شعب الأيمارا

الأيمارا أو الأيمارا ( الأيمارا : aymara ,يستمعشعب الأيمارا هم من^السكان الأصليين فيمنطقتيجبال الأنديز والهضبة فيأمريكا الجنوبية.ويعيشحوالي2.3 مليون من الأيمارا في شمالغربالأرجنتينوبوليفياوتشيلي وبيرو.

عاش شعب الأيمارا في المنطقة لأكثر من 7250 عامًا. في أواخر القرن الخامس عشر أو أوائل القرن السادس عشر ، خضع الأيمارا لحكم إمبراطورية الإنكا ، ثم للإمبراطورية الإسبانية في القرن السادس عشر . بعد حروب الاستقلال الإسبانية الأمريكية (1810-1825)، أصبح الأيمارا تابعين لدولتي بوليفيا وبيرو الجديدتين . بعد حرب المحيط الهادئ (1879-1883)، ضمت تشيلي أراضٍ كان يسكنها الأيمارا. ^{[ 5 ]}

أصل الكلمة

يُشتق اسم شعب الأيمارا من كلمة " أيما-را-مي " التي تعني "مكان به العديد من المزارع المملوكة جماعياً". كما تشير كلمة "أيمارا" إلى مجموعة من اللهجات اللغوية التي لا يزال أصلها وانتشارها وفترة وجودها محل نقاش. ^{[ 6 ]}

تاريخ

التاريخ المبكر

بحسب بحث أجراه معهد ماكس بلانك ، يمتلك أسلاف شعب الأيمارا إرثًا جينيًا متواصلًا في مرتفعات الأنديز يعود تاريخه إلى 8750 عامًا على الأقل ^{[ 7 ]} ، أي حوالي 6750 قبل الميلاد ، أي أواخر العصر الحجري الوسيط / أوائل العصر الحجري الحديث ، مما يدل على صلات وثيقة مع أوائل المستوطنين في المنطقة وتكيفهم مع بيئة المرتفعات. وبينما تدعم الأدلة الجينية جذور الأيمارا البشرية العميقة في المنطقة، تشير الأدلة اللغوية إلى أن لغة الأيمارا الحديثة تطورت لاحقًا. ^{[ 8 ]}

لا يزال تاريخ شعب الأيمارا المبكر غامضًا، وقد طُرحت فرضياتٌ عديدةٌ بشأنه. ^{[ 9 ]} تأتي البيانات الأثرية لحوض تيتيكاكا في ألتيبلانو (الهضبة العالية) من موقع مدينة تيواناكو القديمة . وتشير دراسةٌ للتأريخ بالكربون المشع إلى أن المدينة القديمة تأسست حوالي عام 110 ميلادي. ^{[ 10 ]} تبدو أساطير أصل شعب الأيمارا، من حيث الإطار الزمني، غير متسقةٍ في نظر علماء الآثار. ويرى عالم الآثار كارلوس ماماني كوندوري أن هذا يعود إلى أن تقاليد الأيمارا قد تنظر إلى مرور الزمن على أنه سلسلة متصلة، وليس من منظور ما قبل التاريخ والتاريخ. ^{[ 11 ]} ربما كان الأيمارا مستوطنين من مناطق أخرى، وليسوا بناة المدينة القديمة. ^{[ 9 ]} كتب بيدرو سيزا دي ليون (1518-1554)، المؤرخ الإسباني لبيرو، أن شعب الأيمارا الذي التقاه لم يكن يعرف من بنى المدينة القديمة. ^{[ 12 ]}

عصر الإنكا

مملكة كوسكو

عندما وصل مهاجرو الإنكا لأول مرة إلى الأراضي التقليدية لشعب الأيمارا، كان بعض الأيمارا وجماعات عرقية أخرى يعيشون جنبًا إلى جنب في قرية أكاماكا. أصبحت أكاماكا، الواقعة شمال بحيرة تيتيكاكا، فيما بعد موقع مملكة كوسكو ، عاصمة إمبراطورية الإنكا ومدينة كوسكو الحالية . لم يصل الإنكا كجيش، بل كمهاجرين يبحثون عن أراضٍ زراعية. ^{[ 13 ]}

كما التقى شعب الأيمارا في هضبة ألتيبلانو وحوض تيتيكاكا ومدينة تيواناكو القديمة جنوب بحيرة تيتيكاكا، بحضارة الإنكا قبل قيام إمبراطورية الإنكا. ^{[ 14 ]} تروي إحدى قصص نشأة الإنكا قصة مانكو كاباك وماما أوكلو اللذين أُخرجا من مياه بحيرة تيتيكاكا على يد إله الشمس لتأسيس سلالة الإنكا.

كان حكام مملكة كوسكو مُلزمين بالسفر بانتظام إلى جزيرة الشمس (Isla del Sol )، وهي جزيرة صخرية تقع في الجزء الجنوبي من بحيرة تيتيكاكا، لأداء طقوس عبادة إله الشمس. يكتب تشارلز ستانيش: ^{[ 14 ]}

طوال فترات حكمهم القصيرة، كان أباطرة الإنكا ملزمين بالقيام برحلة حج طويلة إلى جزيرة الشمس وجزيرة القمر إلى مدينة تيواناكو المدمرة ولكنها ذات قوة طقوسية، وسعوا إلى أن يتم إنجاب بعض أبنائهم وبناتهم في منطقة البحيرة (و) قدموا أشياء ثمينة للمياه الباردة.

في عام 1438، كان محاربو الأيمارا حاضرين في جيش حاكم الإنكا، باتشاكوتي ، سواء كمرتزقة أو متطوعين أو مجندين، في الدفاع عن كوسكو خلال حرب شانكا-إنكا . ^{[ 15 ]}

إمبراطورية الإنكا

تاريخ غزو الإنكا لمنطقة ألتيبلانو غير مؤكد بعد ذلك، فقد بدأ في وقت لاحق من عام 1438 واكتمل بشكل جيد بحلول عام 1500. ^{[ 16 ]}

قام بيدرو سيزا دي ليون ، الفاتح والمؤرخ الإسباني الذي يُستشهد به كثيرًا ، برحلة عبر هضبة ألتيبلانو عام 1548. ^[¹⁷^] ويذكر أن الحاكم فيراكوتشا إنكا ( حوالي 1410-1438 ) كان أول من وسّع أراضي الإنكا جنوبًا من مملكة كوسكو، لكنه لم ينجح في تأمين المنطقة. ^[¹⁷^] ثم يذكر دي ليون أن خليفة فيراكوتشا، باتشاكوتي ( حوالي 1418-1471 )، هو القائد الذي نجح في إخضاع المنطقة لسيطرة الإنكا، وذلك بفضل ابنه يوبانكي ( حوالي 1471-1493 ). ^[¹⁷^] وقد اعتمد المؤرخون وعلماء الآثار هذا التسلسل الزمني على نطاق واسع في هذا المجال، استنادًا إلى العمل الرائد لجون هاولاند رو . ^[¹⁸^]

مع ذلك، يحذر مؤرخون معاصرون من أن التسلسل الزمني لانتشار إمبراطورية الإنكا من كوسكو جنوبًا إلى هضبة الألتيبلانو قد يكون أكثر تعقيدًا. فعلى سبيل المثال، تتفاوت أسماء قادة الإنكا، وربما استُخدمت عبر الأجيال؛ كما شهدت مملكة كوسكو نفسها ثورات بين نخبة الإنكا؛ وروى الإنكا التاريخ للمؤرخين الإسبان كجزء من الأساطير. ^{[ 19 ]} علاوة على ذلك، فإن تحديد تاريخ غزو الإنكا من خلال العثور على بعض الخزفيات في الطبقات الأثرية غير موثوق به في هذه المنطقة. ^{[ 16 ]}

استعباد الإنكا للأيمارا

بدلاً من أن يكونوا مجموعة عرقية متجانسة واحدة، كان شعب الأيمارا يتألف من عشائر متناحرة أحياناً، ذات لهجات وتقاليد وتوزيع جغرافي مختلف. من بينها قبائل هوامالا، وهاتونكولا، وتشوكيتوس، وأزانجارو، ولوباكا، وكولا. وظل ولاؤهم لقرىهم وزعمائهم المحليين. ^{[ 13 ]}^{: 87}^{[ 20 ]}

على عكس العديد من جماعات الشعوب الأصلية التي فقدت كل أثر لثقافاتها تحت حكم الإنكا، نجت حضارة الأيمارا، ولو جزئيًا. كانت ثورات الأيمارا عنيفة، لكنها كانت أيضًا منظمة ومستمرة (إحداها استمرت اثنتي عشرة سنة). في النهاية، مع ذلك، فشل الأيمارا في طرد الإنكا. وكانت النتيجة عقابًا قاسيًا في شكل إعدامات أو نفي. ^{[ 21 ]}^{[ 13 ]}^{: 87}

