تينيبراي

في الكنيسة الكاثوليكية ، يُطلق اسم "تينيبراي" على الاحتفال، بطقوس خاصة، بصلاة الصبح وصلاة التسبيح ، وهما الساعتان الأوليان من صلاة الساعات في الأيام الثلاثة الأخيرة من أسبوع الآلام . في الطقس الروماني للكنيسة الكاثوليكية، كان يُحتفل بتينيبراي في جميع الكنائس التي تضم عددًا كافيًا من رجال الدين حتى الإصلاحات الليتورجية التي أجراها البابا بيوس الثاني عشر في خمسينيات القرن العشرين. تعود تقاليد هذه الخدمة إلى القرن التاسع على الأقل. ^{[ 8 ]} كانت صلاة الصبح، التي كانت تُقام في الأصل بعد منتصف الليل بساعات قليلة، وصلاة التسبيح، التي كانت تُقام في الأصل عند الفجر، تُقام في أواخر العصور الوسطى في فترة ما بعد الظهر أو مساء اليوم السابق، ^{[ 9 ]} وسُميت "تينيبراي" لأنها كانت تنتهي مع حلول الظلام. ^{[ 10 ]}

كان الاحتفال بصلاة الصبح والتسبيح في هذه الأيام في الليلة السابقة، بالشكل المعروف باسم "تينيبراي"، شائعًا في الكنائس التي تضم عددًا كافيًا من رجال الدين، وذلك في جميع أنحاء الطقس الروماني حتى إصلاح البابا بيوس الثاني عشر لطقوس أسبوع الآلام عام ١٩٥٥. فقد أعاد قداس ليلة عيد الفصح كصلاة ليلية، ناقلًا قداس عيد الفصح من صباح سبت النور إلى الليلة التالية، كما نقل القداسات الرئيسية ليومي خميس العهد والجمعة العظيمة من الصباح إلى بعد الظهر أو المساء. وهكذا، لم يعد من الممكن إقامة صلاة الصبح والتسبيح ليومي الجمعة العظيمة وسبت النور في الليلة السابقة، بل إن صلاة الصبح والتسبيح ليوم خميس العهد لم يُسمح بإقامتها إلا في حالة الكنائس الكاتدرائية التي تُقام فيها صلاة الميرون صباح يوم خميس العهد. ^{[ ١١ ]}

لم يسمح قانون الطقوس لعام 1960 ، الذي أُدرج في الطبعة النموذجية التالية من كتاب الصلوات الروماني، والمنشور في 5 أبريل 1961، أي قبل عام من نشر طبعة 1962 من كتاب القداس الروماني، ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} بأي تقديم لصلاة الصبح، على الرغم من أنه كان لا يزال من الممكن تقديم صلاة الصبح حتى اليوم السابق، بعد ساعة صلاة الغروب. ^{[ 16 ]}

باختصار:

