1093/jahist/jav283 . ISSN  0021-8723.
  27. ^ Stoddard, Thayne D. (2014-02-19). دعارة الرجال والحماية المتساوية: معضلة التنفيذ. كلية الحقوق بجامعة ديوك. OCLC  871760233.
  28. ^ "ملاحقة غريبة من قبل وزارة الأمن الداخلي لـ Rentboy". نيويورك تايمز . 28 أغسطس 2015. تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2015 .
  29. ^ دوي، سوزان (31 أكتوبر 2017). "أظهرت الأبحاث توزيع مرافقي الذكور عبر الإنترنت، حسب الدولة - أنا، نحن ومرافقة الذكور". أنا، نحن ومرافقة الذكور .
  30. ^ آيخرت، ديفيد (12 مارس 2022). "لقد دمر حياتي: منظمة فوستا، والمرافقون الذكور، وبناء الضحية الجنسية في السياسة الأمريكية" (PDF) . مجلة فيرجينيا للسياسة الاجتماعية والقانون . 26 (3): 201-245.
  31. ^ آشلي، أبريل؛ تومسون، دوغلاس (2006). السيدة الأولى . لندن: دار جون بليك للنشر المحدودة. ص 160. رقم ISBN 978-1-84454-231-4.
  32. ^ برادي، جونان (18 نوفمبر/تشرين الثاني 2005). "هل النساء مستعدات لـ"مزرعة الخيول"؟". إيه بي سي نيوز.
  33. ^ "فلايس يخطط لتجديد بيت دعارة في نيفادا". يو إس إيه توداي . أسوشيتد برس. 15 نوفمبر/تشرين الثاني 2005.
  34. ^ "هايدي فلايس تتخلى عن خطة إنشاء بيت دعارة للنساء". لاس فيغاس ريفيو جورنال . 14 أكتوبر 2023.
  35. ^ "بيت دعارة للحصول على المال"، مجلة لاس فيغاس ريفيو ، 6 يناير 2010
  36. ^ "أول عاهرة قانونية تم توظيفها في ولاية نيفادا". نيويورك بوست . 22 يناير 2010. تم استرجاعه في 10 أبريل 2018 .
  37. ^ "أول 'بروستيود' يغادر مزرعة Shady Lady Ranch - أخبار - ReviewJournal.com". Lvrj.com. 2010-03-26 . تم الاسترجاع في 2012-08-13 .
  38. ^ أرديتي، لين (31 مايو 2009). "خلف الأبواب المغلقة: كيف ألغت رود آيلاند تجريم الدعارة". مجلة بروفيدنس . مؤرشف من الأصل في 2009-06-01.
  39. ^ “Gay-Bordell in Zürich eröffnet”، تاغس أنزيغر (بالألمانية)، 18/01/2010، أرشفة من النسخة الأصلية بتاريخ 28/09/2016
  40. ^ ويليامز، إيريكا (2013). السياحة الجنسية في باهيا: التشابكات الغامضة . مطبعة جامعة إلينوي.
  41. ^ أ ب ميتشل، جريجوري (2015). مناطق الجذب السياحي: أداء العرق والذكورة في الاقتصاد الجنسي في البرازيل. شيكاغو. ISBN 978-0-226-30907-1. OCLC  933584150.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  42. ^ ميندوزا، كريستوبال (مارس 2013). "ما وراء السياحة الجنسية: السياح المثليون والعاملون في مجال الجنس من الذكور في بويرتو فالارتا (غرب المكسيك): ما وراء السياحة الجنسية". المجلة الدولية لأبحاث السياحة . 15 (2): 122-137. doi :10.1002/jtr.1865. hdl : 10553/127595 .
  43. ^ تايلور، جاكلين سانشيز (2006). "السياحة الجنسية للنساء: تناقض في المصطلحات؟". مجلة فيمينست ريفيو . 83 (83): 42-59. doi :10.1057/palgrave.fr.9400280. JSTOR  3874382. S2CID  144455247.
  44. ^ تايلور، جاكلين سانشيز (2006). "السياحة الجنسية للنساء: تناقض في المصطلحات؟". مجلة فيمينست ريفيو . 83 (83): 42-59. doi :10.1057/palgrave.fr.9400280. ISSN  0141-7789. JSTOR  3874382. S2CID  144455247.
