أفراهات

أفراهاط (حوالي 280-345؛ السريانية : ܐܦܪܗܛ ، أبراهات ، الفارسية : فرهاد ، العربية : أفراهاط الحكيم ، اليونانية القديمة : Ἀφραάτης ، واللاتينية: Aphraates )، المُبجَّل باسم القديس أفراهاط الفارسي ، كان مؤلفًا مسيحيًا سريانيًا من القرن الثالث، من أصل إيراني من الإمبراطورية الساسانية ، ألّف سلسلة من ثلاثة وعشرين شرحًا أو موعظة حول نقاط العقيدة والممارسة المسيحية. ^{[ 3 ]} جميع أعماله المعروفة، وهي " البراهين" ، تعود إلى أواخر حياته. كان زاهدًا وعازبًا ، ومن شبه المؤكد أنه كان من أبناء العهد (وهو شكل سرياني مبكر من الرهبنة الجماعية ). ربما كان أسقفًا ، وتشير التقاليد السريانية اللاحقة إلى أنه كان رئيسًا لدير مار مطاي قرب الموصل فيما يُعرف الآن بشمال العراق . ^{[ 4 ]} كان معاصرًا تقريبًا لأفرام السرياني ، الذي كان أصغر منه سنًا بقليل، لكن الأخير عاش ضمن نطاق الإمبراطورية الرومانية . يُعرف أفراهات بالحكيم الفارسي ( بالسريانية : ܚܟܝܡܐ ܦܪܣܝܐ ، Ḥakkimā Pārsāyā )، وقد شهد على اهتمامات الكنيسة الأولى خارج الحدود الشرقية للإمبراطورية الرومانية.

وُلدت أفراهات بالقرب من حدود سوريا الرومانية وإيران الساسانية حوالي عام 280، خلال حكم شابور الثاني . ^{[ 1 ]}

اسم أفراهات هو النسخة السريانية من الاسم الفارسي فراهات ، وهو الاسم الفارسي الحديث فرهاد . ربما كان له أسلاف يهود فرس . ^{[ 5 ]} أما المؤلف، المعروف بـ"الحكيم الفارسي"، فكان ينتمي إلى عائلة زرادشتية ^{[6]، وربما يكون هو نفسه قد اعتنق المسيحية بعد أن كان زرادشتيًا، مع أن هذا يبدو تكهنًا لاحقًا. وتذكر رواية قديمة، وُجدت في خاتمة مخطوطة مؤرخة بعام 510، أنه يُنسب إليه اسم يعقوب، والذي ربما كان اسم تعميده. [ 7 ]} ولذلك، فقد اختلط الأمر بينه وبين ^{يعقوب النصيبيني [} 8 ] ^{بحلول زمن جيناديوس} الماسيلي ( قبل عام 496)، ونُشرت النسخة الأرمنية القديمة لتسعة عشر جزءًا من كتاب "البرهان" تحت هذا الاسم الأخير. لكن الدراسة المتعمقة لكتاب "البرهان" تجعل من المستحيل تحديد هويته مع يعقوب النصيبيني. لا يمكن أن يكون أفراهات، كونه رعية فارسية، قد عاش في نصيبين، التي أصبحت فارسية فقط بموجب معاهدة الإمبراطور جوفيان عام 363. ^{[ 3 ]}

علاوة على ذلك، توفي يعقوب النصيبيني، الذي حضر مجمع نيقية الأول ، عام 338، وتشير الأدلة الداخلية في كتابات أفراهات إلى أنه شهد بداية اضطهاد المسيحيين في أوائل أربعينيات القرن الرابع الميلادي على يد شابور الثاني. وقد نشأ هذا الاضطهاد نتيجةً للتوترات السياسية بين روما وبلاد فارس، ولا سيما إعلان قسطنطين الكبير أن روما يجب أن تكون إمبراطورية مسيحية. وربما شعر شابور بالقلق من أن المسيحيين السريان والأرمن، الذين يشكلون غالبية سكان إمبراطوريته، قد يدعمون روما سرًا. وتُظهر بعض عناصر كتابات أفراهات اهتمامًا رعويًا كبيرًا برعيته المنكوبة، التي وجدت نفسها عالقة في خضم هذه الاضطرابات.

