سايتشو

وُلِدَ سايتشو عام 767 في مدينة أومي، في محافظة شيغا الحالية ، وكان اسمه الأصلي هيرونو. ^{[ 2 ]} ووفقًا لروايات العائلة، كان أسلاف سايتشو من نسل أباطرة هان الشرقية في الصين ؛ [ ^{2 ] إلا} أنه لا يوجد دليل قاطع على هذا الادعاء. كانت المنطقة التي وُلِدَ فيها سايتشو تضم عددًا كبيرًا من المهاجرين الصينيين، لذا يُرجَّح أن يكون لسايتشو أصول صينية. ^{[ 3 ]}

خلال فترة سايتشو، كانت المعابد البوذية في اليابان منظمة رسميًا ضمن شبكة وطنية تُعرف بنظام المعابد الإقليمية ، وفي سن الثالثة عشرة، أصبح سايتشو تلميذًا لغيوهيو (722-797). ^{[ 4 ] [ 5 ]} وارتدى سايتشو رتبة الراهب المبتدئ في سن الرابعة عشرة، وحصل على اسم الرسامة "سايتشو". وكان غيوهيو بدوره تلميذًا لداو شوان (702-760)، وهو راهب بارز من الصين ^{[ 6 ]} من مدرسة تيانتاي، والذي جلب تعاليم جبل الشرق من بوذية تشان ، وتعاليم هوايان ، ومبادئ بوديساتفا من سوترا براهماجالا إلى اليابان عام 736، وعمل "معلمًا للمبادئ" للرسامة قبل وصول جيان تشن . ^{[ 3 ]}

في سن العشرين، التزم بجميع تعاليم الرهبنة في معبد توداي-جي ، ليصبح بذلك راهبًا مرسمًا بالكامل في نظام المعابد الرسمي. بعد بضعة أشهر، اعتزل فجأة إلى جبل هيي للدراسة المكثفة وممارسة البوذية، مع أن السبب الدقيق لرحيله لا يزال مجهولًا. ^{[ 2 ] [ 3 ]} بعد فترة وجيزة من اعتزاله، ألّف كتابه " غانمون" (願文؛ "صلاة سايتشو") الذي تضمن نذوره الشخصية إلى: ^{[ 3 ]}

1. طالما لم أصل إلى المرحلة التي تكون فيها ملكاتي الست نقية، فلن أغامر بالخروج إلى العالم.
2. طالما لم أدرك المطلق، فلن أكتسب أي مهارات أو فنون خاصة [مثل الطب، والتنجيم، والخط العربي، وما إلى ذلك].
3. طالما لم ألتزم بجميع التعاليم بشكل كامل، فلن أشارك في أي اجتماعات بوذية للمتبرعين العلمانيين.
4. ما لم أكن قد بلغت الحكمة (حرفياً: hannya般若)، فلن أشارك في شؤون الدنيا إلا إذا كان ذلك لنفع الآخرين.
5. لعلّ أي فضل من ممارستي في الماضي والحاضر والمستقبل لا يُمنح لي، بل لجميع الكائنات الحية حتى تتمكن من بلوغ التنوير الأسمى.

بمرور الوقت، استقطب سايتشو رهبانًا آخرين من جبل هيي، ومن المجتمع البوذي في نارا ، ونشأ مجتمع رهباني على جبل هيي، والذي أصبح فيما بعد معبد إنرياكو-جي . ويُقال إن سايتشو نحت تمثالًا لبوذا بهايشاجياغورو ووضعه في ضريحه. ^{[ 3 ]} إضافةً إلى ذلك، أشعل مصباحًا من الزيت أمام بوذا ودعا ألا ينطفئ أبدًا. يُعرف هذا المصباح الآن باسم فوميتسو نو هوتو (不滅の法灯؛ "مصباح دارما الذي لا ينطفئ") ، وقد ظل مضاءً لمدة 1200 عام.

نُقلت عاصمة اليابان من نارا إلى ناغاوكا-كيو عام 784، ثم إلى كيوتو عام 795. ولأن جبل هيي كان يقع شمال شرق كيوتو، وهو اتجاه يُعتبر خطيرًا وفقًا لعلم التنجيم الصيني ، فقد اعتُقد أن وجود سايتشو على الجبل يحمي العاصمة الجديدة، مما جعله محط أنظار البلاط. كما بدأ سايتشو وجماعته على جبل هيي بالتواصل وتبادل الطقوس مع الجماعات الدينية القائمة في نارا، بالإضافة إلى الرهبان في البلاط، مما زاد من مكانته.