إضافةً إلى هذا العقاب المباشر، خضع شعب الأيمارا بشكل متزايد من خلال بناء بنى تحتية مدنية وعسكرية وزراعية ودينية على أراضيهم، ونقل أبنائهم إلى كوسكو لتلقي التعليم، وفرض الضرائب عليهم في صورة التنازل عن الأشياء المقدسة للإنكا. كما أُجبر الأيمارا على تقديم العمل والخدمة العسكرية للإنكا. ^{[ 20 ]}^{: 37}

علاوة على ذلك، تم نقل مجموعات من شعب الأيمارا من قريتهم للعمل في أجزاء أخرى من الإمبراطورية، وكان عدد الأيمارا المقيمين في كوسكو نفسها محدودًا، وتم توطين مستوطنين من مناطق أخرى في الإمبراطورية في المنطقة. ^{[ 22 ]}^{[ 20 ]}

الحقبة الاستعمارية الإسبانية

الغزاة الإسبان

أبحر كريستوفر كولومبوس من قشتالة ، إسبانيا، في أغسطس 1492 بحثًا عن ممر بحري غربي إلى جزر الهند الشرقية الغنية بالتوابل . وفي عام 1513، عبر فاسكو نونيز دي بالبوا برزخ بنما إلى المحيط الهادئ . وبعد تسعة وعشرين عامًا، في 16 نوفمبر 1532، سافر المستكشف والفاتح فرانسيسكو بيزارو جنوبًا من جزيرة جورجونا، مدفوعًا بقصص الفضة والذهب والأحجار الكريمة. وعند وصوله إلى كاخاماركا ، وهي بلدة تقع على بعد حوالي 2000 كيلومتر شمال كوسكو، التقى بيزارو بأتاهوالبا وأسره . أُعدم أتاهوالبا، المعروف بحكمه الاستبدادي، في يوليو 1533. ^{[ 23 ]}

وصل بيزارو إلى كوسكو بحلول عام 1534. ورأى بعض السكان الأصليين في الإسبان مُحررين، فقدموا الدعم لبيزارو. كما أمّن بيزارو سلالة من الحكام الصوريين للإنكا ، بمن فيهم مانكو إنكا يوبانكي . تعرض مانكو إنكا يوبانكي لسوء المعاملة من قِبل رجال بيزارو، فهرب ثم عاد بعشرات الآلاف من المحاربين، مما أجبر كوسكو على الحصار . وبعد عشرة أشهر، ومع وصول التعزيزات الإسبانية، انسحب مانكو إنكا يوبانكي. ^{[ 24 ]}

بعد أن أمّن بيزارو مدينة كوسكو، واصل زحفه جنوبًا مستفيدًا من موارد وثروات وبنية الإنكا التحتية، فضلًا عن العمالة الأصلية. وقد استغلّ ضعف التماسك بين الجماعات العرقية في منطقة ألتيبلانو. وفي عام 1542، أنشأت إسبانيا نيابة بيرو الملكية .

Encomenderos

في ظل الحكم الجديد، مُنح المستكشفون والغزاة والحكام والقادة العسكريون إقطاعيات . هذه الإقطاعيات، التي منحتها إسبانيا، كانت تُخوّل أصحابها فرض الضرائب والعمل على السكان الأصليين مقابل الحماية العسكرية والتعليم الديني. وكانت هذه الإقطاعيات رمزًا لمكانة النخبة في المجتمع.

كان يُفرض على الرجال الأصليين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و50 عامًا ضرائب نقدية وعينية. وكان رؤساء القرى يتولون جمع هذه الضرائب. وكان سدس الرجال الخاضعين للضريبة مُعينين لدى أصحاب الإقطاعيات الذين يتولون جمعها. وكان 20% من هذه الأموال يذهب إلى خزينة الدولة. ^{[ 25 ]} عمليًا، لم تُطبق مسؤوليات أصحاب الإقطاعيات إلا جزئيًا أو لم تُطبق على الإطلاق، بينما كانت الضرائب تُفرض.

في عام 1870، كتب ديفيد فوربس ، عالم المعادن والرحالة، إلى الجمعية الإثنولوجية في لندن ، عن ملاحظاته في بوليفيا وبيرو:

مهما كانت ظروف شعب الأيمارا في ظل حكم الإنكا، فقد ازدادت سوءًا بعد الغزو الإسباني؛ يكاد يكون من المستحيل وصف المعاملة الوحشية التي تعرضوا لها، هم والقبائل الهندية المجاورة، على أيدي الإسبان. فقد عوملوا معاملة أسوأ بكثير من معاملة العبيد، حيث انتُزعوا من ديارهم وعائلاتهم ليُساقوا كالمواشي إما إلى مزارع الكوكا ومناجم الذهب في يونغاس ، أو إلى الوديان الحارة غير الصحية شرق جبال الأنديز الشاهقة (حيث سرعان ما وقعوا ضحايا لمناخ لا يناسب طبيعتهم)، أو إلى مناجم الفضة في بوتوسي ، وشايانتا ، وأورورو (حيث استسلموا بسرعة للعمل القسري وسوء المعاملة ونقص الغذاء، ليتم استبدالهم بإمدادات جديدة تم الحصول عليها بنفس الطريقة). ^{[ 21 ]}

قوانين جديدة

في عام 1542، نشر الراهب الدومينيكاني بارتولومي دي لاس كاساس شهادته عن إساءة معاملة الإسبان لشعب الأيمارا في كتابه " موجز عن تدمير الهنود" . ^{[ 26 ]} وفي 20 نوفمبر 1542، واستجابةً للانتقادات، أصدر الملك كارلوس الأول ملك إسبانيا القوانين الجديدة ( أوردنانزاس دي برشلونة أو لييس نويفاس ). ^{[ 26 ]}

لم يعد يُسمح باستعباد السكان الأصليين. ولم يعد بالإمكان إرسالهم إلى المناجم دون سبب. وكان على رجال الدين والموظفين المدنيين التنازل عن أراضيهم الإقطاعية للتاج . ولم يعد بالإمكان منح أراضٍ جديدة، والأهم من ذلك، لم يعد بالإمكان توريث الأرض الإقطاعية. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

من بين ما يقارب 500 إقطاعية في نيابة بيرو الملكية، وُجدت حالات فساد وتحايل على القوانين الجديدة. ووقعت مناوشات بين الجنود الملكيين ومجموعات من أصحاب الإقطاعيات، بلغت ذروتها بمقتل العديد منهم في انتفاضة قادها غونزالو بيزارو عام 1548. ^{[ 29 ]}

بدأت القوانين الجديدة في تبسيط نظام الإقطاع، لكن أعداد شعب الأيمارا استمرت في التناقص. علاوة على ذلك، أُعيد توزيع القوى العاملة من السكان الأصليين، مما تسبب في تهجير قسري ودائم إلى المدن أو المصانع أو المناجم. ^{[ 25 ]} على سبيل المثال، في عام 1573، بلغ عدد السكان الأصليين من العمال في مناجم بوتوسي للفضة 11000 نسمة. وبحلول عام 1673، انخفض العدد نفسه إلى 1600 نسمة. ^{[ 25 ]}

نائب الملك فرانسيسكو دي توليدو

في عام 1569، عُيّن فرانسيسكو دي توليدو خامس نائب ملكي لبيرو من قبل فيليب الثاني ملك إسبانيا . شغل توليدو هذا المنصب حتى عام 1581، وجعل ليما العاصمة الإدارية للنيابة الملكية. وكُلِّف بإنشاء نظام حكم ناجح في جميع أنحاء النيابة الملكية. ولتحقيق هذه الغاية، أنشأ توليدو مقاطعات وضمّ السكان إليها في مستوطنات جديدة مُركّزة تُعرف باسم " ريدوكسيونيس دي إنديوس " ( reducciones de indios ). ^{[ 30 ]}^{: 88} وشمل ذلك إعادة توطين قسرية تسببت في اضطراب جوانب من حياة السكان الأصليين، مثل أهمية العائلة الممتدة ( أيلو )، وسلطة العشائر ورؤساء المناطق ( كوراكاس )، وملكية الأراضي، والزراعة، واللغة، والطقوس، والحياة المقدسة (على سبيل المثال، الأماكن المقدسة المعروفة باسم هواكاس ). ^{[ 26 ]}^{: 40}^{[ 31 ]}^{: 49}

التبشير

طُلب من توليدو أيضًا النظر في شرعية الغزو الإسباني. وخلص توليدو إلى أن الغزاة لم يكونوا أكثر شرعية في حكمهم من الإنكا. ومع ذلك، كانت نيابة بيرو شرعية استنادًا إلى جلب الإسبان للمسيحية الكاثوليكية إلى السكان الأصليين. ^{[ 26 ]}

أصدر توليدو تعليماته لرجال الدين العلمانيين وقادة الرهبانيات ببدء التبشير في النيابة الملكية. ^{[ 32 ]}^{: 165} لم تكن هذه مهمة سهلة بسبب نقص رجال الدين، وقلة خبرة الرهبانيات في التبشير، وحاجز اللغة بين الإسبان والمجموعات الأصلية التي كانت تتحدث، في الغالب، لهجات من لغة الأيمارا أو الكيتشوا .

