شعب السانتال

بحسب اللغوي بول سيدويل ، يُرجّح أن يكون متحدثو اللغات الأسترونيزية قد وصلوا إلى ساحل أوديشا من الهند الصينية قبل حوالي 4000 إلى 3500 عام ( حوالي 2000 - 1500 قبل الميلاد). ^{[ 10 ] [ 11 ]} انتشر متحدثو اللغات الأسترونيزية من جنوب شرق آسيا واختلطوا على نطاق واسع مع السكان المحليين في الهند. 

نظراً لقلة السجلات الأثرية الهامة، فإن الموطن الأصلي لقبيلة السانثال غير معروف على وجه اليقين. تشير الحكايات الشعبية للسانثال إلى أنهم قدموا من هيهيري ، التي حددها الباحثون بأنها أهوري في مقاطعة هازاريباغ . ^{[ 12 ]} ومن هناك، كما يزعمون، دُفعوا إلى هضبة تشوتا ناجبور ، ثم إلى جالدة ، وباتكوم، وأخيراً إلى ساونت، حيث استقروا نهائياً. ^{[ ج ]} ووفقاً لدالتون، فقد أُعيد تسميتهم إلى سانتال من اسم المجموعة خاروار. ^{[ 13 ] [ 12 ]} وقد استُخدمت هذه الأسطورة، التي استشهد بها العديد من الباحثين، كدليل على أن السانثال كان لهم وجود كبير في هازاريباغ في الماضي . وادعى الباحث الاستعماري الكولونيل دالتون أن تشاي كانت تضم حصناً كان يسكنه سابقاً راجا من السانثال، والذي أُجبر على الفرار عندما غزت سلطنة دلهي المنطقة. ^{[ د ]}

في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، دخل شعب السانتال السجلات التاريخية عام ١٧٩٥ عندما سُجِّلوا باسم "سونتار". ^{[ ١٤ ]} خلال مجاعة البنغال عام ١٧٧٠ ، كانت المناطق الغربية والجنوبية الغربية الأكثر جفافًا من البنغال، وخاصة منطقة جانجل محل ، من بين أكثر المناطق تضررًا، وشهدت انخفاضًا كبيرًا في عدد السكان. نتج عن هذا الانخفاض خسارة كبيرة في إيرادات شركة الهند الشرقية . لذلك، عندما سُنَّ قانون التسوية الدائمة عام ١٧٩٠، بحثت الشركة عن مزارعين لتطهير الأراضي. ^{[ هـ ]} وجّه المسؤولون البريطانيون اهتمامهم إلى شعب السانتال، الذين كانوا على استعداد لإزالة الغابات من أجل ممارسة الزراعة المستقرة. في عام ١٨٣٢، حُدِّدت مساحة كبيرة من تلال راج محل تحت اسم دامين-إي-كوه . هاجر السانتال من كوتاك ، ودالبوم ، وبيربوم ، ومانبهوم ، وهزاريباغ ، وبدأوا بزراعة هذه الأراضي كفلاحين ^{[ 15 ] [ E ]} برعاية ملاك الأراضي والبريطانيين الذين كانوا في أمس الحاجة إلى الأيدي العاملة. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ F ]} وبتوجيه من البريطانيين، اقترض السانتال من مقرضين من غير السانتال لشراء الأدوات الحديدية والحبوب والثيران كأفراد وعائلات، بدلاً من العمل الجماعي كما كان معتاداً في زراعة الأرض. ^{[ G ]}

عند وصولهم إلى دامين-إي-كوه ( سانتال بارغانا الحالية )، لم يوفر البريطانيون أي حماية لقبيلة السانتال من قبائل مال باهاريا الموجودة مسبقًا ، والذين كانوا يعارضون تدمير الغابات، وكانوا معروفين بغاراتهم على السهول، ولم يتم إخضاعهم إلا مؤخرًا. في نهاية المطاف، تمكن السانتال، بفضل تقنياتهم المتطورة وقدرتهم على مجاراة هجمات باهاريا، من طردهم. قاموا بتطهير مساحات من الغابات وبدأوا الزراعة في هذه المناطق. استقروا هناك بين ثلاثينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر: ففي عام 1830، لم يكن يسكن المنطقة سوى 3000 من السانتال، ولكن بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، استقر 83000 منهم في الأرض وحولوها إلى حقول أرز. نتج عن ذلك زيادة في إيرادات الشركة من المنطقة بمقدار ^{22 ضعفًا .}

مع ذلك، ومع ازدياد اعتمادهم على الزراعة، تعرض السانتال للاستغلال من قبل ملاك الأراضي . وعلى عكس السانتال، فضّل البريطانيون المنافسة الفردية على التعاون، وفرضوا نظامًا قانونيًا صارمًا يختلف تمامًا عن الأعراف المتساهلة نسبيًا لمجلس القرية، وهو أعلى شكل من أشكال الحكم الذي عرفه معظم السانتال. بدأ المهاجان من البنغال والبانياس من بيهار ببيع سلع من أماكن أخرى، ونظرًا لغرابة هذه السلع، وقع العديد من السانتال ضحية للخداع، حيث استولوا على ديون لشرائها ، غالبًا برهن أراضيهم. وعندما عجز السانتال عن سداد ديونهم للمرابين ، استولوا على الأرض، وأصبح السانتال فلاحين مُهجّرين ^{بلا أرض} . ^{كما بدأ تجار البانياس وغيرهم من} الغرباء في معاملة السانتال كمنبوذين في ^نظام براهمي .

في نهاية المطاف، تفاقمت أعمال الاستغلال هذه ، بالإضافة إلى سياسات الضرائب البريطانية وجباة الضرائب الفاسدين ، إلى درجةٍ بلغ فيها السانتال حدّ السخط. في عام 1855، ثاروا في ثورة السانتال ، المعروفة باسم ثورة السانتال هول . هاجم 30 ألفًا من السانتال، بقيادة سيدو وكانهو مورمو ، ملاك الأراضي وغيرهم من الغرباء ( ديكوس ) الذين جعلوا حياتهم بائسة، فضلًا عن السلطات البريطانية. في نهاية المطاف، تمكن نحو 10 آلاف جندي بريطاني من قمع الثورة. على الرغم من أن تأثير ثورة السانتال طغى عليه إلى حد كبير تأثير ثورة الهند عام 1857 ، إلا أن أثر ثورة السانتال لا يزال حاضرًا كنقطة تحول في فخر السانتال وهويتهم. وقد تأكد ذلك، بعد أكثر من قرن ونصف، مع إنشاء ولاية جهارخاند القبلية في جمهورية الهند . ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} في أعقاب التمرد، لبّى البريطانيون جميع مطالب السانثال، نظرًا لأهميتهم كجماعة دافعة للضرائب. أنشأ البريطانيون منطقة مساحتها 5000 كيلومتر ^مربع ، تُسمى سانتال بارغاناس ، حيث لم تُطبّق الإجراءات المعتادة في الهند البريطانية. أُسندت إدارة شؤون المجتمع بشكل أساسي إلى شيخ القرية، أو البرادهان، الذي مُنح أيضًا صلاحية تحصيل الضرائب. جُرّم على السانثال نقل ملكية الأراضي إلى غير السانثال، مما منحهم حقوقًا قانونية على أراضيهم. ^{[ 18 ]} 

بعد أن سيطرت بريطانيا رسميًا على الهند عام ١٨٥٨، استمر شعب السانتال في نظام حكمهم وتقاليدهم. جلبت البعثات المسيحية التي أُنشئت حديثًا التعليم، وانتقل العديد من السانتال إلى مزارع الشاي في آسام وشمال البنغال ، حيث لا يزالون يقيمون حتى اليوم. ومع ذلك، استمر معظمهم في حياتهم القديمة، لكنهم لم يحققوا الرخاء المرجو. ^{إضافةً إلى ذلك ، لم ينتشر التعليم العلماني على نطاق واسع إلا} بعد استقلال الهند.

في أواخر القرن التاسع عشر، هاجر العديد من السانتال من مناطق السانتال بارغاناس إلى مقاطعات بيهار وشمال البنغال، مثل بورنيا ومالدا وديناجبور. وبعد ثورة السانتال، واجه السانتال انتقامًا، ودعاهم ملاك الأراضي (الزميندار) لزراعة أجزاء واسعة من شمال البنغال، التي كانت قد تحولت إلى أراضٍ قاحلة، وهي الأراضي التي تخصص السانتال في زراعتها. ^{[ 19 ]} وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، بلغ عددهم في هذه المنطقة مئتي ألف نسمة. استقر معظمهم في أراضٍ قاحلة حيث كان الإيجار أرخص من الأراضي الرطبة الأكثر خصوبة. ومع ذلك، واجهوا ضرائب باهظة من ملاك الأراضي، وتعرضوا للاضطهاد من قبل المرابين والطبقات العليا والبيروقراطية بشكل عام. في عام 1924، بدأ عدد من زعماء السانتال، متأثرين بالفكر الغاندي وبقيادة جيتو سردار، في قيادة احتجاجات ضد النظام المزدوج القمعي الذي فرضه النخب البنغالية والحكومة البريطانية. امتنع السانتال عن دفع الإيجار لأصحاب الأراضي، واعتدوا بالضرب على مفتشي الإيرادات، وقادوا احتجاجات ضد المرابين. وفي عام ١٩٢٨، امتنع السانتال عن دفع ضريبة الحراسة، وقادوا احتجاجات في ثاكورغاون عام ١٩٢٩. وفي عام ١٩٣٢، حاول عدد من السانتال تنظيم دولتهم الخاصة برئاسة جيتو سردار، مستندين في البداية إلى فكرة "رام راجيا" التي طرحها غاندي، لكنهم سرعان ما انتقدوا غاندي لعدم تقديمه أي مساعدة لهم. وفي عام ١٩٣٣، عُيّن مفوض بريطاني للنظر في مظالم السانتال في شمال البنغال.

انقسمت جماعة السانتال، كغيرها من جماعات المنطقة، بين ولاية البنغال الغربية في الهند وشرق البنغال في باكستان خلال التقسيم. وبعد الاستقلال، أُدرجت السانتال ضمن القبائل المُدرجة في الهند. وفي شرق باكستان، كانت هناك بعض المناطق في الغرب حيث لا تزال أعداد كبيرة من السانتال موجودة. هناك وفي ولاية البنغال الغربية المجاورة، قدمت السانتال دعمًا كبيرًا لحركة تيبهاغا . وبعد أن سحق الجيش الباكستاني الانتفاضة وأحرق العديد من منازل السانتال، فرّ الكثيرون عبر الحدود إلى مالدا في الهند. ^{[ 20 ]}

في شمال غرب البنغال ، شارك فلاحون من القبائل في انتفاضة ناكسالباري بقيادة الزعيم الشيوعي السانتالي جانغال سانثال . وقد أدى هذا الفقر إلى تمرد ناكسالي مستوحى من أفكار غيفارا في ما يُعرف غالبًا باسم الممر الأحمر . ^{[ 21 ]}

بعد فصل ولاية جهارخاند عن ولاية بيهار عام 2000، أصبحت منطقة سانتال بارغاناس قسمًا منفصلاً من الولاية. ^{[ 18 ]} وقد طالب هؤلاء السانتال بالاعتراف بتقاليدهم في التعداد السكاني كديانة مستقلة، تُعرف باسم سارنا دارام ، وهو ما دفع مجلس ولاية جهارخاند إلى إصدار قرار بهذا الشأن عام 2020. ولا يزال الكثير منهم يعانون من الفقر والاستغلال، كما أن سرقة أراضيهم أمر شائع في بنغلاديش. ورغم انتشارهم على مساحة واسعة، إلا أنهم يعتبرون الآن منطقة سانتال بارغاناس موطنهم الثقافي. ^{[ L ]}

يُعدّ مهرجان سوهراي المهرجان الرئيسي لقبيلة السانتال. وإلى جانب ذلك، تُعتبر مهرجانات باها ، وكرم ، وداشين ، وساكرات، وماهمور، وروندو، وماغسيم من المهرجانات المهمة. ويُصاحب العديد من رقصاتهم خلال هذه المهرجانات تقليديًا طبلتان: التاماك والتومداك.

تشادر بادار ، وهو شكل من أشكال فن الدمى يُعرف أيضًا باسم فن الدمى السانتال، هو عرض شعبي يتضمن دمى خشبية موضوعة في قفص صغير يعمل كمسرح. ^{[ 22 ]}

تُدار الشؤون المحلية بواسطة مجلس القرية ، بقيادة مانجي . ^{[ 23 ]}

تُزيّن جدران منازل السانتال التقليدية بنقوش منحوتة لحيوانات ومشاهد صيد ومشاهد رقص وأنماط هندسية . كما تُنحت محفات زفاف السانتال بدقة متناهية. ^{[ 23 ]}

توجد سبعة أنواع من الزواج معترف بها في مجتمع السانتال، ولكل منها درجة قبول اجتماعي خاصة. يُعدّ زواج الأجداد (hapramko bapla) أكثر أنواع الزواج تفصيلاً، لكنّ زواج الكيسيميك (kesimek') هو الأكثر شيوعًا . في هذا النوع من الزواج، يقرر الشاب والفتاة الراغبان في الزواج الذهاب إلى منزل العريس والإقامة هناك لفترة. عندما تعلم عائلة الفتاة بوضعهما، يصل رئيس قرية الفتاة ( jog majhi) إلى منزل شيخ قرية الشاب لمعرفة نوايا الزوجين. يُستدعى الزوجان إلى شيخ القرية، وتُسأل العروس عما إذا كانت ترغب في تحديد موعد لزواج الكيسيميك . إذا أجابت بالنفي، يتعين على عائلة الشاب دفع غرامة رمزية لرئيس قرية الفتاة، الذي سيعيد الفتاة إلى والدها. أما إذا وافقت، فتُستشار عائلة الشاب لتحديد أفضل يوم لزواج الكيسيميك . ^{[ X ]} لا يُلزم العروسان بأي التزام بالزواج. ^{[ Y ]} خلال هذه الفترة، يبقى "جوج ماجي" في القرية ليُقدّم كل المعلومات التي يستطيعها لوالد العروس: سواءً لتحديد المهر المناسب الذي يجب طلبه أو لمعرفة ما إذا كان الزواج سينتهي قريبًا. ^{[ Y ]}

في يوم مراسم "كيسيميك" ، يصل موكب من رجال قرية العروس، يضمّ رئيس القرية ( جوج ماجي) ، وشيوخها، ووالد العروس وبعض أقاربها. يجلسون في منزل رئيس القرية باحترام، ويتمّ تنظيمهم حسب مكانتهم الاجتماعية . في هذه الأثناء، تجتمع عائلة العريس لمناقشة المهر الذي سيدفعه والده. ثمّ يجتمع الطرفان ويتفاوض الآباء على المهر . يُسأل العريس أولًا عمّا إذا كان يرغب في إتمام الزواج. وكرمزٍ لعقد الزواج ، يُقدّم والد العريس مبلغًا زهيدًا من المال، ويُقدّم مشروب " هاندي " (بيرة الأرز) للضيوف. تستمرّ المفاوضات على المهر بين الآباء فقط حتى يتمّ الاتفاق على مبلغٍ مُحدّد. مع أنّ دفع المهر يتمّ نقدًا في الوقت الحاضر، إلا أنّ تقديم الماشية أو غيرها من السلع ليس بالأمر النادر. عادةً ما يكون المهر زهيدًا، ويُعتبر من الخطأ منع شابين من الزواج بسبب خلافٍ حول المهر. ^{[ Z ]} بعد التوصل إلى اتفاق، تبدأ الاحتفالات ويستمر الشرب الاحتفالي حتى وقت متأخر من الليل. ^{[ AA ]}

بعد فترة وجيزة، يقوم أحد أقارب العريس، برفقة رئيس قرية العريس ، بتسليم المهر إلى عائلة العروس. [ ^{AA ] بعد} ذلك، يصل العروسان إلى قرية العروس. تصل العروس أولاً حاملةً إناءً من الطين الأبيض، رمزًا لعودة المرأة إلى قريتها كضيفة. تُلقي العروس التحية على والدتها أولاً، ويُدعى الجيران لمشاركة إناء " بيرا هور هاندي " ( المخصص لعيد البيرا )، بينما يتعرفون على الزوج. ^{[ AA ]} عندما يغادر العروسان قرية العروس، تُقدم العروس احترامها لشيخ القرية في فناء منزله. في " ماجهي ثان" ، تشكر العروس الشيخ على كل ما فعله وتقدم له هدية رمزية. ثم يُبارك الشيخ العروسين ويتمنى للعروس القوة والتوفيق وذرية صالحة. بعد ذلك، يغادر العروسان إلى قرية العريس لبدء حياتهما الجديدة. ^{[ AB ]}

لا تتضمن الزيجات التي تتم وفقًا لطقوس "كيسيميك" سوى القليل من الطقوس: فمجتمع السانتال لديه أدوار محددة بوضوح للزواج، ويُحترم اختيار الزوجين. وتُتخذ قرارات العائلات بروح التوافق لا بالعداء، ويُنظر إلى الزواج على أنه بنفس أهمية الزواج بالنسبة للقرية بأكملها كما هو ^{بالنسبة للزوجين .}

يُصنَّف شعب السانثال دستوريًا كقبائل مُدرجة فقط في المناطق الخاضعة للجدول الخامس ، مثل بيهار، وجهارخاند، والبنغال الغربية، وأوديشا، وتريبورا. بينما لا يُعتبر السانثال، الذين هاجروا من المناطق الخاضعة للجدول الخامس إلى المناطق الخاضعة للجدول السادس ، وتحديدًا إلى آسام للعمل في مزارع الشاي خلال فترة الحكم البريطاني ، من القبائل المُدرجة. ^{[ 36 ] [ 37 ]} بل يُصنَّفون ضمن فئة "الطبقات المتخلفة الأخرى" في آسام، ويُعتبر باقي السكان المقيمين في الولايات الأخرى جزءًا من عامة السكان . ^{[ 38 ]} وقد عارضت الولايات المعنية ومنظمات النشطاء القبليين، التي تتبنى الحكم الذاتي بموجب الجدول السادس، مثل لجنة تنسيق المنظمات القبلية في آسام (CCTOA)، إدراجهم في قائمة القبائل المُدرجة. وتخشى هذه المنظمة من أن منح صفة القبيلة المُدرجة للسانثال وغيرهم من المجتمعات القبلية المهاجرة البالغ عددها 40 مجتمعًا سيؤدي إلى تقليص مزايا السكان الأصليين ، أي "السكان الأصليين" للولاية. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

يؤمن شعب السانثال بعبادة الطبيعة ، ومكان عبادتهم يقع في غابات مقدسة تُعرف باسم جاهر وسارنا ، على عكس أماكن العبادة الهندوسية في المعابد . كما يقدمون القرابين الحيوانية تكريمًا لآلهتهم ويقبلون اللحوم، بما في ذلك لحم البقر والخنزير ، وهي ممارسات محظورة عمومًا في الهندوسية . ^{[ 41 ]} ولذلك يعتبرون أنفسهم من أتباع ديانة ساري وسارنا وليس الهندوسية. مع ذلك، يوجد تداخل في الأيديولوجية والمعتقد والثقافة والممارسات بين السارناسية والهندوسية. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

• جي سي مورمو ، كبير المراقبين العامين الرابع عشر للهند وأول حاكم لولاية جامو وكشمير ^{[ 44 ]}

• راثين كيسكو ، مغني باول . ^{[ 45 ]}

• سيدو وكانهو مورمو ، زعيم تمرد سانثال . ^{[ 46 ]}

• توريا تشاند باسكي ، كاتبة
• دامايانتي بشرى , كاتب ^{[ 47 ]}
• شيام سوندار بيسرا ، كاتب
• روبشاند هانسدا ، كاتب
• أرجون شاران هيمبرام ، كاتب
• سارادا براساد كيسكو ، كاتب من بوروليا
• جوبا مورمو ، كاتبة
• راغوناث مورمو ، مخترع خط أول تشيكي . وهو معروف أيضاً باسم أولغورو .
• سادو رامشاند مورمو ، شاعر سنتالي، المعروف باسم كابيجورو .
• هانسدا سوفيندرا شيخار ، كاتبة
• خيروال سورين ، كاتب وسياسي

• بيرباها هانسدا ، ممثلة وسياسية تتحدث لغة السانتالي، وزيرة الغابات ، حكومة ولاية البنغال الغربية ^{[ 48 ]}
• موهان شاران ماجي ، رئيس وزراء أوديشا ^{[ 49 ]}
• بابولال ماراندي ، أول رئيس وزراء لولاية جهارخاند ^{[ 50 ]}
• دروبادي مورمو ، الرئيس الخامس عشر للهند ، والحاكم السابق لولاية جهارخاند ، والوزير السابق في حكومة أوديشا . ^{[ 51 ] [ 52 ]}
• خاجين مورمو ، سياسي هندي وعضو في البرلمان عن دائرة مالداها أوتار (دائرة لوك سابها الانتخابية) ، ولاية البنغال الغربية. ^{[ 53 ]}
• سالخان مورمو ، ناشط اجتماعي وسياسي هندي، نائب سابق عن مايوربهانج
• أوما سارين ، سياسية، نائبة سابقة عن جارجرام ^{[ 54 ]}
• هيمانث سورين ، رئيس وزراء ولاية جهارخاند ^{[ 55 ]}
• شيبو سورين ، رئيس وزراء ولاية جهارخاند السابق ومؤسس جبهة جهارخاند موكتي مورشا . يُعرف أيضاً باسم ديسومغورو . ^{[ 55 ]}

• ناريش تشاندرا مورمو ، كبير العلماء ومدير المعهد المركزي لأبحاث الهندسة الميكانيكية ، دورجابور ، غرب البنغال، الهند.

• بورنيما هيمبرام ، رياضية ألعاب القوى ^{[ 56 ]}
• رافائيل تودو ، لاعب كرة قدم ^{[ 57 ]}
• شانتي ماردي ، لاعب كرة قدم ^{[ 58 ]}