كانت واكي نو هيرويو من أوائل الداعمين لسايتشو في البلاط، حيث دعته لإلقاء محاضرات في تاكاوسان-جي برفقة أربعة عشر راهباً بارزاً آخر. لم يكن سايتشو أول من دُعي، مما يشير إلى أنه كان لا يزال غير معروف نسبياً في البلاط، ولكنه كان يكتسب مكانة متزايدة. ^{[ 3 ]}

سرعان ما لفت نجاح محاضرات تاكاوسانجي، بالإضافة إلى ارتباط سايتشو بـ واكي نو هيرويو، انتباه الإمبراطور كانمو الذي استشار سايتشو بشأن نشر تعاليمه البوذية على نطاق أوسع، والمساعدة في رأب الصدع التقليدي بين مدرستي يوجاكارا وماديا ماكا في شرق آسيا . ^{[ 3 ]}

وافق الإمبراطور على طلب سايتشو بالسفر إلى الصين لمواصلة دراسة مذهب تيانتاي هناك وإحضار المزيد من النصوص. ^{[ 7 ]} ومع ذلك، كان من المتوقع أن يبقى سايتشو في الصين لفترة قصيرة فقط.

كان سايتشو يجيد قراءة الصينية لكنه لم يكن يجيد التحدث بها إطلاقاً، ولذلك سُمح له باصطحاب تلميذ موثوق به يُدعى غيشين (義眞) ، والذي كان على ما يبدو يجيد التحدث بالصينية. وأصبح غيشين لاحقاً أحد كبار رهبان طائفة تينداي بعد سايتشو.

كان سايتشو جزءًا من البعثة الدبلوماسية المكونة من أربع سفن إلى الصين في عهد أسرة تانغ عام 803. اضطرت السفن للعودة بسبب الرياح العاتية، حيث أمضت بعض الوقت في دازايفو، فوكوكا . خلال هذه الفترة، من المحتمل أن يكون سايتشو قد التقى براكب آخر، كوكاي ، وهو راهب بوذي أُرسل إلى الصين في مهمة مماثلة، على الرغم من أنه كان من المتوقع أن يبقى لفترة أطول بكثير. ^{[ 7 ]}

عندما أبحرت السفن مجددًا، غرقت اثنتان منها خلال عاصفة شديدة، لكن سفينة سايتشو وصلت إلى ميناء نينغبو ، التي كانت تُعرف آنذاك باسم مينغتشو ( بالصينية :明州؛ بينيين : Míngzhōu )، في شمال تشجيانغ عام 804. بعد وصولهم بفترة وجيزة، مُنح سايتشو ومرافقوه الإذن بالسفر إلى جبل تيانتاي ، حيث قُدِّم إلى البطريرك السابع لتيانتاي ، داوسوي ( بالصينية :道邃؛ بينيين : Dàosuì )، الذي أصبح معلمه الرئيسي خلال فترة إقامته في الصين. كان لداوسوي دورٌ محوري في تعليم سايتشو أساليب تيانتاي في التأمل، والانضباط الرهباني، والتعاليم الأرثوذكسية. ^{[ 7 ]} وبقي سايتشو تحت هذا التعليم لمدة 135 يومًا تقريبًا.

أمضى سايتشو الأشهر التالية في نسخ العديد من الأعمال البوذية بنية إحضارها معه إلى اليابان. ورغم وجود بعض هذه الأعمال في اليابان، إلا أن سايتشو شعر بوجود أخطاء نسخ أو عيوب أخرى فيها، فقام بنسخها من جديد. وبعد إتمام المهمة، عاد سايتشو ومرافقوه إلى نينغبو، لكن السفينة كانت راسية في فوتشو آنذاك، ولن تعود إلا بعد ستة أسابيع.

خلال هذه الفترة، ذهب سايتشو إلى يويتشو ( شاوشينغ حاليًا ) وبحث عن نصوص ومعلومات حول البوذية الفاجرايانا ( الباطنية ). في البداية، كانت مدرسة تيانتاي تعتمد فقط على الممارسات الاحتفالية "المختلطة" ( زوميتسو ) ، ولكن مع مرور الوقت، اكتسبت البوذية الباطنية دورًا أكبر. وبحلول الوقت الذي وصل فيه سايتشو إلى الصين، كان عدد من مراكز تيانتاي البوذية يقدم تدريبًا باطنيًا، وتلقى كل من سايتشو وجيشين التلقين في معبد بمحافظة يوي . ومع ذلك، فإنه من غير الواضح ما هي التلقينات التي تلقوها. تشير بعض الأدلة إلى أن سايتشو لم يتلقَ الإرسال المزدوج ( ريوبو (兩部)) لعالم الماس وعالم الرحم . ^{[ 7 ]} بدلاً من ذلك، يُعتقد أنه ربما تلقى إرسال عالم الماس فقط، لكن الأدلة ليست قاطعة في أي من الاتجاهين.