بُذلت بعض الجهود لتوفير معاجم بسيطة للتعليم الديني. ^{[ 33 ]} إلا أن ذلك كان صعبًا نظرًا لافتقار لغة الأيمارا إلى نظام كتابة ، وعدم توافق صوتياتها مع صوتيات اللغة الإسبانية . كان لودوفيكو بيرتونيو مبشرًا يسوعيًا إيطاليًا كتب عام 1603 عن لغة الأيمارا. ^{[ 34 ]} من جهة، حاول بعض رجال الدين تكييف جوانب بارزة من الحياة الروحية لشعب الأيمارا، كطقوسهم وفصول السنة، مع الليتورجيا والتقويم الليتورجي. ومن جهة أخرى، قوبلت هذه الجهود بالرفض من قِبل أولئك الذين رأوا في الحياة الروحية للأيمارا نوعًا من الوثنية ، واعترضوا على استخدام الكحول أو الكوكا في الطقوس. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

ثورة الأيمارا

خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية، قُسّمت منطقة سكن الأيمارا والكيتشوان إلى إحدى عشرة مقاطعة، هي: كانشي، كارانغا، تشوكاركا، كولا، كولاغوا، كولاهوايا، أوماسويو، لوباكا، كويلاكا، أوربينا، وبيكاسا. ^{[ 37 ]} وشهدت المنطقة ثورات متقطعة وشبه منظمة منذ عام 1629 وحتى حرب الاستقلال البيروفية (1809-1826) التي أنهت الحكم الاستعماري الإسباني. ^{[ 37 ]} ثم اندلعت ثورة أكبر وأكثر استمرارًا بين عامي 1779 و1781، ووُصف توباك أمارو، سليل الإنكا ، بأنه زعيمها الأبرز. إلا أن المؤرخين جوليان ستيوارد (1946) وستيف ستيرن (1987) يحذران من أن تاريخ هذه الحقبة أكثر تعقيدًا من الرواية الرومانسية التي تُنسب إلى أمارو، إذ يتضمن علاقات متشابكة ومتنوعة بين الجماعات العرقية. ^{[ 12 ]}^{[ 38 ]}

ضم تشيلي

كانت حرب المحيط الهادئ (1879-1883)، أو حرب النترات، صراعًا بين تشيلي وتحالف بوليفيا وبيرو. وقد اندلعت بسبب توغل تشيلي شمالًا للسيطرة على مصادر ذرق الطيور في مقاطعة ليتورال البوليفية ومقاطعة تاراباكا البيروفية. وأسفرت هذه الحرب عن انفصال شعب الأيمارا سياسيًا بين الدول الثلاث. ^{[ 39 ]}

يمر خط الحدود بين بيرو وبوليفيا عبر بحيرة تيتيكاكا. وقد حرمت تشيلي بوليفيا من مينائها البحري الوحيد في أريكا . ^{[ 40 ]}

تعرّض شعب الأيمارا الذين بقوا في تشيلي مرة أخرى لاضطرابات في معظم جوانب حياتهم. في هذه الحالة، كان رجال الدين العسكريون التشيليون هم من بدأوا عملية " تشيلينة" الأيمارا. ركّز هذا البرنامج على غرس أيديولوجية القومية التشيلية . ^{[ 39 ]}^{[ 41 ]}

التركيبة السكانية

يُقدّر عدد شعب الأيمارا بـ 1,847,000 نسمة. يعيش حوالي 30% منهم في بيرو، وحوالي 60% في بوليفيا. أما الباقون فيتوزعون بين تشيلي (6%) والأرجنتين (0.2%). يُعرّف معظمهم أنفسهم كمسيحيين. ^{[ 42 ]} تُعدّ لغة الأيمارا ثالث لغة رسمية في بيرو بعد الإسبانية والكيتشوا، ويتحدث بها 1.6% من السكان. ^{[ 43 ]}

ثقافة

علَم

يُعرف علم شعب الأيمارا باسم " ويفالا" . وهو تصميم قديم مرتبط بحضارة الإنكا، ويُعدّ رمزًا عرقيًا لشعب الأيمارا، وقد اعتُمد كرمز لحقوق السكان الأصليين. يتكون العلم من سبعة ألوان مُرتبة على شكل خطوط مائلة. تُمثل الألوان المختلفة مناطق جغرافية. وقد تم تكييف معاني الألوان لتمثيل جوانب مختلفة من ثقافة السكان الأصليين: الأحمر (كوكب الأرض)؛ البرتقالي (المجتمع)؛ الأصفر (القوة والأخلاق)؛ الأخضر (الاقتصاد والبيئة)؛ الأزرق (الحياة الخارقة)؛ والبنفسجي (تقرير المصير). ^{[ 44 ]}

لغة

لغة شعب الأيمارا هي الأيمارا . يتحدث بها الناس من شمال بحيرة تيتيكاكا إلى جنوب بحيرة بوبو . الأيمارا هي ثالث لغة رسمية في بيرو بعد الإسبانية والكيتشوا. يتحدث بها 1.6% من سكان بيرو. ^{[ 43 ]} لا توجد لغات قريبة بعيدة للأيمارا، ولكن توجد بعض اللغات المجاورة المشابهة. تتشابه الكيتشوا مع الأيمارا في بعض الجوانب نتيجة الاحتكاك. هناك لغتان وثيقتا الصلة بها تُسميان جاكارو وكاوكي. تتحدث بها مجموعة صغيرة معزولة تضم حوالي 1000 شخص في قرية توبي وما حولها ، في مقاطعة ياويوس ، في المرتفعات النائية جنوب غرب ليما . يُفترض أن اللغات الأخرى ذات الصلة قد انقرضت. ^{[ 45 ]}

الملابس والمنسوجات

يغزل شعب الأيمارا صوف الألبكة واللاما ، ثم يلونونه بأصباغ نباتية ومعدنية . وقد يُستخدم البول كمثبت للألوان . يُنسج الصوف والقطن على نول أفقي ذي أوتاد، ويشارك في نسجه الرجال والنساء على حد سواء. لا يوجد نسيج على نول عريض، ولذا تُصنع الملابس التقليدية، مثل أغطية الحمل والبانشوهات، بوصل قطعتين من الصوف. ^{[ 46 ]} تتميز الألوان بزهوها، أما النقوش فتكون مخططة أو هندسية.

تشمل قطع الملابس التقليدية قبعة تشولو ، وهي قبعة صوفية محبوكة ذات أغطية للأذنين وأربطة؛ وقطعة قماش أغوايو المنسوجة التي تُحمل على الكتفين؛ وبونشو؛ وتنورة دائرية كاملة مجمعة ومزينة بطبقات أفقية (كورتي). ^{[ 47 ]}

أدى تطور صناعة النسيج لدى شعب الأيمارا إلى إقامة معارض لملابس فاخرة مصنوعة من صوف الألبكة والحرير والدانتيل والبلوزات المطرزة بدقة. ^{[ 48 ]} ومن الابتكارات الأخرى المستوحاة من جماليات الأيمارا الملونة، المباني المصممة على طراز " الأنديز الجديد " والتي ظهرت في مدينة إل ألتو . ^{[ 49 ]}

تبنّت نساء الكيتشوا والأيمارا في بيرو وبوليفيا أسلوب ارتداء قبعات البولر في عشرينيات القرن العشرين. وتقول الأسطورة إن شحنة من قبعات البولر أُرسلت من أوروبا إلى بوليفيا عبر بيرو لاستخدامها من قبل الأوروبيين العاملين في بناء السكك الحديدية. وقد مُنحت هذه القبعات للسكان الأصليين إذا كانت صغيرة جدًا على عمال البناء. ^{[ 50 ]}

طعام

كانت النباتات المتاحة لشعب الأيمارا التقليدي للزراعة المعيشية أو التجارة هي: الطماطم البرية ( Solanum huaylasense )؛ واللوكوما ( Pouteria lucuma )، وهي فاكهة حلوة؛ وفاكهة برتقالية صغيرة من الفصيلة الباذنجانية تنمو داخل كأس أخضر؛ والكاماسا والكينوا (Amaranthaceae ) من الفصيلة القطيفية لبذورها وأوراقها؛ والذرة الأرجوانية (من فصيلة الذرة الصوانية)؛ والماكا ( Lepidium meyenii )، وهي خضار تشبه الجينسنغ أو اللفت؛ والبصل ( Trichlora )؛ والأولوكو ( Ullucus )، وهو خضار جذري يشبه البطاطا الصغيرة؛ والياكون ، وهو خضار جذري يُسمى التفاح الأرضي؛ والقشطة (Annona). ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}