  45. ^ جامل، جوانا (2011). "تحقيق في حالات العنف الجنسي الذي يرتكبه العميل ضد العاملين في مجال الجنس من الذكور". المجلة الدولية للصحة الجنسية . 23 : 63-78. doi :10.1080/19317611.2011.537958. S2CID  143617176.
  46. ^ جلينون، ميجان (2008). "المرونة والدعارة على مستوى الشارع: دراسة حالة جماعية". سميث سكولار ووركس .
  47. ^ بي بي سي نيوز، 2005-01-16. رجل "يعترف" بارتكاب جريمة القتل في ميونيخ.
  48. ^ آيخرت، ديفيد (12 مارس 2022). "لقد دمر حياتي: منظمة فوستا، والمرافقون الذكور، وبناء الضحية الجنسية في السياسة الأمريكية" (PDF) . مجلة فيرجينيا للسياسة الاجتماعية والقانون . 26 (3): 201-245.
  49. ^ انظر، على سبيل المثال، تقرير الشبكة الأوروبية لنشاط الدعارة لدى الذكور، نوفمبر 2003، محفوظ في 21 فبراير 2007 على موقع واي باك مشين ، "الخبرات العملية للرجال في الدعارة" (السويد، الدنمارك، ستوكهولم)، ص 23-26: "كل الرجال الذين تمت مقابلتهم [في الدنمارك] يدركون النظرة السلبية للمجتمع للدعارة ويفعلون كل ما في وسعهم للتغطية عليها. ونتيجة لذلك، يعيشون حياة مزدوجة ويخلقون مسافة متزايدة بين العلاقات الوثيقة والمجتمع الأوسع. والعزلة والمعاناة من عدم وجود أي شخص لمشاركة تجارب الدعارة معه عميقة. يصف بعض الرجال كيف أن العملاء هم علاقتهم الاجتماعية الرئيسية أو الوحيدة بالمجتمع، ويعتبرون العلاقات صداقات جنسية أو الزبائن بمثابة شخصيات أبوية".
  50. ^ انظر Dynes، supra ، لمناقشة الخط الرفيع بين "الأولاد المحتجزين" والدعارة.
  51. ^ سيجل، جو. "هل تصل منظمات خدمات فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز بفعالية إلى العاملين في مجال الجنس من الذكور؟". مقالة في Edge New، بوسطن، ماساتشوستس . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2011 .
  52. ^ كوين، ديان م.؛ إيرنشو، فاليري أ. (يناير 2013). "الهويات الموصومة التي يمكن إخفاؤها والرفاهية النفسية". بوصلة علم النفس الاجتماعي والشخصي . 7 (1): 40-51. doi :10.1111/spc3.12005. ISSN  1751-9004. PMC 3664915. PMID 23730326  . 
  53. ^ "غرفة الرجال | المساعدة والدعم لمانشستر". hsm.manchester.gov.uk . تم الاسترجاع في 2024-04-04 .
  54. ^ جوستين غافني وكيت بيفرلي، "وضع سياق البناء والتنظيم الاجتماعي لصناعة الجنس الذكوري التجاري في لندن في بداية القرن الحادي والعشرين"، مجلة فيمينست ريفيو ، العدد 67، إعادة تقييم العمل الجنسي (ربيع 2001)، ص 133-141.
  55. ^ ماجيك، سامانثا (27 أبريل 2020). "نفس الشيء ولكن مختلف؟ سياسات النوع الاجتماعي والعمل الجنسي والاحترام في إغلاق متجري MyRedBook وRentboy". مراجعة مكافحة الاتجار بالبشر (14): 82-98. doi : 10.14197/atr.201220146 .

فهرس

  • أجلتون، بيتر (1999). الرجال الذين يبيعون الجنس: وجهات نظر دولية حول البغاء الذكوري والإيدز. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تيمبل. رقم ISBN 978-1-56639-669-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2009-03-14 . تم استرجاعها في 2007-07-28 .
  • إلياس، جيمس (1998). الدعارة: عن العاهرات والمحتالين والزبائن . بروميثيوس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-57392-229-6. OCLC  39379620.