وأخيرًا، في اليوم العاشر من الشهر الخامس من عام 805، عاد سايتشو ومرافقوه إلى نينغبو، وبعد إعداد المزيد من المراجع، استقلوا السفينة عائدين إلى اليابان، ووصلوا إلى تسوشيما في اليوم الخامس من الشهر السادس. ورغم أن سايتشو لم يمكث في الصين سوى ثمانية أشهر، إلا أن عودته كانت منتظرة بفارغ الصبر من قبل البلاط الملكي في كيوتو.

عند عودته من الصين، عمل سايتشو بجد لنيل اعتراف البلاط، وفي الشهر الأول من عام 806، نالت مدرسة تينداي لوتس ( Tendai-hokke-shū天台法華宗) التي أسسها سايتشو اعترافًا رسميًا عندما أصدر بلاط الإمبراطور كانمو المريض مرسومًا آخر، يسمح هذه المرة بمنح رسامة اثنين سنويًا ( nenbundosha ) لمدرسته الجديدة على جبل هيي (比叡山Hieizan )، وهو جبل يقع شمال شرق كيوتو . وينص هذا المرسوم على أنه، بناءً على طلب سايتشو، سيتم تقسيم الرسامين بين منهجين دراسيين: منهج شاناغو (shanagō ) ومنهج شيكانغو (shikangō ). وكان منهج شاناغو (shanagō) هو منهج ميكيو (Mikkyō) القائم على دراسة سوترا ماهافيروتشانا (حيث أن "shana" اختصار لـ Birushana، وهي الترجمة الصوتية اليابانية لـ Vairocana). كان مسار شيكانغو هو المنهج الظاهري لتينداي القائم على دراسة موهي تشيغوان ، وهو العمل الأساسي لبطريرك تيانتاي تشييي (538-597) ( شيكان هي القراءة اليابانية لكلمة تشيغوان ، أي التوقف والتأمل ). ^{[ 8 ]}

وهكذا، منذ نشأتها، استندت مدرسة تينداي لوتس بالتساوي إلى ميكيو وتيانتاي. وباعتبارها فرعًا من مدرسة سايتشو الجديدة، حظيت ميكيو بالاعتراف الرسمي من البلاط الإمبراطوري، وأصبحت موضوعًا للدراسة في البوذية اليابانية.

في عام 813، كتب سايتشو كتاب "إيهيو تيندايشو" (DZ 1، ص 343-366)، حيث جادل فيه بأن أبرز الشخصيات البوذية في الصين وكوريا قد أسسوا تعاليمهم على مذهب تيانتاي عند تأليف أعمالهم. وباستشهاده بالعديد من الإشارات والاقتباسات من نصوص تيانتاي في كتابات شخصيات بارزة مثل جيزانغ (吉藏) من مدرسة سانلون، وتشي تشو من مدرسة فاكسيانغ، وفازانغ من مدرسة هوايان ، ويي شينغ من مدرسة ميكيو، وغيرهم من العلماء المؤثرين، أكد سايتشو أن تيانتاي قد وفر الإطار التأسيسي للبوذية الآسيوية بأكملها. ^{[ 9 ]}

قبل سايتشو، كانت جميع عمليات الترسيم الرهباني تتم في معبد توداي-جي وفقًا لقواعد فينايا القديمة ، لكن سايتشو كان ينوي تأسيس مدرسته كمؤسسة ماهايانية خالصة وترسيم الرهبان باستخدام تعاليم بوديساتفا فقط. وعلى الرغم من المعارضة الشديدة من المدارس البوذية التقليدية في نارا ، فقد وافق الإمبراطور ساغا على طلبه عام 822، بعد أيام قليلة من وفاته. وكان هذا ثمرة سنوات من الجهد والنقاش الرسمي. ^{[ 9 ]}

سافر سايتشو إلى الصين برفقة عدد من الرهبان الشباب، كان من بينهم كوكاي (774-835). وخلال إقامتهم في الصين، نشأت صداقة بين سايتشو وكوكاي، وسافرا معًا ذهابًا وإيابًا. ولعبت هذه العلاقة دورًا هامًا في تشكيل مستقبل البوذية. في الشهر الأخير من إقامته في الصين، وبينما كان ينتظر وصول سفينته إلى مدينة مينغتشو الساحلية، سافر سايتشو إلى يوهتشو لجمع المزيد من النصوص البوذية. وفي لونغ هسينغ سو (龍興寺)، التقى بالكاهن شون شياو، الذي عاد معه لاحقًا حاملًا نصوصًا بوذية باطنية (تانترا). وقد أُعجب سايتشو بهذه التعاليم الجديدة، وتوق إلى استكشافها بتعمق. وعند عودته، اكتشف أن كوكاي كان قد درس هذه التعاليم دراسة معمقة، وجمع مجموعة كبيرة من نصوص الفاجرايانا. ستؤثر هذه الرابطة لاحقاً على مسار بوذية تينداي. ^{[ 9 ]}