نشأت البطاطا ( Solanum tuberosum ) في منطقة الأيمارا. لم تعد الأنواع البرية تُؤكل، لكنها لا تزال موجودة. تضم بيرو 47% من جميع أنواع البطاطا البرية. [ ⁵³^]^تُعدّ الأنواع المزروعة غذاءً أساسياً. يمكن تخزين البطاطا لسنوات عديدة على شكل "تشونيو" . تُعرّض البطاطا لدرجات حرارة متجمدة طوال الليل ثم تُجفف خلال النهار. يوفر هذا الغذاء الأمن الغذائي في أوقات المجاعة. مع ذلك، فهي ليست ذات قيمة غذائية عالية. ^[⁵⁴^] تُستخدم في مجموعة متنوعة من الأطباق. أحد الأطباق التقليدية الشائعة في لاباز هو "تشايرو" . وهو نوع من اليخنة يُحضّر من "تشونيو" واللحم والجزر والبصل والذرة. ^[⁵⁴^]^[⁵⁵^]

كوكا

كلمة " خوكا" في لغة الأيمارا تعني شجرة، ومنها اشتُقّت كلمة "كوكا" . استخدم شعب الأيمارا الكوكا، عبر تاريخهم، استخدامات تقليدية وترفيهية وطقوسية وطبية. يمكن مضغ الأوراق كاملة، أو غليها كشاي، أو مصها مع قليل من رماد الخشب . طبيًا، استُخدمت الكوكا لتخفيف اضطرابات المعدة، بما في ذلك الجوع. ولا يزال من غير المؤكد ما إذا كانت الكوكا تُخفف أعراض الأمراض المرتبطة بالارتفاعات العالية أم لا. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

يُعد الكوكايين ، وهو عقار ذو تأثير نفسي ، أحد المواد القلوية الموجودة في نبات الكوكا. ومن أنواع الكوكا المزروعة خصيصاً لاحتوائها على الكوكايين، نبات الإريثروكسيلوم كوكا . أما الأنواع الأخرى من نبات الكوكا فتحتوي على قلويدات أقل فعالية أو غير سامة، ولا تُحدث سوى تأثير منشط خفيف. ^[⁵⁸^]

الدين والروحانية

تُعدّ ديانة الأيمارا نظامًا دينيًا توفيقيًا ، يجمع بين الروحانية الأصلية والكاثوليكية . ^{[ 59 ]} ويتجلى هذا التوفيق في طقوس أراضي الأيمارا. فالأعياد المسيحية التي تتزامن زمنيًا مع المناسبات الروحية للأيمارا تحمل معاني وطقوسًا مشتركة، بل وتتداخل أحيانًا. ^{[ 59 ]}

تستند الروحانية الأصلية لشعب الأيمارا ( باتشاكوتي ) إلى الفصول والأحداث الزراعية الرئيسية، وهي تُشكل أساس وجودهم ومسؤوليتهم تجاه البيئة الطبيعية. يستمد مفهوم الأيمارا للزمن من دورة الأحداث الطبيعية كالفصول، والأحداث التاريخية كوصول الإسبان، والمفاهيم الأسطورية كزمن الشمس. ^{[ 59 ]} وعندما يحدث تحول كبير في هذه الأحداث، يُسمى ذلك تحولًا ( كوتي ). وتُصنف الآلهة ضمن نظام هرمي. ^{[ 59 ]}

تُعبد أرواح الجبال العالية والهضاب باعتبارها كيانات تُوفر الحماية والرعاية للناس. تُسمى هذه الكيانات "أتشاتشيلاس"، والتي يُمكن فهمها على أنها أجداد أو أسلاف أو آلهة المنزل. تُعد جبال إيليماني وإيلامبو وهواينا بوتوسي الشامخة ثلاثة من آلهة أتشاتشيلاس. ^{[ 60 ]}

يُطلق مصطلح "أوكي أوكي" على الأشخاص الذين يُختارون لتمثيل "أتشاتشيلاس" في المهرجانات، حتى تتمكن الأرواح من الرقص على الأرض. وتُعرض تماثيل بشرية لـ"أتشاتشيلاس" في سوق الساحرات (calle de las brujes) في لاباز. كما تُباع في السوق المواد اللازمة للقرابين الطقسية، ومنها أوراق الكوكا، والبخور ، وحيوانات اللاما المولودة ميتة، والجرعات السحرية، والصابون، والشموع. ^{[ 61 ]}

تُباع حيوانات اللاما الميتة ( سولوس )، التي تحنطت بفعل تعرضها لظروف البرد والجفاف في هضبة ألتيبلانو، بأحجام مختلفة، من الصغيرة جدًا إلى شبه مكتملة النمو. تُربط أرجلها ويُباركها كاهن ( ياتيري ). يُعدّ موت اللاما أمرًا شائعًا، مع العلم أنها قادرة على الحمل مرة أخرى بعد أسبوعين من الولادة. تُستخدم حيوانات سولوس كقرابين محروقة أو تُدفن في أساسات المنزل. ^{[ 62 ]} في أساطير الأيمارا ، تشرب اللاما السماوية الماء من المحيط وتُبلله على شكل مطر. ^{[ 63 ]} وفقًا لعلم آخر الزمان عند الأيمارا ، ستعود حيوانات اللاما إلى ينابيع المياه والبحيرات التي أتت منها في نهاية الزمان. ^{[ 63 ]}

جرت العادة لدى شعب الأيمارا على دفن موتاهم داخل منازلهم وخارجها، في أكوام من الحجارة ، وفي مدافن حجرية ، وفي قبور أسطوانية قائمة. وكانت أبراج تشولبا الجنائزية مخصصة لنخبة المجتمع، وتختلف في حجمها وتصميمها المعماري وعدد غرف الدفن فيها. ^{[ 64 ]}

النشاط السياسي

يواجه شعب الأيمارا العديد من التحديات. في 23 يونيو/حزيران 2023، تم التشاور مع 48 فرداً من الأيمارا من منطقة لاباز لإعداد مساهمة في مؤتمر الأمم المتحدة لتغير المناخ لعام 2028 في دبي ( COP28 ). وشملت الصعوبات التي تم رصدها: الفقر، والعنصرية، ومحدودية الوصول إلى نظام العدالة، وغياب الموافقة المستنيرة في النظام الصحي، ونقص الرعاية الصحية الملائمة ثقافياً، وفقدان المعارف التقليدية، وتدهور البيئة. ^{[ 65 ]}

مع ذلك، تختلف الاستجابات لهذه التحديات. فعلى سبيل المثال، تُفضّل بعض عائلات الأيمارا تعليم أطفالها اللغة الإسبانية بشكل أعمق على مهاراتهم في لغة الأيمارا، وذلك لتحسين فرصهم في تحسين أوضاعهم الاجتماعية. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

علاوة على ذلك، فإن طبيعة الاستجابة لهذه التحديات تتحدد على أسس وطنية. ^{[ 5 ]}

النشاط البوليفي لشعب الأيمارا

في ستينيات القرن العشرين، أسس طلاب فلاحون ناشطون ومثقفون في لاباز جماعةً على أساس أيديولوجية فاوستو ريناغا (1906-1994). تولى فيليبي كويسب (1942-2021) تنظيم هذه الجماعة، وأسس جيش توباك كاتاري الثوري عام 1989. وعلى الرغم من سجن كويسب، تورطت الجماعة في أعمال عنف حتى عام 1995. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}

تم إطلاق سراح كيسبي من السجن في عام 1997. ثم قام بإعادة تنشيط CSUTCB (Confederación sindical única de trabajadores compesinos de Bolivia أو الاتحاد النقابي الموحد لعمال الفلاحين في بوليفيا ) الذي تم تشكيله لأول مرة في عام 1979 لتمثيل شعب الأيمارا.