• حتى عام ١٩٥٥، كانت تُقام صلوات التينيبراي الثلاث المتتالية في خميس العهد والجمعة العظيمة وسبت النور، بما في ذلك الطقوس المعتادة كإطفاء الشموع، على نطاق واسع كجزء لا يتجزأ من طقوس أسبوع الآلام في الكنائس التي تضم عددًا كافيًا من رجال الدين، حيثما كان يُتبع الطقس الروماني. وقد تطورت تقاليد موسيقية غنية أُلفت خصيصًا لهذه المناسبات المحورية.
• تراجعت هذه الممارسة بشكل كبير بين عامي 1956 و1970:
  • أعادت الوثيقة البابوية الصادرة عام ١٩٥٥ الاحتفال بصلاة الصبح والتسبيح في خميس العهد والجمعة العظيمة وسبت النور إلى توقيتها الأصلي كصلوات صباحية، مع إمكانية محدودة لإقامة أي منها في الليلة السابقة. في هذه الأيام الثلاثة، تحوّل الاهتمام من الصلوات الصباحية إلى الصلوات التي أصبحت تُقام في فترة ما بعد الظهر أو المساء. واقتصر الاحتفال الجماعي بصلاة الصبح والتسبيح عمومًا على الجماعات التي تُقيم الصلوات الكاملة في شكل جماعي. وبسبب فقدان صلاة الصبح والتسبيح لطابعها الاستثنائي، لم يعد لدى الملحنين حافز كبير لتأليف موسيقى جديدة لها، ولم يكن هناك طلب على عروض موسيقية ضخمة للموسيقى الموجودة التي أُلفت سابقًا لصلاة الظلام.
  • لم يذكر كتاب الصلوات الروماني، بصيغته المحدثة في عام 1961، أي طقوس محددة لـ Tenebrae لمرافقة صلوات الصباح والتسبيح التي لم تعد متوقعة في خميس العهد والجمعة العظيمة وسبت النور.
• وأخيرًا، في أعقاب المجمع الفاتيكاني الثاني ، أُجريت إصلاحات شاملة على صلوات الصبح والتسبيح طوال العام. فعلى سبيل المثال، لم تعد صلاة الصبح تتضمن المزامير التسعة، ولم تعد صلاة التسبيح تتضمن المزامير الخمسة التي كانت تحدد عدد الشموع المطفأة في احتفال الظلام.

موسيقى

تُستقى دروس صلاة الصبح الأولى في الأيام الثلاثة من سفر مراثي إرميا، وتُغنى على لحن غريغوري محدد ، ^{[ 64 ]} والذي وُصف بأنه "أكثر الألحان حزنًا في مجمل الموسيقى". ^{[ 65 ]} وقد لحّن العديد من الملحنين مراثي إرميا النبي على موسيقى متعددة الأصوات، من بينهم باليسترينا وتاليس ولاسوس . تشترك هذه التوزيعات الكورالية متعددة الأصوات لمراثي الظلام في عصر النهضة العليا، والتي بلغت ذروتها في توزيعات لاسوس (1584)، في النصوص نفسها مع نوع " دروس الظلام" الفرنسي الباروكي ، الذي ألفه مارك أنطوان شاربنتييه (54 توزيعًا، H.91 - H.144) وميشيل لامبير وفرانسوا كوبيرين ، ولكنها تختلف عنه في الأسلوب الموسيقي . في القرن العشرين، كتب إرنست كرينك كتابًا عن رثاء إرميا النبي ، مرجع سابق. 93 (1941–1942)، وقام إيجور سترافينسكي بتأليف ثريني (1957–1958).

تُستقى دروس الليلة الثانية من كتابات القديس أوغسطين ، ودروس الليلة الثالثة من رسالتين من العهد الجديد . تُرتل هذه الدروس على لحن الدرس المعتاد ، وقد أهملها الملحنون نسبيًا، على الرغم من وجود بعض الألحان لمانويل كاردوسو ، ولحن مصاحب على شكل ريسيتاتيف يُنسب إلى مانويل دياس دي أوليفيرا، ويُستخدم في بعض المدن البرازيلية. ^{[ 66 ]}

تم تعيين استجابات Tenebrae بواسطة ، من بين آخرين، Lassus ، وGesualdo ، وVictoria ، و Marc-Antoine Charpentier ، و Francesco Antonio Vallotti ، و Jan Dismas Zelenka ، و José Maria Xavier . يعد إعداد جريجوريو أليجري لمزمور البؤس ، الذي سيتم غنائه في Tenebrae Lauds، أحد أشهر المؤلفات الموسيقية للخدمة. يتضمن Gesualdo أيضًا إعدادًا لهذا المزمور في كتابه Responsoria et alia ad Officium Hebdomadae Sanctae spectantia ، جنبًا إلى جنب مع إعداد Benedictus .

بعد تنقيح كتاب الصلوات الروماني عام ١٩٧٠ ، والذي يُعرف الآن باسم "طقوس الساعات" ، أوصت رسالة دورية صادرة عام ١٩٨٨ عن مجمع العبادة الإلهية بالاحتفال الجماعي بصلاة القراءات وصلاة الصباح - التي كانت تُعرف سابقًا باسم صلاة الصبح وصلاة التسبيح - يومي الجمعة العظيمة وسبت النور، وأشارت إلى أن هذه الصلاة كانت تُعرف سابقًا باسم "صلاة الظلمة " . ^{[ ٦٧ ]} وتنص التعليمات العامة لطقوس الساعات على ما يلي: "قبل صلاة التسبيح الصباحية يومي الجمعة العظيمة وسبت النور، يُستحب، إن أمكن، الاحتفال بصلاة القراءات علنًا بمشاركة الشعب". ^{[ ٦٨ ]} وينص كتاب طقوس الأساقفة (١٩٨٤) على ما يلي: "من المستحسن أيضًا، إن أمكن، أن يشارك الأسقف مع رجال الدين والشعب في صلاة القراءات وصلاة الصباح يومي الجمعة العظيمة وسبت النور". ^{[ 69 ]} يقتصر نظام القراءات وصلاة الصباح على ستة مزامير فقط (ثلاثة في كل ساعة)، وليس أربعة عشر مزمورًا كما في النظام القديم، حيث كانت تُطفأ شمعة بعد كل مزمور. ولم تعد القراءات ثلاثًا مقسمة إلى تسعة أقسام، بل أصبحت قراءتين أطول، مع إمكانية تمديد نظام القراءات في المناسبات الأكثر جلالًا. ^{[ 70 ]} في النظام القديم، كانت الممارسة الليتورجية في تلك الأيام تختلف عن غيرها، حتى أيام الصوم الكبير: فعلى سبيل المثال، لم تكن تُتلى ترنيمة المجد للآب في نهاية المزامير والتراتيل. ^{[ 71 ]} لم يُلغَ نظام صلاة الظلمة في كنيسة القيامة في القدس إلا عام 1977 - على الرغم من أن قاعدة منع تقديم صلاة الصبح والتسبيح إلى الليلة السابقة كانت سارية المفعول هناك بالفعل - وذلك لأن مواعيد خدمات أسبوع الآلام الكاثوليكية كان لا بد أن تبقى دون تغيير نظرًا للحقوق الراسخة للكنائس الأخرى. ^{[ 72 ]}

يُجيز المرسوم البابوي "سوموروم بونتيفيكوم" (2007) لرجال الدين الملتزمين بتلاوة الصلوات اليومية استخدام كتاب الصلوات الروماني لعام 1961. وقد استفادت العديد من المؤسسات الدينية والعلمانية وجمعيات الحياة الرسولية من هذا الإذن. ولا تزال التعديلات التي أُدخلت على تلك الطبعة من كتاب الصلوات في عامي 1955 و1960 تستبعد إمكانية تقديم صلاتي الصبح والتسبيح إلى الليلة السابقة، سواء أُقيمت مع أو بدون طقوس التينيبراي.

تُقام صلوات تسمى "تينيبراي"، تختلف في عدة جوانب عن الشكل الأصلي وليست بالضرورة مرتبطة بأسبوع الآلام ، حتى في الأماكن التي لا يُستخدم فيها كتاب الصلوات الروماني لعام 1961 قبل المجمع الفاتيكاني الثاني:

• يقدم المعهد اليسوعي خدمة تسمى "تينيبراي"، بدون مزامير وليس بالضرورة في الظلام، حيث يتم إطفاء شمعة بعد قراءة كل مقطع من مقاطع الكتاب المقدس السبعة المتعلقة بآلام يسوع . ^{[ 73 ]}
• يؤدي رهبان كنيسة القديس يوحنا كانتيوس النظامية في شيكاغو خدمة دينية معدلة تُبقي الكنيسة في الظلام . ^{[ 74 ]}
• تُقيم العديد من الكاتدرائيات الكاثوليكية والكنائس الأخرى قداسات خاصة تتضمن ترانيم غريغورية وموسيقى متعددة الأصوات من صلاة تينيبري التقليدية، وأحيانًا كحفل موسيقي مسائي. ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}

على عكس عروض تينيبري الأصلية التي حظيت بحضور جيد، لم تجذب هذه التعديلات الحديثة سوى القليل من الاهتمام من جانب الملحنين الموسيقيين.

في الكنائس اللوثرية التي تحتفل بهذه المناسبة، تُقام صلاة التينيبراي عادةً يوم الأربعاء المقدس (أربعاء التجسس)، حيث أن الأيام التالية التي تُشكّل الثالوث الفصحي (الأيام الثلاثة) لها طقوسها الخاصة. أما في الكنائس اللوثرية التي تُقيم صلاة التينيبراي يوم الجمعة العظيمة، فتُقام عادةً في المساء، حيث تُقام صلاة الجمعة العظيمة الرئيسية ( بالسويدية : Långfredagens gudstjänst ) في الساعة الثالثة بعد الظهر. ^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]} خلال صلاة التينيبراي، يتم خفض إضاءة الأنوار تدريجيًا وإطفاء الشموع مع تقدم الصلاة. ^{[ 79 ]} وقرب نهاية الصلاة، تُزال شمعة المسيح، إن وُجدت، من المذبح. ^{[ 79 ]} يُصدر صوت ختامي عالٍ، يُطلق عادةً عن طريق إغلاق الكتاب المقدس بقوة ، يرمز إلى الزلزال الذي حدث، ومعاناة الخلق، عند موت المسيح. ^{[ 79 ]}

على سبيل المثال، اتخذت بعض صيغ ترانيم تينيبري مسارها الخاص في الممارسة اللوثرية:

• كتاب جاكوب هاندل Ecce quomodo moritur justus ^{[ 83 ]}
• إعداد Tristis est anima mea المنسوب إلى يوهان كوناو ^{[ 84 ]}

معظم الكنائس الأنجليكانية التي تحتفل بقداس الظلام (تينيبراي) تفعل ذلك فقط يوم الأربعاء المقدس (أربعاء الرؤيا)، حتى لا تُشتت الانتباه عن طقوس خميس العهد والجمعة العظيمة. لكن هذه الممارسة ليست عامة.

في كتابها الخاص بالصلوات الخاصة بالمناسبات، تُقدّم الكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة) خدمة واحدة لصلاة التينيبراي مساء يوم الأربعاء المقدس. تحافظ هذه الخدمة على عدد دروس التينيبراي التسعة، ويتبع كل درس منها ترنيمة جوابية. ^{[ 85 ]} كما تُقدّم دار النشر الكنسية كتيبًا بعنوان " في ظلال الأسبوع المقدس: صلاة التينيبراي" . يُقدّم هذا الكتيب الشكل القديم الكامل لصلاة التينيبراي كما يظهر في المخطط الأساسي في كتاب الصلوات الخاصة بالمناسبات. ويُفصّل هذا الكتيب ذلك المخطط، مُوفّرًا جميع المواد اللازمة لتلاوة الصلاة: جميع المزامير والأناشيد والتراتيل والأناشيد والقراءات مُعاد إنتاجها بالكامل. وتُرشد الإرشادات المشاركين خلال كل مرحلة من مراحل الخدمة. ^{[ 86 ]}

تتبع كنائس الأنجليكان في كندا التي تحتفل بـ"تينيبراي" طقوسًا متنوعة. وتشتهر كنيسة القديسة مريم المجدلية (تورنتو) بجودة موسيقاها، التي تُعدّ صلوات "تينيبراي" الموسيقية مثالًا يُحتذى به. أما كاتدرائية كنيسة المسيح (فريدريكتون) فتستخدم "تينيبراي" في شكل غنائي تقليدي باللغة الإنجليزية مساء الأربعاء من أسبوع الآلام، ويتضمن ذلك قراءات من سفر إرميا مع مزامير مُصاحبة، والمزمور الرابع من إنجيل يوحنا 17، وترنيمة بنديكتوس. وفي كنيسة الظهور الإلهي (أوكفيل)، يُوصف "تينيبراي" بأنه عكس إكليل المجيء: "يبدأ الصوم الكبير بإضاءة ست شموع، ثم يزداد الظلام مع إطفاء شمعة كل أسبوع ترقبًا لموت يسوع على الصليب يوم الجمعة العظيمة". وتُستهلّ صلوات "تينيبراي" المختصرة هذه أيام الأحد خلال الصوم الكبير. ^{[ 87 ]} لدى أخوية القديس يوحنا اللاهوتي طقوسها الخاصة، "نظام الظلمة"، التي نُشرت عام 1933. ^{[ 88 ]}

تُقيم بعض جماعات الطوائف الميثودية ، مثل الكنيسة الميثودية الحرة ، والكنيسة الميثودية العالمية ، والكنيسة الميثودية المتحدة ، قداسًا خاصًا يُعرف باسم "تينيباري". ^{[ 89 ] [ 90 ]} في الكنائس التي تختار إقامة هذا القداس، ينص كتاب العبادة الميثودي المتحد على إضاءة أربعة عشر شمعة، بالإضافة إلى شمعة مركزية للمسيح، على عربة نعش "تينيباري" بعد صلاة الافتتاح. ^{[ 91 ]} ثم تُطفأ هذه الشموع بعد كل درس من دروس "تينيباري". ^{[ 91 ]} قبل قراءة الدرس السادس عشر، تُطفأ شمعة المسيح على عربة نعش "تينيباري"، ثم تُقرع أجراس الكنيسة . ^{[ 91 ]} يُقرأ الدرس السادس عشر في الظلام، يليه اختتام القداس. ^{[ 91 ]}

تُقام عادةً صلاة الجمعة العظيمة في الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية ، غالبًا في الليل. يُوضع صليب قائم على المذبح، ويُغطى بغطاء أسود، وتُوضع خلفه من 12 إلى 14 شمعة. تتضمن الصلاة مزيجًا من مراثي مريم ، وصلاة الصبح، وصلاة الغروب. يجلس عدد من رجال الدين التابعين للكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية، مرتدين ملابسهم ومرنّميهم ، في مكان مرتفع، وتُرتّل الصلوات. يُطفئ أحد رجال الدين تدريجيًا جميع الشموع باستثناء الشمعة العلوية التي تُحمل حول المذبح إلى غرفة الملابس . في ذلك الوقت، تُقام دقيقة صمت حدادًا على موت المسيح. ثم تُعاد الشمعة إلى مكانها، وتُضاء الأنوار في الكنيسة، وتُرتّل الترانيم الختامية.

غالباً ما تتضمن النسخ الجماعية من خدمة تينيبري، وخاصة في خميس العهد أو الجمعة العظيمة، قراءات من الأناجيل تصف الفترة الزمنية بين العشاء الأخير وآلام المسيح . ^{[ 92 ] [ 6 ]}

تُقيم بعض الرعايا الأرثوذكسية ذات الطقس الغربي صلاة التينيبراي . أما لدى الأرثوذكس ذوي الطقس البيزنطي، فأقرب ما يُشابهها هو صلاة فجر الجمعة العظيمة ، حيث تُنصب شمعدانات ذات اثنتي عشرة شمعة في وسط الكنيسة خلف المذبح الذي تُقرأ منه أناجيل الآلام الاثني عشر. إلا أنه في هذه الصلاة، تُضاء شمعة واحدة بعد كل قراءة بدلاً من إطفائها.