يُعتبر سايتشو وكوكاي على نطاق واسع مؤسسي مدرستي تنداي وشينغون اليابانيتين، على التوالي، واللتان أصبحتا مؤسستين هامتين ودائمتين. تعاون الاثنان في إدخال البوذية الباطنية (ميكيو) إلى السياق الثقافي الياباني. على سبيل المثال، ساعد سايتشو في تسهيل أداء كوكاي لاحقًا لطقوس التكريس الميكيو (أبهيشيكا، كانجو 灌頂) لكبار كهنة المؤسسة البوذية في نارا وكبار الشخصيات الإمبراطورية في بلاط هييان، على الرغم من أن كوكاي ظل غير معروف نسبيًا عند عودته من الصين في عهد أسرة تانغ. ^{[ 9 ]}

أجرى سايتشو بنفسه مراسم تكريس ( أبهيشيكا ) باطنية للبلاط. كما دعم تبرع الإمبراطور بمعبد تاكاوسان-جي الجبلي، الواقع شمال غرب كيوتو، إلى كوكاي ليكون أول مركز لبوذية شينغون . وبدورها، استجابت كوكاي لرغبة سايتشو في دمج ميكيو في تنداي من خلال تعليم سايتشو وتلاميذه الطقوس البوذية الباطنية وتزويدهم بنصوص ميكيو المختلفة التي جلبها من الصين. ^{[ 9 ]}

في عام 822، قدّم سايتشو التماسًا إلى المحكمة للسماح لرهبان جبل هيي بالرسامة وفقًا لتعاليم بوديساتفا في سوترا براهما نت ، بدلًا من نظام الرسامة التقليدي لبراتيموكشا ، مُجادلًا بأن مجتمعه سيكون ماهايانا خالصًا ، وليس هينايانا . ^{[ 10 ]} قوبل هذا باحتجاج شديد من المؤسسة البوذية التي دعمت نظام كوكوبونجي ، وقدّمت احتجاجًا رسميًا. ألّف سايتشو كتاب كينكايرون (顕戒論؛ "توضيح التعاليم") ، الذي أكّد على أهمية تعاليم بوديساتفا، ^{[ 11 ]} لكن طلبه ظلّ مرفوضًا حتى بعد سبعة أيام من وفاته عن عمر يناهز 56 عامًا. ^{[ 2 ]}

في السنوات الأخيرة من حياته، ركّز سايتشو على ترسيخ مكانة مدرسة تنداي ضمن البوذية اليابانية كتقليد مستقل. وقد عبّرت كتابات سايتشو عن رؤيته لنهج موحد للممارسة البوذية يتجاوز الانقسامات الطائفية لصالح فهم عالمي لبوذية ماهايانا قائم على تعاليم المركبة الواحدة ( إكايانا )، التي ترى أن جميع تعاليم بوذا صحيحة، وتعتبرها جميعًا وسائل حكيمة . ^{[ 9 ] [ 12 ]}

لعب سايتشو دورًا محوريًا في صياغة الإطار العقائدي والمؤسسي للبوذية اليابانية ، لا سيما من خلال دمجه لتعاليم مدرسة تيانتاي الصينية والبوذية الباطنية الصينية . وقد أدى هذا الدمج إلى تأسيس شكل مميز من التنداي اليابانية التي تضمنت ممارسات باطنية (تايميتسو) مع الحفاظ على التركيز الأساسي على سوترا اللوتس وتعاليم تشيي . ^{[ 13 ]}

تميزت مدرسة تيانتاي الصينية في القرن السادس الميلادي، خلال عهد أسرة سوي، بنهجها الشامل للتعاليم البوذية، الذي دمج العناصر الظاهرية (العامة) والباطنية (السرية). عندما اطلع سايتشو على هذا التقليد في الصين خلال دراسته بين عامي 804 و805، ورث طبيعته التوفيقية التي أكدت على وحدة مختلف التعاليم البوذية. لم تتأثر تركيبة سايتشو بتعاليم تيانتاي فحسب، بل تأثرت أيضًا بالبوذية الباطنية التي كانت تكتسب زخمًا في الصين آنذاك. ^{[ 13 ]} عُرفت تعاليم سايتشو التركيبية باسم "إنميتسوزينكاي": أي اتحاد الكمال (إن، أي تعاليم تيانتاي)، والباطنية (ميتسو)، والتأمل (زن)، والوصايا (كاي). ^{[ 14 ]}

في اليابان، انحرفت تعاليم سايتشو عن مناهج بوذية نارا السابقة، التي التزمت إلى حد كبير بالعقائد الظاهرية. وكان ابتكار سايتشو الأساسي هو إيمانه بوحدة سوترا اللوتس والبوذية الباطنية، والتي تجسدت في مصطلح enmitsu itchi (円密一致)، أو "تطابق معنى التعاليم الكاملة والباطنية". ^{[ 15 ]}

يدمج هذا النظام دراسة وممارسة ممارسات الماهايانا الرئيسية المستندة إلى كتاب " موهي زيغوان " (باليابانية: ماكاشيكان ) لزيي، بما في ذلك تأمل شيكان ( شاماتا-فيباشيانا )، وطقوس التوبة عن اللوتس، والسامادي الأربعة ، والتأمل الثلاثي، إلى جانب مسار دراسي موازٍ يركز على ميكيو (الممارسات الباطنية مثل المانترا ويوجا الآلهة ). ^{[ 16 ]} ولهذا السبب، أصبح المنهج التعليمي الرسمي لتينداي يتضمن مسارين يدرسهما المرشحون للرهبنة:

• Shikan-gō (止觀業): يركز على ممارسات الماهايانا التي تم تدريسها في كتاب Mohezhiguan لـ Zhiyi ، والنصوص ذات الصلة.
• شانا-غو (遮那業): يركز على الممارسات الباطنية القائمة على ماهافيروتشانا سوترا ، وغيرها من النصوص الباطنية.

أكد سايتشو، في كتابه "كانجو تينداي شو نينبون جاكوشو شيكي" (لوائح الرهبان السنويين في مدرسة تينداي)، على ممارسة السامادي الأربعة (四種三昧، shishu zanmai )، كما ورد في كتاب " موهي تشيغوان" لزيي . وسعى إلى إنشاء قاعة خاصة بالسامادي الأربعة لتكون مكانًا لهذه الممارسة. ^{[ 17 ]}

جادل سايتشو بأن كلاً من سوترا اللوتس ، التي تؤكد على الخلاص الشامل، والبوذية الباطنية، التي تركز على الممارسات السرية للتنوير، تشيران في نهاية المطاف إلى نفس الحقيقة الروحية. وقد ميّز هذا الموقف سايتشو عن المدارس البوذية الأخرى في ذلك الوقت، بما في ذلك مدرسة شينغون ، التي أعطت الأولوية للممارسة الباطنية باعتبارها أسمى من السوترا الظاهرية. ^{[ 15 ]}

كتب سايتشو في رسالة إلى كوكاي: ^{[ 18 ]}

لكن مدرسة فايروتشانا ( شاناشو ) ومدرسة تنداي تتداخلان مع بعضهما البعض. كما أنهما تشتركان في نفس الشرح... لا ينبغي أن يكون هناك ما يُسمى تفضيل أحدهما على الآخر. اللوتس والنور الذهبي هما النصان اللذان استند إليهما الإمبراطور السابق [كرّس كانمو نفسه، ولا يوجد فرق بين المركبة الموحدة الواحدة [لتينداي] وشينغون.

بالنسبة لسايتشو، لم تحل ممارسات البوذية الباطنية محل تعاليم سوترا اللوتس ، بل أكملتها، موفرةً وسيلة مباشرة (جيكيدو) لبلوغ البوذية في هذه الحياة بالذات ( سوكوشين-جوبوتسو ). يتناقض هذا المسار المباشر مع المناهج التدريجية الموجودة في مدارس نارا البوذية، والتي اعتقد سايتشو أنها تستغرق دهورًا للوصول إلى التنوير. ^{[ 12 ] [ 19 ]}

في أوائل القرن التاسع، عاد سايتشو إلى اليابان وبدأ بتأسيس مدرسة تينداي على جبل هيي. أسس نظامًا جديدًا للرسامة يسمح بتلقي تعاليم البوديساتفا ، مما يُتيح للشخص أن يصبح راهبًا (بيكشو) ضمن إطار تقاليد الماهايانا. وقد مثّل هذا بداية ظهور "منصة رسامة الماهايانا" اليابانية ( داي جو كايدان )، والتي تميزت عن تقاليد فينايا لمدارس نارا.

مع ذلك، واجه سايتشو تحديات كبيرة. فخلال سنوات دراسته، غادر العديد من تلاميذه الأوائل جبل هيي، إما بالانضمام إلى مدرسة هوسو أو بدراسة البوذية الباطنية مع كوكاي. ورغم هذه التحديات، واصل سايتشو الترويج لدمج الممارسات الباطنية ضمن نظام تنداي. وقد تصور ممارسة كل من التعاليم الظاهرية (سوترا اللوتس) والباطنية على أنها أساسية في طريق التنوير. إلا أنه مع مرور الوقت، بدأ سايتشو يدرك أن رؤيته لمفهوم " إنميتسو إيتشي" لم تكن متوافقة تمامًا مع رؤية كوكاي، لا سيما فيما يتعلق بالمبادئ الباطنية وطبيعة النقل. ^{[ 12 ]}

بدأت العلاقة بين سايتشو وكوكاي بالتدهور تدريجيًا نتيجةً لاختلاف تفسيراتهما للممارسات الباطنية ودور التعاليم السرية. وقد أدى التزام سايتشو بالحفاظ على الدراسة العلنية للنصوص الباطنية، واختلافه مع نهج كوكاي الحصري والسري تجاه البوذية الباطنية، إلى انشقاق علني. ^{[ 12 ]} وكان لهذا الانشقاق أثرٌ بالغٌ على تطور كلٍّ من بوذية تنداي وشينغون في اليابان. ^{[ 9 ] [ 12 ]}

على الرغم من أن السنوات الأخيرة من حياة سايتشو اتسمت بتزايد الخلافات مع البوذيين الآخرين في عصره (وخاصة مع شخصيات من هوسو وشينغون )، إلا أن تعاليمه تركت بصمة لا تُمحى في تاريخ البوذية اليابانية، إذ أرست أساسًا منهجيًا لدمج مختلف تقاليد الممارسة البوذية. وكان لهذه التقاليد أثر بالغ على تطور مدارس بوذية يابانية أخرى في فترة كاماكورا.

كان أحد المبادئ الأساسية لتعاليم سايتشو في مدرسة تينداي هو فكرة أن "جميع الكائنات الحية تمتلك طبيعة بوذا " (一切衆生悉有仏性، issai shujō shitsu u busshō )، وهو ما يُعبّر عن تعليم رئيسي في سوترا اللوتس وسوترا النيرفانا، حيث يُنظر إلى جميع الكائنات على أنها تمتلك القدرة الكونية على أن تصبح بوذا. وبينما أقرت مدارس نارا السابقة، بما في ذلك مدرسة هوسو، بهذا إلى حد ما، فقد انخرط سايتشو ومدرسة هوسو في مناقشات حادة حول تفسيرهما لطبيعة بوذا. وقد اشتهرت هذه المناقشات في مناظرة سايتشو مع عالم اليوغاكارا توكويتسو . ^{[ 20 ]}

مع إقراره بشمولية البوذية، أيّد توكويتسو نظرية الطبائع الخمس (أو السلالات الخمس)، التي تفترض أن بعض الكائنات (وخاصةً الإيتشانتيكا ) تفتقر إلى القدرة على إظهار طبيعة البوذية من خلال الممارسة بسبب " غوترا " (سلالتها)، وهي نظرية أساسية في رسائل اليوجاكارا. انتقد سايتشو هذا الموقف لاحتوائه على عناصر من الهينايانا ، وأكد أن جميع الكائنات قادرة على بلوغ البوذية كما هو مُبين في سوترا اللوتس . كما رفض الرأي البوذي الشائع القائل بأن الكائنات الاستثنائية فقط، مثل شاكياموني، هي من تستطيع بلوغ البوذية من خلال ممارساتها البطولية كبوديساتفا، وشدد بدلاً من ذلك على أن "أولئك الذين يؤمنون بطبيعة البوذية في جميع الكائنات، وينخرطون في ممارسات إيثارية، ويتقدمون على طريق البوذية، هم البوديساتفا الحقيقيون ". ^{[ 20 ]}

علاوة على ذلك، تجاوزت رؤية سايتشو هذا الشمولية الخلاصية ، إذ اعتمد بشكل وثيق على رؤية زانران لطبيعة بوذا كحقيقة شاملة تتضمن أيضًا الأشياء الجامدة (كالجبال والأنهار وغيرها). وانطلاقًا من فكر زانران، أضاف سايتشو فكرة أن الأشياء الجامدة تمتلك بطبيعتها طبيعة بوذا. وقد طرحت عقيدة تيانتاي لزانران أن التمييز بين الكائنات الواعية وغير الواعية هو في جوهره وهمي، إذ أن جميع الظواهر مشمولة في الحقيقة المطلقة، عالم الجوهر ( تاتاتا ). ووفقًا لزانران، فإن طبيعة بوذا تسري في كل شيء من خلال مبدأ الاحتواء المتبادل ، حيث يحتوي كل عالم دارما على جميع العوالم الأخرى. ويوسع هذا المنظور مفهوم التنوير ليشمل الجمادات، مؤكدًا أن الأشياء الجامدة تمتلك طبيعة بوذا الثلاثية. استند سايتشو إلى هذا الإطار لتعزيز وجهة نظره القائلة بأن التعبير الديناميكي عن الجوهر يتجلى بنشاط في العالم الظاهري، مما زاد من توافق فكره مع مذاهب تيانتاي للوسط والمركبة الواحدة. ^{[ 21 ]}

يعكس فهم سايتشو لطبيعة بوذا تأثيرات من بوذية هوايان ، ولا سيما فكر فازانغ ، وربما معلمه الياباني الأول غيوهيو (722-797). وقد بدأت عقيدة هوايان في التأثير على تيانتاي القارية خلال هذه الفترة (كما يتضح من كتابات معلم سايتشو، داوسوي ). وكان سايتشو قد درس هوايان في اليابان قبل رحلته إلى الصين. ^{[ 22 ]} ويتمحور رأي سايتشو حول الاعتقاد بأن الجوهر، كحقيقة كونية، يمتلك جانبًا ثابتًا وآخر ديناميكيًا (كما ورد في كتاب " صحوة الإيمان " وشرح فازانغ). وقد ربط سايتشو التعبير الديناميكي عن الجوهر، والذي يُشار إليه بـ"طبيعة بوذا الفاعلة" ( غيو-بوشو )، بالعالم الظاهري. يؤكد هذا الرأي على أن جميع الكائنات تمتلك القدرة على بلوغ حالة البوذية، وهو منظور يدمج مفاهيم تيانتاي عن الشمول المتبادل غير الثنائي مع أفكار هوايان عن أصل الطبيعة (التي ترى طبيعة البوذية أساسًا لكل الواقع). وقد سمح تركيز سايتشو على عالمية الجوهر له بتوسيع مفهوم طبيعة البوذية ليشمل العالم الظاهري بأكمله، متجاوزًا جميع الكائنات الواعية. ^{[ 21 ]}

يُشار إلى هذا المذهب أيضًا باسم " الوجود وفقًا للشروط" (shinnyo zuien 真如随縁) ويمكن العثور عليه أيضًا في كتاب "مشرط الماس" لزانران . ^{[ 23 ]}

يصف لوبيز وستون وجهة نظر سايتشو المتأثرة بفلسفة هوايان (ج. كيغون) حول طبيعة بوذا على النحو التالي:

ردّ سايتشو، مؤسس مدرسة تينداي اليابانية، جزئيًا بالاستناد إلى مفكري مدرسة هوايان ( كيغون ) ليؤكد أن للجوهر جانبًا ساكنًا كمبدأ كوني (فوهين شينيو)، وجانبًا ديناميكيًا يتجلى في صور ملموسة للعالم الظاهري (زويين شينيو). كما أكد أن للجوهر طبيعة الإدراك والمعرفة. وبالتالي، لم تكن هناك حاجة لافتراض وجود بذور في وعي أفراد معينين فقط كسبب للبوذية. وقد ساوى سايتشو بين الجوهر في جانبه الديناميكي وطبيعة البوذية الفاعلة، ولأن الجوهر كوني، فإن لكل فرد القدرة على بلوغ البوذية. ^{[ 24 ]}

من خلال دمج هذه الرؤى، طوّر سايتشو منظورًا فريدًا لطبيعة بوذا، رفع من شأن العالم التجريبي باعتباره مجالًا حيويًا للتنوير، حيث، كما تنص سوترا هوايان، "تبشر عوالم لا حصر لها بالدارما. الأرض تبشر بالدارما. والكائنات الحية تبشر بالدارما". ^{[ 23 ]} ساهمت تعاليم سايتشو حول طبيعة بوذا في الطابع المميز لفكر تنداي الياباني، وأصبحت ذات أهمية خاصة في نظرية التنوير الأصلية لتنداي في العصور الوسطى . كان لهذا التيار تأثير كبير على البوذية اليابانية اللاحقة . ^{[ 21 ]}

بدأ سايتشو إصلاحًا جوهريًا في نظام الترسيم الرهباني البوذي، داعيًا إلى استخدام تعاليم بوديساتفا الماهايانا حصريًا بدلًا من تعاليم فينايا الهينايانا التقليدية . وكان هذا الإصلاح محوريًا في رؤيته لتأسيس تقليد ماهايانا خالص في اليابان، متميزًا عن مدارس نارا التي اعتمدت على فينايا دارماغوبتاكا . وقد تأثرت إصلاحات سايتشو تأثرًا عميقًا بسوترا براهما نت (فانوانغ جينغ)، وسوترا اللوتس، التي أصبحت أساسًا لتفسيرات تينداي للتعاليم. ^{[ 25 ]}

قدّمت سوترا براهما نت مجموعة من عشرة مبادئ رئيسية وثمانية وأربعين مبدأً ثانويًا للبوديساتفا، والتي اعتمدها سايتشو كأساس للرسامة. ومع ذلك، لعبت سوترا اللوتس أيضًا دورًا حاسمًا في صياغة آراء تينداي حول هذه المبادئ. فبينما لا تُحدد سوترا اللوتس المبادئ صراحةً في شكل قواعد، فقد فسّر رهبان تينداي تعاليمها لدعم طيف واسع من المواقف بشأن الانضباط الرهباني، بدءًا من الالتزام الصارم بالفينايا وصولًا إلى التجاوز الكامل للمبادئ الشكلية. ^{[ 25 ]}

كان اختيار سايتشو لتجاهل قواعد الفينايا متجذرًا في تفسيره لسوترا اللوتس باعتبارها التعبير الأمثل عن تعاليم بوذا. في سيرته الذاتية المبكرة، " إيزان دايشي دين" ، نُقل عن سايتشو أنه تعهد بعدم اتباع قواعد الهينايا الـ 250 ، لأنها موجهة أساسًا إلى الشرافاكا . وبدلًا من ذلك، ركز على مسار البوديساتفا كما هو موضح في سوترا اللوتس ، والذي اعتقد أنه يكشف عن المقصد الحقيقي لتعاليم بوذا. وقد تعزز هذا المنظور بمقاطع في سوترا اللوتس ، مثل فصل "الممارسات المريحة" (أنراكوجيو)، الذي يحذر الممارسين من الاختلاط بالشرافاكا. ^{[ 26 ] [ 25 ]}

أرست إصلاحات سايتشو الأساس لتطوير "الوصايا الكاملة المفاجئة" (إندونكاي)، وهو مفهوم أصبح محورياً في رهبنة تنداي . فُهمت هذه الوصايا على أنها متجذرة في سوترا اللوتس ، واعتُبرت شاملةً لشكل وروح ممارسة الماهايانا. لم تكن الوصايا الكاملة المفاجئة مجرد مجموعة من القواعد، بل فُسرت على أنها تعبيرات عن طبيعة بوذا الكامنة في جميع الكائنات. سمحت هذه الرؤية بنهج أكثر مرونة في الانضباط الرهباني، مع التركيز على النية الكامنة وراء الأفعال بدلاً من الالتزام الصارم بالوصايا الرسمية. ^{[ 26 ] [ 25 ]}

كان من أبرز إنجازات سايتشو نجاحه في تقديم التماس لإنشاء منصة لتعليم تعاليم الماهايانا (كايدان) على جبل هيي. وكان الهدف من هذه المنصة أن تكون موقعًا لمنح تعاليم البوديساتفا لرهبان تينداي، مما أدى إلى إنشاء سلالة رسامة مستقلة. شكل إنشاء المنصة تحديًا مباشرًا لمدارس نارا ، التي كانت تسيطر على منصات رسامة الفينايا التقليدية. وعلى الرغم من المعارضة الشديدة، حظيت جهود سايتشو بموافقة البلاط الإمبراطوري بعد وفاته عام 822، وشُيدت المنصة عام 827. ^{[ 26 ]} مثّلت منصة تعاليم الماهايانا نقطة تحول في البوذية اليابانية، إذ سمحت برسامة الرهبان استنادًا إلى تعاليم البوديساتفا فقط. لم يُرسّخ هذا الابتكار هوية مدرسة تينداي كتقليد مستقل فحسب، بل وضع أيضًا سابقة لمدارس بوذية يابانية لاحقة، بما في ذلك الزن والأرض الطاهرة، التي تبنت في نهاية المطاف ممارسات رسامة مماثلة. ^{[ 26 ]}

كان لنموذج سايتشو الجديد للرسامة الرهبانية أثرٌ عميقٌ ودائمٌ على البوذية اليابانية ككل. فقد أصبح نموذجه المعيارَ المُعتمدَ للرسامة البوذية في العديد من مدارس البوذية اليابانية المنبثقة عن مدرسة تينداي، بما في ذلك جودو-شو ، ورينزاي ، وسوتو زن . وبمرور الوقت، جرى تكييف تعاليم البوديساتفا وإعادة تفسيرها، مما أدى إلى نهجٍ أكثر مرونةً في الانضباط الرهباني، سمح بدمج الممارسين العلمانيين، والقبول النهائي لرجال الدين المتزوجين. ^{[ 26 ]} حتى المدارس التي شجعت على الالتزام بتعاليم فينايا، مثل مدرسة ريشو ، أو المدارس التي لم تستخدم تعاليم البوديساتفا على الإطلاق، مثل جودو شينشو ، استشهدت بكتابات سايتشو حول هذه التعاليم، ولو لمجرد الدفاع عن نفسها وشرح سبب عدم موافقتها عليها.