بين عامي 2000 و 2005، أدت سلسلة من الاحتجاجات، مثل نزاع الغاز البوليفي في عام 2003 والاحتجاجات الجماهيرية في عام 2005، إلى الإطاحة بحكومة كارلوس ميسا . ^{[ 70 ]}

على غرار نهج الكاتاريين، تطور حزب حركة الاشتراكية ( Movimiento al Socialismo – Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos أو MAS) لدعم مزارعي الكوكا وعمال المناجم وسكان المدن الفقراء. وقد انتُخب الحزب، بقيادة إيفو موراليس ومفهوم "يوتوبيا ما قبل الاستعمار الأوروبي"، ديمقراطياً للحكومة في ديسمبر 2005، وظل الحزب الحاكم حتى الانتخابات العامة البوليفية عام 2025. ^{[ 69 ]}

شخصيات بارزة من شعب الأيمارا

جريجوريا أباظة ، ثوري
تشوكويمانى كوندورى عازف مزيكا من امريكا
جوشوا تشوكيميا كرامبتون ، موسيقي أمريكي
خايمي إسكالانتي ، مُعلّم
باتو هوفمان ، ممثل
توباك كاتاري ، ثوري
ريميديوس لوزا ، مقدم برامج تلفزيونية وسياسي
فريدي ماماني ، مهندس معماري بوليفي
إيفو موراليس ، الرئيس الخامس والستون لبوليفيا
روبرتو ماماني ماماني ، فنان بوليفي معاصر
روزميري مولو ، ممرضة الصحة الإنجابية
روزا بالومينو ، ناشطة في مجال حقوق الإنسان
بارتولينا سيسا ، ثورية
راميرو فاكا ، لاعب كرة قدم بوليفي
سيزار ، لاعب كرة قدم بوليفي
دييغو كايوبيل ، لاعب كرة قدم تشيلي
لويس خيمينيز كاسيريس ، سياسي تشيلي، عضو تقليدي في المؤتمر الدستوري التشيلي
إيزابيلا ماماني ، سياسية تشيلية، عضو تقليدي في المؤتمر الدستوري التشيلي
خافيير جارسيا تشوك سياسى من تشيلى
جاومي كوييار ، لاعب كرة قدم إسباني بوليفي
جوسيليتو فاكا ، لاعب كرة قدم بوليفي
روبرتو فرنانديز ، لاعب كرة قدم بوليفي
دييغو وايار ، لاعب كرة قدم بوليفي
سيسيليا لوسكو ألانا ، متسلقة جبال بوليفية

انظر أيضاً

مراجع

1 2 "التعريف الذاتي" . تعداد سكان بوليفيا 2024. المعهد الوطني للإحصاء في بوليفيا . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2026 .
1 2 "بيرو: Perfil Sociodemográfico" (PDF) . inei.gob.pe . المعهد الوطني للإحصاء والمعلوماتية. ص. 214.
1 2 "Síntesis de Resultados Censo 2024" (PDF) . سينسو 2024 . المعهد الوطني للإحصاء في شيلي . ص. 50.
1 2 “Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2022: Resultados Definitivos: Población Indígena o المنحدر من الشعوب الأصلية في U Originarios” (PDF) (بالإسبانية). المعهد الوطني للإحصاء والتعداد في الأرجنتين . ص. 16 . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2026 .
1 2 فيرغارا، خورخي إيفان؛ جوندرمان، هانز (2012). “الدستور والديناميات الداخلية للهوية الإقليمية في تاراباكا ولوس لاغوس، تشيلي” . تشونغارا (بالإسبانية). 44 (1). جامعة تاراباكا : 115– 134. دوى : 10.4067/s0717-73562012000100009 .
^ سيرون بالومينو ، رودولفو (2015). أورتون، غاري. فون هاغن، أدريانا (محرران). موسوعة الإنكا - الأيمارا . ترجمة فريزر، باربرا. رومان وليتلفيلد . ص. 49. ردمك 978-0-7591-2363-2.
↑ "تنوع الحمض النووي في أمريكا الجنوبية" . جمعية ماكس بلانك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2025 .
↑ سوزا، إدسون سي. دي؛ فاريا، روبرتو؛ كابرال، جاكلين إس.؛ سميث، جون دي. (2019). "إعادة بناء العلاقات التطورية وتقدير زمن التباعد للكائنات الحية في أمريكا الجنوبية" . علم الأحياء الجزيئي والتطور . 36 (12). مطبعة جامعة أكسفورد: 2698-2710 . doi : 10.1093/molbev/msz189 . PMC 6984357. تاريخ الاسترجاع: 14 نوفمبر 2025 .
1 2 برومان، ديفيد إل. (أكتوبر 1994). “علم اللغة الأثري لحوض تيتيكاكا – أورو وبوكينا وأيمارا 750-1450 م”. علم الآثار العالمي . 26 (2): 235-251 . دوى : 10.1080/00438243.1994.9980274 . جستور 124854 .
↑ مارش، إريك (2012). "إعادة تقييم بايزي لأقدم تواريخ الكربون المشع من تيواناكو، بوليفيا" . راديوكربون . 54 (2): 203. Bibcode : 2012Radcb..54..203M . doi : 10.2458/azu_js_rc.v54i2.15826 . تاريخ الاسترجاع: 4 أغسطس 2024 .
↑ أغيلار، جوزيف؛ بروسيل، روبرت (21 يناير 2014). "الفصل 13". موت ما قبل التاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 285. ISBN 978-0-19-968459-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
1 2 تشوبيك الابن، هاري (1946). ستيوارد، جوليان (محرر). دليل هنود أمريكا الجنوبية - حضارات الأنديز . مكتب النشر الحكومي للولايات المتحدة . ص 501.
1 2 3 روستوروفسكي دي دييز كانسيكو، ماريا (1999). تاريخ مملكة الإنكا . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 12. ISBN 978-0-521-63759-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2024 .
1 2 ستانيش، تشارلز (31 ديسمبر 2011). غولدشتاين، بيج (محرر). بحيرة تيتيكاكا - الأسطورة والأسطورة والعلم . جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس : مطبعة معهد كوتسن للآثار. ص. 12. رقم ISBN 978-1-938770-27-2.
↑ برونداج، بور كارترايت. إمبراطورية الإنكا (المجلد 69) . مطبعة جامعة أوكلاهوما . ص 88. ISBN 978-0-8061-1924-3.
1 2 بارسينين، مارتي؛ سيريانين، آري (1997). "الخزف على طراز الإنكا وعلاقته الزمنية بتوسع الإنكا في منطقة بحيرة تيتيكاكا الجنوبية (بوليفيا)". العصور القديمة في أمريكا اللاتينية . 8 (3): 255. doi : 10.2307/971655 . JSTOR 971655 .
1 2 3 باور، برايان س.؛ ستانديش، تشارلز (28 أكتوبر 2010). الطقوس والحج في جبال الأنديز القديمة - جزر الشمس والقمر . مطبعة جامعة تكساس . ISBN 978-0-292-79203-6.
↑ رو، جون هـ. (1945). "التسلسل الزمني المطلق في منطقة الأنديز". العصور القديمة الأمريكية . 10 (3). مطبعة جامعة كامبريدج : 265-284 . doi : 10.2307/275130 . JSTOR 275130 .
^ دي أكوستا، خوسيه (2002). “من باتشاكوتي إنكا يوبانكي وما حدث حتى زمن هواينا كاباك”. في مانجان، جين إي. (محرر). التاريخ الطبيعي والأخلاقي لجزر الهند . المجلد. 6. ترجمة فرانسيس لوبيز موريلاس. مطبعة جامعة ديوك . ص. 363.
1 2 3 سوارتلي، لين (2018). ابتكار المعرفة الأصلية: علم الآثار، والتنمية الريفية، ومشروع إعادة تأهيل الحقول المرتفعة في بوليفيا . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-317-79420-2.
1 2 فوربس، ديفيد (1870). عن هنود الأيمارا في بوليفيا وبيرو . لندن: تايلور وفرانسيس . ص 5. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
↑ كلاين، هربرت س. (2003). تاريخ موجز لبوليفيا . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0-521-80782-4.
↑ سبات، أوسكار إتش كيه (2004). البحيرة الإسبانية . كانبرا، إقليم العاصمة الأسترالية: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية . رقم ISBN 1-920942-16-5.
↑ أبركرومبي، توماس أ. (1998). مسارات الذاكرة والسلطة - الإثنوغرافيا والتاريخ بين شعب الأنديز . مطبعة جامعة ويسكونسن . ص 139. ISBN 0-299-15314-2.
1 2 3 داوسون، توماس كليلاند (1904). جمهوريات أمريكا الجنوبية: بيرو، تشيلي، بوليفيا، الإكوادور، فنزويلا، كولومبيا، بنما . جي بي بوتنام وأولاده .
1 2 3 4 توماس، نانسي ج. (5 ديسمبر 2019). مسيرة طويلة، صعود تدريجي - قصة كنيسة الأصدقاء البوليفية في سياق الصراع . ويبف وستوك . ISBN 978-1-5326-7975-9.
↑ أندريان، كينيث ج. (2001). عوالم الأنديز - التاريخ والثقافة والوعي الأصلي تحت الحكم الإسباني، 1532-1825 . مطبعة جامعة نيو مكسيكو . ISBN 978-0-8263-2358-3.
↑ بوركهولدر، مارك أ. (13 نوفمبر 2012). الإسبان في الإمبراطورية الاستعمارية - الكريول ضد الإسبان الإسبان؟ . جون وايلي وأولاده . ISBN 978-1-118-29207-5.
↑ لوكهارت، جيمس (1 يناير 1994). بيرو الإسبانية، 1532-1560 - تاريخ اجتماعي . مطبعة جامعة ويسكونسن . ISBN 978-0-299-14163-9.
↑ مامفورد، جيريمي رافي (6 نوفمبر 2012). الإمبراطورية العمودية - إعادة التوطين العامة للهنود في جبال الأنديز الاستعمارية . مطبعة جامعة ديوك . ISBN 978-0-8223-5310-2.
↑ ماسترسون، دانيال (30 أبريل 2009). تاريخ بيرو . دار بلومزبري للنشر . رقم ISBN 978-1-57356-746-6.
↑ أندريان، كينيث ج. (2001). عوالم الأنديز - التاريخ والثقافة والوعي الأصلي تحت الحكم الإسباني، 1532-1825 . مطبعة جامعة نيو مكسيكو . ISBN 978-0-8263-2358-3.
↑ كرام، ديفيد؛ لين، أندرو ر.؛ نواك، إلكي (15 ديسمبر 1999). تاريخ اللغويات 1996: المجلد 1 - تقاليد اللغويات حول العالم . شركة جون بنجامينز للنشر . ISBN 978-90-272-8382-5.
↑ كرام، ديفيد؛ لين، أندرو ر.؛ نواك، إلكي (15 ديسمبر 1999). تاريخ اللغويات 1996: المجلد 1 - تقاليد اللغويات حول العالم . شركة جون بنجامينز للنشر . ص 92. ISBN 978-90-272-8382-5.
↑ غارارد، فيرجينيا (2020). وجوه جديدة لله في أمريكا اللاتينية: أشكال ناشئة للمسيحية العامية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 44-47 . ISBN 978-0-19-752927-0.
↑ فالدون، روبرتو أ. (15 نوفمبر 2014). الترجمة والإمبراطورية الإسبانية في الأمريكتين . شركة جون بنجامينز للنشر . ص 132. ISBN 978-90-272-6940-9.
1 2 سكوتش، كارل (7 نوفمبر 2013). موسوعة أقليات العالم . روتليدج . ISBN 978-1-135-19388-1.
↑ ستيرن، ستيف ج. (1987). المقاومة والتمرد والوعي في عالم الفلاحين الأنديزيين، من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين . مطبعة جامعة ويسكونسن . ISBN 978-0-299-11354-4.
1 2 أيزنبرغ، آمي (30 أغسطس 2013). وجهات نظر هنود الأيمارا حول التنمية في جبال الأنديز . مطبعة جامعة ألاباما . ص 27. ISBN 978-0-8173-1791-1.
↑ "بوليفيا" . بوليفيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2024 .
^ غونزاليس كورتيز، هيكتور. جوندرمان كرول، هانز (2022). "La Propiedad de la tierra entre los Aymara del altiplano chileno, 1880–2020" [ ملكية الأراضي بين الأيمارا في المرتفعات التشيلية، 1880–2020 ] . مجلة نورتي غراندي للجغرافيا (بالإسبانية). 83 (83): 67– 86. دوى : 10.4067 / S0718-34022022000300067 .
↑ "الأيمارا، مجموعة عرقية مركزية في جميع البلدان | مشروع جوشوا" . joshuaproject.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2024 .
1 2 "إحصاءات سكان بيرو" . culturalatlas.sbs.com.au . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2024 .
↑ دانسمور، بوب (2011). أنا - رحلة عبر الأزمنة والأماكن . آي يونيفرس . رقم ISBN 978-1-4620-2432-2.
↑ كولر، مات (27 نوفمبر 2014). قواعد لغة مويلاك أيمارا - لغة الأيمارا كما تُنطق في جنوب بيرو . دار بريل للنشر . ص 11. ISBN 978-90-04-28400-5.
↑ "eHRAF World Cultures" . ehrafworldcultures.yale.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2024 .
^ “Aymaras – Fundación Terram” (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2024 .
↑ وكالة الأنباء الإسبانية (إيفي) (13 يوليو/تموز 2019). "الزي التقليدي لنساء الأيمارا في بوليفيا أكثر رواجاً من أي وقت مضى" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز (بالإسبانية) . تاريخ الاطلاع: 13 أغسطس/آب 2024 .
↑ بانيرجي، سريا (17 أكتوبر 2015). "بالصور: قصور بوليفيا الأنديزية الملونة" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2023 .
↑ باتيمان، روبرت (2006). بوليفيا (ثقافات العالم، الطبعة الثانية) . مارشال كافنديش. ص 70. ISBN 978-0-7614-2066-8.
↑ كرونين، جينا (24 يوليو 2020). "15 نوعًا من الأطعمة البيروفية الخارقة التي ستغير حياتك" . peruforless.com . بيرو بأقل تكلفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2024 .
↑ "أنواع النباتات الأصلية في بيرو" . worldatlas.com . 25 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2024 .
↑ هيجمانز، روبرت ج.؛ سبونر، ديفيد م. (2011). " التوزيع الجغرافي لأنواع البطاطا البرية" . المجلة الأمريكية لعلم النبات . 88 (11): 2101-2112 . doi : 10.2307/3558435 . ISSN 0002-9122 . JSTOR 3558435. PMID 21669641 .
1 2 "بطاطس تشونو" . specialtyproduce.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2024 .
↑ "تشايرو | حساء تقليدي من مقاطعة لاباز" . tasteatlas.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2024 .
↑ بيوندتش، إيمي سو؛ جوسلين، جيريمي ديفيد (2016). "الكوكا - تاريخ وأهمية طبية لتقليد أنديزي قديم" . طب الطوارئ الدولي . 2016 4048764. doi : 10.1155/2016/4048764 . ISSN 2090-2840 . PMC 4838786. PMID 27144028 .
↑ أمانة منظمة الصحة العالمية (2006)، مساهمة الطب التقليدي في الصحة العامة : أوراق الكوكا ، الدورة 120 للمجلس التنفيذي، البند المؤقت 4.13. pdf
↑ ديلاني، بريجيد (9 يوليو 2015). "ليس كوكايين - ما تحتاج لمعرفته حول مشروب الكوكا الخاص بالبابا" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 14 أغسطس 2024 .
1 2 3 4 "المعتقدات وطقوس الجنازة - شعب الأيمارا" . chileprecolombino.cl . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .
↑ "بوليفيان إكسبريس | عائلة أتشاتشيلاس" . bolivianexpress.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .
↑ ماكلين، كيت (28 نوفمبر 2023). النقد والملابس والبناء - إعادة التفكير في القيمة في اقتصاد بوليفيا المتعدد . مطبعة جامعة مينيسوتا . ISBN 978-1-4529-6996-1.
↑ "بوليفيان إكسبريس | أجنة اللاما" . bolivianexpress.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .
1 2 مونتيسينو أغيري، سونيا (2015). "اللاما". ميتوس دي شيلي - Enciclopedia de seres, apariciones y encantos (بالإسبانية). كاتالونيا . ص. 415. ردمك 978-956-324-375-8.
↑ رينفرو، كولين؛ بويد، مايكل جيه؛ مورلي، إيان (2016). طقوس الموت والنظام الاجتماعي في العالم القديم: الموت لا سلطان له . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 174. ISBN 978-1-107-08273-1.
↑ حركة الشعوب الأصلية من أجل تقرير المصير والتحرر (إدارة IPMSDL)، 1 سبتمبر 2023، أمة أيمارا في بوليفيا - قضايا السكان الأصليين والمناخ، والتحديات، وسبل المضي قدمًا ، https://www.ipmsdl.org/statement/bolivias-aymara-nation-indigenous-and-climate-issues-challenges-ways-forward/
↑ "التعليم ثنائي اللغة | التنمية والتعاون" . dandc.eu . 25 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .
↑ ""لغتنا هي روحنا" - إنقاذ لغة الأيمارا | نيو إنترناشوناليست . newint.org . ١٧ يونيو ٢٠١٤. تاريخ الاطلاع: ١٥ أغسطس ٢٠٢٤ .
↑ "نتائج بحث GTD" . start.umd.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .
1 2 إسكارزاغا، فابيولا (2012). "المجتمع الأصلي والثورة في بوليفيا - الفكر الهندي الكاتاريستا دي فاوستو ريناغا وفيليبي كيسبي" . السياسة والثقافة (بالإسبانية) (37): 185–210 . ISSN 0188-7742 .
↑ لانغمان، جيمي (8 يونيو 2005). "الاحتجاجات الجماهيرية في بوليفيا تتحول إلى أعمال عنف" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 15 أغسطس 2024 .

للمزيد من القراءة

أديلسون، لوري وآرثر تراخت؛ منسوجات الأيمارا - المنسوجات الاحتفالية في بوليفيا الاستعمارية والقرن التاسع عشر ، [واشنطن العاصمة]، خدمة المعارض المتنقلة لمؤسسة سميثسونيان، 1983، رقم ISBN 0-86528-022-3
بوشلر، هانز سي؛ الإعلام المقنّع: احتفالات الأيمارا والتفاعل الاجتماعي في مرتفعات بوليفيا ، مناهج في علم العلامات ، 59، لاهاي، موتون، 1980، رقم ISBN 90-279-7777-1
بوشلر، هانز سي. وجوديث ماريا بوشلر؛ شعب الأيمارا البوليفي ، دراسات حالة في الأنثروبولوجيا الثقافية ، نيويورك، هولت، راينهارت ووينستون، 1971، رقم ISBN 0-03-081380-8
كارتر، ويليام إي.؛ مجتمعات الأيمارا والإصلاح الزراعي البوليفي ، غينزفيل، مطبعة جامعة فلوريدا ، 1964.
إيغان، جيمس؛ شعب الأيمارا في أمريكا الجنوبية ، الشعوب الأصلية، مينيابوليس، مجموعة ليرنر للنشر ، 2002، رقم ISBN 0-8225-4174-2
فوربس، ديفيد؛ "حول هنود الأيمارا في بوليفيا وبيرو"، مجلة الجمعية الإثنولوجية في لندن ، المجلد 2 (1870)، 193-305.
كولاتا، آلان ل. مؤرشف في 13 سبتمبر 2019 على موقع Wayback Machine ، وادي الأرواح - رحلة إلى عالم الأيمارا المفقود، مؤرشف في 13 سبتمبر 2019 على موقع Wayback Machine ، نيويورك، وايلي، 1996، رقم ISBN 0-471-57507-0
هاردمان، مارثا جيمس؛ لغة الأيمارا في سياقها الاجتماعي والثقافي - مجموعة مقالات حول جوانب من لغة وثقافة الأيمارا ، غينزفيل، مطبعة جامعة فلوريدا ، 1981، رقم ISBN 0-8130-0695-3
ليويلين، تيد سي؛ الفلاحون في مرحلة انتقالية - الاقتصاد المتغير لشعب الأيمارا في بيرو: منهج النظم العامة ، بولدر، كولورادو، مطبعة ويستفيو ، 1978 ، رقم ISBN 0-89158-076-X
جون مورا ، "مملكة الأيمارا عام 1567"، التاريخ العرقي 15، العدد. 2 (1968)، 115-151.
أورتا، أندرو؛ ثقافة التعليم المسيحي - المبشرون، الأيمارا، و"التبشير الجديد" ، نيويورك، مطبعة جامعة كولومبيا ، 2004، رقم ISBN 0-231-13068-6
ريفيرا كوسيكانكي، سيلفيا؛ مضطهدون ولكن غير مهزومين - نضالات الفلاحين بين الأيمارا والكيتشوا في بوليفيا، 1900-1980 ، جنيف، معهد الأمم المتحدة للبحوث من أجل التنمية الاجتماعية ، 1987.
هاري تشوبيك جونيور ، أيمارا تشوكويتو، بيرو ، 1951.

روابط خارجية

موقع أيمارا باللغة الإنجليزية
المجتمع: مقال
تنعكس نظرة شعب الأيمارا للعالم في مفهوم الزمن
منظمة تشاكانا غير الحكومية
تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "الأيمارا" . الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
فيلم "رجال البحيرة" للمخرج آرون آي. نار، وهو فيلم وثائقي، يروي قصة بونياكا تينتاماريا، أصغر مجتمعات أورو-موراتوس. يروي الفيلم، بصوت زعيم المجتمع السابق دانيال موريسيو تشوك، تاريخ المجتمع وعاداته ومشاكله الراهنة: فقرهم، ونقص أراضيهم وتمثيلهم، وتلوث بحيرة بوبو ، وتأثير الاحتباس الحراري.

[Censo2024-1] 1 2 "التعريف الذاتي" . تعداد سكان بوليفيا 2024. المعهد الوطني للإحصاء في بوليفيا . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2026 .

[Censo2017-2] 1 2 "بيرو: Perfil Sociodemográfico" (PDF) . inei.gob.pe . المعهد الوطني للإحصاء والمعلوماتية. ص. 214.

[Censo2024Chile-3] 1 2 "Síntesis de Resultados Censo 2024" (PDF) . سينسو 2024 . المعهد الوطني للإحصاء في شيلي . ص. 50.

[indec-4] 1 2 “Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2022: Resultados Definitivos: Población Indígena o المنحدر من الشعوب الأصلية في U Originarios” (PDF) (بالإسبانية). المعهد الوطني للإحصاء والتعداد في الأرجنتين . ص. 16 . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2026 .

[Vergara-5] 1 2 فيرغارا، خورخي إيفان؛ جوندرمان، هانز (2012). “الدستور والديناميات الداخلية للهوية الإقليمية في تاراباكا ولوس لاغوس، تشيلي” . تشونغارا (بالإسبانية). 44 (1). جامعة تاراباكا : 115– 134. دوى : 10.4067/s0717-73562012000100009 .

[Cerrón-Palomino-6] سيرون بالومينو ، رودولفو (2015). أورتون، غاري. فون هاغن، أدريانا (محرران). موسوعة الإنكا - الأيمارا . ترجمة فريزر، باربرا. رومان وليتلفيلد . ص. 49. ردمك 978-0-7591-2363-2.

[MPGSouthAmericaDNA-7] "تنوع الحمض النووي في أمريكا الجنوبية" . جمعية ماكس بلانك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2025 .

[MBE2020-8] سوزا، إدسون سي. دي؛ فاريا، روبرتو؛ كابرال، جاكلين إس.؛ سميث، جون دي. (2019). "إعادة بناء العلاقات التطورية وتقدير زمن التباعد للكائنات الحية في أمريكا الجنوبية" . علم الأحياء الجزيئي والتطور . 36 (12). مطبعة جامعة أكسفورد: 2698-2710 . doi : 10.1093/molbev/msz189 . PMC 6984357. تاريخ الاسترجاع: 14 نوفمبر 2025 .

[Browman-9] 1 2 برومان، ديفيد إل. (أكتوبر 1994). “علم اللغة الأثري لحوض تيتيكاكا – أورو وبوكينا وأيمارا 750-1450 م”. علم الآثار العالمي . 26 (2): 235-251 . دوى : 10.1080/00438243.1994.9980274 . جستور 124854 .

[Marsh-10] مارش، إريك (2012). "إعادة تقييم بايزي لأقدم تواريخ الكربون المشع من تيواناكو، بوليفيا" . راديوكربون . 54 (2): 203. Bibcode : 2012Radcb..54..203M . doi : 10.2458/azu_js_rc.v54i2.15826 . تاريخ الاسترجاع: 4 أغسطس 2024 .

[Aguilar-11] أغيلار، جوزيف؛ بروسيل، روبرت (21 يناير 2014). "الفصل 13". موت ما قبل التاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 285. ISBN 978-0-19-968459-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .

[Tschopik-12] 1 2 تشوبيك الابن، هاري (1946). ستيوارد، جوليان (محرر). دليل هنود أمريكا الجنوبية - حضارات الأنديز . مكتب النشر الحكومي للولايات المتحدة . ص 501.

[Canseco-13] 1 2 3 روستوروفسكي دي دييز كانسيكو، ماريا (1999). تاريخ مملكة الإنكا . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 12. ISBN 978-0-521-63759-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2024 .

[Stanish-14] 1 2 ستانيش، تشارلز (31 ديسمبر 2011). غولدشتاين، بيج (محرر). بحيرة تيتيكاكا - الأسطورة والأسطورة والعلم . جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس : مطبعة معهد كوتسن للآثار. ص. 12. رقم ISBN 978-1-938770-27-2.

[Brundage-15] برونداج، بور كارترايت. إمبراطورية الإنكا (المجلد 69) . مطبعة جامعة أوكلاهوما . ص 88. ISBN 978-0-8061-1924-3.

[Pärssinen-16] 1 2 بارسينين، مارتي؛ سيريانين، آري (1997). "الخزف على طراز الإنكا وعلاقته الزمنية بتوسع الإنكا في منطقة بحيرة تيتيكاكا الجنوبية (بوليفيا)". العصور القديمة في أمريكا اللاتينية . 8 (3): 255. doi : 10.2307/971655 . JSTOR 971655 .