من المعروف أن اسمه كان أفراهات، وذلك استنادًا إلى كتابات مؤرخين متأخرين نسبيًا، مثل بار بهلول (القرن العاشر)، وإلياس النصيبيني (القرن الحادي عشر)، وبار هيبرايوس ، وعبدشو بار بريكا . ويبدو أنه كان شخصية بارزة في الكنيسة المسيحية للإمبراطورية الفارسية خلال النصف الأول من القرن الرابع. ^{[ 9 ]} ويعترف جورج، أسقف العرب ، في رسالة كتبها عام 714 إلى صديقٍ له أرسل إليه سلسلة من الأسئلة حول "الحكيم الفارسي"، بجهله باسمه وموطنه ومكانته، ولكنه يستنتج من مؤلفاته أنه كان راهبًا، ويحظى بمكانة رفيعة بين رجال الدين. ويستند ويليام رايت وآخرون إلى حقيقة اختياره عام 344 لصياغة رسالة دورية من مجلس الأساقفة ورجال الدين الآخرين إلى كنائس قطسيفون وسلوقية ^{[ 8} ] وغيرها (والتي أصبحت فيما بعد الوثيقة رقم 14) ^كدليل على أنه كان أسقفًا. بحسب ملاحظة هامشية في مخطوطة من القرن الرابع عشر (BM Orient. 1017)، كان "أسقف مار مطاي"، وهو دير شهير بالقرب من الموصل، ولكن من غير المرجح أن تكون هذه المؤسسة قد وُجدت في ذلك الوقت المبكر. ^{[ 3 ]}

تُعرف مؤلفات أفراهات مجتمعةً باسم " البرهان "، نسبةً إلى الكلمة الأولى المتطابقة في عناوينها ( بالسريانية : ܬܚܘܝܬܐ ، taḥwîṯâ). وتُعرف أحيانًا باسم "المواعظ". يبلغ عدد البراهين ثلاثة وعشرين برهانًا . ^{[ 1 ]} يتناول كل عمل منها جانبًا مختلفًا من جوانب الإيمان أو الممارسة، وهو عبارة عن موعظة رعوية أو شرح. ووفقًا لفرانسيس كروفورد بوركيت ، فإن الهدف منها هو تقديم "شرح كامل ومنظم للإيمان المسيحي". وتنطلق هذه البراهين من منظور الكنيسة الناطقة بالسريانية، قبل أن تتأثر بالجدل الآريوسي . يبدأ الكاتب بالإيمان كأساس، ثم ينتقل إلى بناء هيكل العقيدة والواجب. ^{[ 3 ]}

تُعدّ " البيانات " أعمالًا نثرية، لكن أفراهات غالبًا ما يستخدم إيقاعًا شعريًا وصورًا بديعة في كتاباته. يبدأ كل بيان من البيانات الاثنتين والعشرين الأولى بحرف من حروف الأبجدية السريانية (التي يبلغ عددها اثنين وعشرين حرفًا). لم تُؤلَّف البيانات دفعة واحدة، بل على ثلاث مراحل متميزة. تتناول البيانات العشر الأولى، التي أُلِّفت عام 337، الحياة المسيحية ونظام الكنيسة، وتسبق الاضطهادات. أما البيانات من 11 إلى 22 فقد أُلِّفت في ذروة الاضطهاد، عام 344. يتناول بعضها مسائل كما كانت من قبل، بينما يركز البعض الآخر على مواضيع نهاية العالم . مع ذلك، تتناول أربعة بيانات منها اليهودية . يبدو أن حركة داخل الكنيسة الفارسية قد ظهرت ، إما لاعتناق اليهودية أو العودة إليها، أو لدمج عناصر يهودية في المسيحية. يُبيّن أفراهات موقفه بشرح معاني رموز الختان وعيد الفصح والسبت . يقع العمل الثالث والعشرون من سلسلة "البرهان " خارج النظام الأبجدي لأعماله المبكرة، ويبدو أنه كُتب في وقت لاحق قليلاً، ربما قرب نهاية حياة أفراهات. يتخذ هذا العمل رمزية العنب، المستمدة من سفر إشعياء، الإصحاح 65، ومواضع أخرى، كنقطة انطلاق له. ويتناول العمل تحقيق الوعد المسياني من آدم إلى المسيح. ^{[ 8 ]} لم يبتعد أفراهات كثيرًا عن الكتاب المقدس في أعماله "البرهان ": فهو لا يميل إلى التفلسف. ويبدو أن جميع اقتباساته من الأناجيل مأخوذة من "دياتيسارون" ، وهو كتاب تناغم الأناجيل الذي كان يُستخدم في الكنيسة في عصره. ويُشابه أسلوب أفراهات في تفسير الكتاب المقدس بشكل لافت أسلوب الأكاديميات الحاخامية البابلية في عصره. ويتضح موقعه داخل الكنيسة في المذكرة رقم 14، حيث يبدو أن أفراهات يكتب رسالة نيابة عن مجمعه إلى رجال الدين في العاصمة الفارسية، قطسيفون - سلوقية على نهر دجلة .

في كتاب "البرهان الخامس" ، تناول أفراهات علم الآخرة. وفيما يتعلق بوحوش دانيال 7، حدد الوحش الأول بابل ، والثاني ميديا ​​وفارس ، والثالث إمبراطورية الإسكندر المقدونية . أما رؤوس النمر الأربعة فكانت تمثل خلفاء الإسكندر الأربعة. ويبدو أن الوحش الرابع يشمل خلفاء الإسكندر المقدونيين والأباطرة الرومان. ونسب قرونه إلى ملوك السلوقيين وصولاً إلى أنطيوخس ، الذي وصفه بالقرن الصغير. ^{[ 10 ]}

يُختار جزء من "البرهان الحادي عشر" في كتاب صلاة الساعات الثالث، خلال فترة الصوم الكبير وفترة عيد الفصح، ليوم الأربعاء من الأسبوع الأول من الصوم الكبير. يشرح هذا الجزء لاهوت "ختان القلب" باعتباره العهد الأخير وميراث المسيحيين.

كُتبت المواعظ في الأصل باللغة السريانية ، لكنها تُرجمت سريعًا إلى لغات أخرى. انتشرت النسخة الأرمنية ، التي نشرها أنتونيللي عام ١٧٥٦ وتضمنت ١٩ موعظة فقط، خطأً باسم يعقوب النصيبيني . توجد نسخ مهمة باللغتين الجورجية والجعزية . تُرجمت بعض المواعظ إلى العربية ، لكنها نُسبت خطأً إلى أفرام السرياني .

1. البرهان على الإيمان - من المحتمل أن البراهين من 1 إلى 10 قد كُتبت في الفترة ما بين 336 و337.
2. مظاهرة حول العمل الخيري
3. عرض توضيحي عن الصيام
4. عرض توضيحي عن الصلاة
5. مظاهرة ضد الحروب
6. عرض توضيحي لأعضاء العهد
7. مظاهرة حول التائبين
8. عرض توضيحي عن القيامة
9. عرض توضيحي عن التواضع
10. مظاهرة ضد القساوسة
11. عرض توضيحي حول الختان - من المحتمل أن العروض التوضيحية من 11 إلى 22 قد كُتبت في عام 344
12. مظاهرة في عيد الفصح
13. مظاهرة يوم السبت
14. عرض توضيحي حول الوعظ
15. عرض توضيحي لأنواع مختلفة من الأطعمة
16. مظاهرة استجابةً لدعوة الأمميين
17. مظاهرة حول يسوع المسيح
18. مظاهرة حول العذرية
19. مظاهرة بشأن تشتت إسرائيل
20. عرض توضيحي حول الصدقة
21. مظاهرة ضد الاضطهاد
22. مظاهرة حول الموت والأيام الأخيرة
23. عرض توضيحي بشأن العنب - من المحتمل أن يكون العرض التوضيحي رقم 23 قد كُتب في شتاء عام 344-345

• مظاهرات باللغة السريانية مع ترجمة لاتينية.
• معجم وفهرس للمظاهرات.
• ترجمات إنجليزية للعروض التوضيحية 1، 5، 6، 8، 10، 17، 21 و22
• تم ترجمة العرضين التوضيحيين 2 و7 (انتقل للأسفل)
• مقابلة البابا بنديكت السادس عشر في 21 نوفمبر 2007