  • فريدمان، ماك (2003). نقص الأموال: تاريخ ثقافة المحتالين الأميركيين . دار أليسون بوكس. رقم ISBN 978-1-55583-731-0. OCLC  51607360.
  • إيتيل، جوزيف (1998). دليل المستهلك إلى المحتالين الذكور. روتليدج. رقم ISBN 978-0-7890-0596-0.
  • إيتيل، جوزيف (2002). العاملات في مجال الجنس كصديقات افتراضيات. روتليدج. رقم ISBN 978-1-56023-191-2.
  • كوكين، جولين؛ بيمبي، ديفيد؛ بارسونز، جيفري (2000). "المرافقون الذكور والإناث: تحليل مقارن". الجنس للبيع: الدعارة، والمواد الإباحية، وصناعة الجنس . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-92295-1.
  • لورانس، آرون (2000). دليل المرافق الذكر: دليلك إلى الثراء بالطريقة الصعبة. دار النشر ليت نايت برس. رقم ISBN 978-0-9667691-1-1.
  • لومسدن، إيان (1996). الذكور، والمثليون، والمثليات: كوبا والمثلية الجنسية. دار نشر جامعة تيمبل. ص 7. رقم ISBN 978-1-56639-371-3.
  • باديا، مارك (2007). صناعة المتعة في منطقة البحر الكاريبي: السياحة والجنس والإيدز في جمهورية الدومينيكان. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-64436-3.
  • برستون، جون (1994). الاحتيال: دليل الرجل إلى فن الدعارة المثلية. دار ماسكوريد للنشر. رقم ISBN 978-1-56333-137-4.
  • سوندرز، دين (2008). عمل جيد إذا استطعت الحصول عليه. جون بليك. ISBN 978-1-84454-509-4.
  • ستيوارد، صامويل م. (1991). فهم المحتال الذكر. روتليدج. رقم ISBN 978-1-56024-111-9.
  • سيكامور، مات بيرنشتاين (2000). الحيل والحلوى: العاملات في مجال الجنس يكتبن عن عملائهن. روتليدج. رقم ISBN 978-0-7890-0703-2.
  • تايلور، جاكلين سانشيز (1997). "تحديد الهوامش: البحث في الاقتصاد غير الرسمي في كوبا وجمهورية الدومينيكان". أوراق مناقشة جامعة ليستر في علم الاجتماع، العدد S97/1. جامعة ليستر، كلية العلوم الاجتماعية، قسم علم الاجتماع. OCLC  37157551.
  • تايلور، جاكلين سانشيز (2001). "الدولارات هي أفضل صديق للفتاة؟ السلوك الجنسي للسائحات الإناث في منطقة البحر الكاريبي" (PDF) . علم الاجتماع . 35 (3): 749-764. doi :10.1177/s0038038501000384. ISSN  0038-0385. OCLC  367611972. S2CID  67792112.
  • ويتزر، رونالد جون (2000). الجنس للبيع: الدعارة، والمواد الإباحية، وصناعة الجنس. روتليدج. رقم ISBN 9780415922944.
  • ويتزر، رونالد (2010). الجنس للبيع: الدعارة، والمواد الإباحية، وصناعة الجنس. روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-92295-1.
  • ويتزر، رونالد (2011). "الدعارة الذكورية". في براينت، كليفتون (المحرر). دليل روتليدج للسلوك المنحرف . نيويورك: روتليدج.

مينيتشيلو، فيكتور؛ سكوت، جون جيفري (2014). عمل الرجال في مجال الجنس والمجتمع . دار نشر هارينغتون بارك. رقم ISBN 9781939594037.كوين، ديان إم؛ إيرنشو، فاليري إيه. (يناير 2013). "الهويات الموصومة التي يمكن إخفاؤها والرفاهية النفسية". بوصلة علم النفس الاجتماعي والشخصي . 7 (1): 40-51. doi :10.1111/spc3.12005. PMC  3664915. PMID  23730326 .بريوت، سارة (2020-06-01). "ماذا حدث في أعمال شغب ستونوول؟ جدول زمني لانتفاضة 1969". التاريخ .

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Male_prostitution&oldid=1249177620#Terminology"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate