القاسم الراسي

القاسم بن إبراهيم طباطبابا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب الراسي (القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي) طالب الرسي ؛ 785–860) كان زعيمًا دينيًا في القرن التاسع في شبه الجزيرة العربية . كان أحد مؤسسي التقاليد اللاهوتية للفرع الزيدي من الإسلام الشيعي ، ويعتبر إماما من قبل الزيديين. أسس حفيده يحيى السلالة الراسية للأئمة الزيدية في اليمن .

كان قاسم من نسل الحسن بن علي بن أبي طالب ، صهر النبي محمد وأول إمام للشيعة . وكان قاسم حفيد إبراهيم الشيب، حفيد الحسن. ^{[ 1 ]} وُلد ونشأ في المدينة المنورة ، وتلقى تعليمه في المذهب الزيدي والأحاديث النبوية ، وربما القرآن واللغة العربية أيضًا، على يد أبي بكر عبد الحميد بن أبي أويس، ابن أخ الفقيه الشهير مالك بن أنس . ^{[ 2 ]}

أصبح قاسم أحد أبرز علماء المذهب الزيدي في الإسلام الشيعي، ونال لقبَي "نجم آل رسول الله" و "مترجم الدين" . ^{[ 3 ]} أما أخوه محمد، المعروف بابن طباطباء ، فقد اعتُرف به إمامًا، وقاد ثورةً فاشلةً ضد الخلافة العباسية في الكوفة عام 814. ^{[ 2 ] [ 4 ]}

انتقل قاسم نفسه إلى مصر قبل عام 815، واستقر على الأرجح في الفسطاط ، عاصمة مصر. ويزعم أحد المصادر اللاحقة أنه أُرسل إلى هناك من قِبل أخيه، لكن هذا مستبعد، لا سيما وأن قاسم اعترض على بعض آراء ابن طباطباء اللاهوتية. ^{[ 2 ]} خلال إقامته في مصر، درس الكتابات اللاهوتية المسيحية واليهودية، وناقش علماء مسلمين وغير مسلمين. وقد ألّف رسالةً تردّ على الآراء اللاهوتية المسيحية، وأخرى تردّ على رسالة مانوية تُنسب إلى العالم ابن المقفع ، خلال إقامته في مصر. وفي الوقت نفسه، تأثر بالآراء المسيحية حول الله، وخاصةً حول حرية الإرادة . ^{[ 2 ]}

في نهاية المطاف، حظي قاسم نفسه باعتراف واسع النطاق كإمام، وتلقى مبايعات من مختلف الطوائف في الحجاز والعراق وبلاد فارس ، ولكن نظرًا لفشل ثورة أخيه وثورات شيعية مماثلة في الماضي، فقد امتنع عن إعلان نفسه علنًا أو التمرد على العباسيين. ^{[ 5 ]} وبدلًا من ذلك، وبعد أن أصبح موضع شك من قبل السلطات العباسية، نقل عائلته حوالي عام 827 من مصر إلى قرية (يُرجح أنها الدور أو دور أبي القاسم الحديثة، على بُعد حوالي 57 كيلومترًا (35 ميلًا) جنوب غرب المدينة المنورة) بالقرب من وادي الرس، حيث حصل على نسبة "الرسي". ^{[ 2 ] [ 6 ]} أمضى ما تبقى من حياته هناك، منشغلًا بالكتابة وتعليم الزيديين الذين كانوا يأتون لزيارته. ^{[ 2 ]} 

توفي قاسم عام 860، ^{[ 3 ] [ 2 ]} بعد عام من ولادة حفيده يحيى ، الذي أسس سلالة من الأئمة الزيديين في اليمن استمرت حتى القرن العشرين، وكان معظمهم من نسل قاسم. ^{[ 7 ]}

لخص قاسم تعاليمه في خمسة "أركان" ( أصول )، ^{[ 2 ]} والتي رددت ونقحت تعاليم المذهب المعتزلي :

1. في آرائه حول الله، يظهر التأثير المسيحي جلياً، حيث أكد قاسم، وفقاً لويلفرد ماديلونج، على "الاختلاف التام بين الله وكل الخليقة"، واعتبر "الجود والخير الجوهريين لله" من أهم الصفات الإلهية، متجاهلاً التمييز المعتزلي بين الذات الإلهية وأفعال الله. ^{[ 2 ]}
2. استكمالاً لما سبق، فإن مفهوم قاسم للعدالة الإلهية ( العدل ) "ينأى بالله تماماً عن الأفعال الشريرة ويؤكد على حرية إرادة الإنسان"، على حد تعبير ماديلونج. ^{[ 2 ]} وقد رفض صراحةً مفهوم المعتزلة عن "العوض" ( العوض ) عن المعاناة التي يتعرض لها المرء خلال حياته، لا سيما وأن -وهو مفهوم آخر مستوحى من اللاهوت المسيحي- النعم التي يمنحها الله تفوق بكثير أي معاناة، سواء كانت عادلة أم ظالمة. ^{[ 2 ]} وفيما يتعلق بمسألة القضاء والقدر ، فقد اتبع نهجاً وسطاً حذراً بين رفض المعتزلة لهذا المفهوم، والعقيدة الزيدية التقليدية التي تدعمه. ^{[ 2 ]}
3. وبناءً على أفكاره حول العدالة الإلهية، أكد قاسم حتمية " الوعد والوعيد " من الله، أي ثواب المؤمنين وعقاب العصاة في الآخرة. ^{[ 8 ]}
4. في تمييزٍ عن الفكر المعتزلي، تمسك قاسم بشدة بالمذهب الزيدي الذي اعتبر أعمال الظلم والقهر نوعًا من الكفر ، حتى وإن لم تكن شركًا صريحًا . ولذلك، كان يُنظر إلى الظالمين المسلمين على أنهم كفارٌ صريحون، وليسوا مجرد مسلمين آثمين؛ وقد برر هذا المبدأ في المذهب الزيدي القتال حتى ضد الحكام المسلمين وأنصارهم إذا اعتُبروا ظالمين. ^{[ 9 ]} اعتبر قاسم حكام المسلمين في عصره طغاةً غير شرعيين، والأراضي التي حكموها " دار ظلم "، مما يعني أن من واجب كل مسلم مؤمن الهجرة من أراضيهم . ^{[ 9 ]}
5. بحسب قاسم، كان القرآن محور جميع الشؤون الدينية: إذ قبل القرآن باعتباره "مفصلاً، لا لبس فيه، وخالياً من التناقض" (ماديلونج)، ورفض مزاعم الشيعة الإمامية (الإثني عشرية والإسماعيلية) بأن بعض أجزائه قد فُقدت أو حُرِّفت . ^{[ 9 ]} وفيما يتعلق بمسألة خلق القرآن الشائكة ، تجنب قاسم الانحياز صراحةً لأي طرف، مع أن مواقفه اللاهوتية تشير إلى ميله إلى رأي المعتزلة القائل بأنه مخلوق، بدلاً من الرأي السائد آنذاك لدى الزيدية (والسنة) بأنه غير مخلوق. ^{[ 9 ]} وفي الوقت نفسه، انتقد قاسم بشدة قبول الأحاديث غير القرآنية كسنة شرعية ، واتهم أهل السنة التقليديين بتلفيق الأحاديث والمساهمة في الأنظمة القمعية للحكام المسلمين في عصره. ^{[ 9 ]}

فيما يتعلق بالصفات المطلوبة لتولي الإمامة وفقًا للمذهب الزيدي، شدد قاسم على المؤهلات الدينية للمرشح بدلًا من الشرط التقليدي المتمثل في قيادة ثورة مسلحة. ^{[ 9 ]} رفض الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل لعدم شرعيتهم، واعتبر علي بن أبي طالب الخليفة الشرعي الوحيد للنبي محمد. ^{[ 9 ]} قبل قاسم الإمام الخامس، محمد الباقر (توفي حوالي 733 م)، لكنه رفض خلفاءه، الذين اعتبرهم، على حد تعبير ماديلونج، "مستغلين دنيويين لأتباعهم الأتقياء". ^{[ 9 ]}

أصبحت تعاليمه أساسًا للأنظمة الدينية والقانونية للدول الزيدية في طبرستان واليمن ، ولكن حفيده يحيى قام بتعديلها بشكل كبير لتصبح أكثر اعتدالًا في التوجه الشيعي والمعتزلي . ^{[ 9 ]}

• أحمد بن عيسى بن زيد

• إيجل، ABDR (1994). "الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم (245-298 هـ/859-911 م): مقدمة سيرية وخلفية وأهمية إمامته" . دراسات عربية جديدة . 2 : 103-122 . ISSN 1351-4709 . 
• ماديلونج، دبليو (1995). "الرسي" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . Heinrichs، WP & Lecomte، G. (eds.). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثامن: نيد – سام . ليدن: إي جيه بريل. ص 453 – 454. ISBN  978-90-04-09834-3.

• ماديلونج، دبليو (1965). دير الإمام القاسم بن إبراهيم وموت جلوبنسلر دير زيدتن (بالألمانية). برلين: دي جرويتر. دوى : 10.1515/9783110826548 . رقم ISBN 978-3-11-000086-3.