[Bauer-17] 1 2 3 باور، برايان س.؛ ستانديش، تشارلز (28 أكتوبر 2010). الطقوس والحج في جبال الأنديز القديمة - جزر الشمس والقمر . مطبعة جامعة تكساس . ISBN 978-0-292-79203-6.

[Rowe-18] رو، جون هـ. (1945). "التسلسل الزمني المطلق في منطقة الأنديز". العصور القديمة الأمريكية . 10 (3). مطبعة جامعة كامبريدج : 265-284 . doi : 10.2307/275130 . JSTOR 275130 .

[de_Acosta-19] دي أكوستا، خوسيه (2002). “من باتشاكوتي إنكا يوبانكي وما حدث حتى زمن هواينا كاباك”. في مانجان، جين إي. (محرر). التاريخ الطبيعي والأخلاقي لجزر الهند . المجلد. 6. ترجمة فرانسيس لوبيز موريلاس. مطبعة جامعة ديوك . ص. 363.

[Swartley-20] 1 2 3 سوارتلي، لين (2018). ابتكار المعرفة الأصلية: علم الآثار، والتنمية الريفية، ومشروع إعادة تأهيل الحقول المرتفعة في بوليفيا . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-317-79420-2.

[Forbes-21] 1 2 فوربس، ديفيد (1870). عن هنود الأيمارا في بوليفيا وبيرو . لندن: تايلور وفرانسيس . ص 5. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .

[Klein-22] كلاين، هربرت س. (2003). تاريخ موجز لبوليفيا . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0-521-80782-4.

[Spate-23] سبات، أوسكار إتش كيه (2004). البحيرة الإسبانية . كانبرا، إقليم العاصمة الأسترالية: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية . رقم ISBN 1-920942-16-5.

[Abercrombie-24] أبركرومبي، توماس أ. (1998). مسارات الذاكرة والسلطة - الإثنوغرافيا والتاريخ بين شعب الأنديز . مطبعة جامعة ويسكونسن . ص 139. ISBN 0-299-15314-2.

[:2-25] 1 2 3 داوسون، توماس كليلاند (1904). جمهوريات أمريكا الجنوبية: بيرو، تشيلي، بوليفيا، الإكوادور، فنزويلا، كولومبيا، بنما . جي بي بوتنام وأولاده .

[:1-26] 1 2 3 4 توماس، نانسي ج. (5 ديسمبر 2019). مسيرة طويلة، صعود تدريجي - قصة كنيسة الأصدقاء البوليفية في سياق الصراع . ويبف وستوك . ISBN 978-1-5326-7975-9.

[27] أندريان، كينيث ج. (2001). عوالم الأنديز - التاريخ والثقافة والوعي الأصلي تحت الحكم الإسباني، 1532-1825 . مطبعة جامعة نيو مكسيكو . ISBN 978-0-8263-2358-3.

[28] بوركهولدر، مارك أ. (13 نوفمبر 2012). الإسبان في الإمبراطورية الاستعمارية - الكريول ضد الإسبان الإسبان؟ . جون وايلي وأولاده . ISBN 978-1-118-29207-5.

[29] لوكهارت، جيمس (1 يناير 1994). بيرو الإسبانية، 1532-1560 - تاريخ اجتماعي . مطبعة جامعة ويسكونسن . ISBN 978-0-299-14163-9.

[30] مامفورد، جيريمي رافي (6 نوفمبر 2012). الإمبراطورية العمودية - إعادة التوطين العامة للهنود في جبال الأنديز الاستعمارية . مطبعة جامعة ديوك . ISBN 978-0-8223-5310-2.

[31] ماسترسون، دانيال (30 أبريل 2009). تاريخ بيرو . دار بلومزبري للنشر . رقم ISBN 978-1-57356-746-6.

[32] أندريان، كينيث ج. (2001). عوالم الأنديز - التاريخ والثقافة والوعي الأصلي تحت الحكم الإسباني، 1532-1825 . مطبعة جامعة نيو مكسيكو . ISBN 978-0-8263-2358-3.

[33] كرام، ديفيد؛ لين، أندرو ر.؛ نواك، إلكي (15 ديسمبر 1999). تاريخ اللغويات 1996: المجلد 1 - تقاليد اللغويات حول العالم . شركة جون بنجامينز للنشر . ISBN 978-90-272-8382-5.

[34] كرام، ديفيد؛ لين، أندرو ر.؛ نواك، إلكي (15 ديسمبر 1999). تاريخ اللغويات 1996: المجلد 1 - تقاليد اللغويات حول العالم . شركة جون بنجامينز للنشر . ص 92. ISBN 978-90-272-8382-5.

[35] غارارد، فيرجينيا (2020). وجوه جديدة لله في أمريكا اللاتينية: أشكال ناشئة للمسيحية العامية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 44-47 . ISBN 978-0-19-752927-0.

[36] فالدون، روبرتو أ. (15 نوفمبر 2014). الترجمة والإمبراطورية الإسبانية في الأمريكتين . شركة جون بنجامينز للنشر . ص 132. ISBN 978-90-272-6940-9.

[:3-37] 1 2 سكوتش، كارل (7 نوفمبر 2013). موسوعة أقليات العالم . روتليدج . ISBN 978-1-135-19388-1.

[38] ستيرن، ستيف ج. (1987). المقاومة والتمرد والوعي في عالم الفلاحين الأنديزيين، من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين . مطبعة جامعة ويسكونسن . ISBN 978-0-299-11354-4.

[:4-39] 1 2 أيزنبرغ، آمي (30 أغسطس 2013). وجهات نظر هنود الأيمارا حول التنمية في جبال الأنديز . مطبعة جامعة ألاباما . ص 27. ISBN 978-0-8173-1791-1.

[40] "بوليفيا" . بوليفيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2024 .

[GonzGu22-41] غونزاليس كورتيز، هيكتور. جوندرمان كرول، هانز (2022). "La Propiedad de la tierra entre los Aymara del altiplano chileno, 1880–2020" [ ملكية الأراضي بين الأيمارا في المرتفعات التشيلية، 1880–2020 ] . مجلة نورتي غراندي للجغرافيا (بالإسبانية). 83 (83): 67– 86. دوى : 10.4067 / S0718-34022022000300067 .

[42] "الأيمارا، مجموعة عرقية مركزية في جميع البلدان | مشروع جوشوا" . joshuaproject.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2024 .

[:5-43] 1 2 "إحصاءات سكان بيرو" . culturalatlas.sbs.com.au . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2024 .

[44] دانسمور، بوب (2011). أنا - رحلة عبر الأزمنة والأماكن . آي يونيفرس . رقم ISBN 978-1-4620-2432-2.

[45] كولر، مات (27 نوفمبر 2014). قواعد لغة مويلاك أيمارا - لغة الأيمارا كما تُنطق في جنوب بيرو . دار بريل للنشر . ص 11. ISBN 978-90-04-28400-5.

[46] "eHRAF World Cultures" . ehrafworldcultures.yale.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2024 .

[47] “Aymaras – Fundación Terram” (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2024 .

[48] وكالة الأنباء الإسبانية (إيفي) (13 يوليو/تموز 2019). "الزي التقليدي لنساء الأيمارا في بوليفيا أكثر رواجاً من أي وقت مضى" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز (بالإسبانية) . تاريخ الاطلاع: 13 أغسطس/آب 2024 .

[49] بانيرجي، سريا (17 أكتوبر 2015). "بالصور: قصور بوليفيا الأنديزية الملونة" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2023 .

[50] باتيمان، روبرت (2006). بوليفيا (ثقافات العالم، الطبعة الثانية) . مارشال كافنديش. ص 70. ISBN 978-0-7614-2066-8.

[51] كرونين، جينا (24 يوليو 2020). "15 نوعًا من الأطعمة البيروفية الخارقة التي ستغير حياتك" . peruforless.com . بيرو بأقل تكلفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2024 .

[52] "أنواع النباتات الأصلية في بيرو" . worldatlas.com . 25 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2024 .

[53] هيجمانز، روبرت ج.؛ سبونر، ديفيد م. (2011). " التوزيع الجغرافي لأنواع البطاطا البرية" . المجلة الأمريكية لعلم النبات . 88 (11): 2101-2112 . doi : 10.2307/3558435 . ISSN 0002-9122 . JSTOR 3558435. PMID 21669641 .

[:6-54] 1 2 "بطاطس تشونو" . specialtyproduce.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2024 .

[55] "تشايرو | حساء تقليدي من مقاطعة لاباز" . tasteatlas.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2024 .

[56] بيوندتش، إيمي سو؛ جوسلين، جيريمي ديفيد (2016). "الكوكا - تاريخ وأهمية طبية لتقليد أنديزي قديم" . طب الطوارئ الدولي . 2016 4048764. doi : 10.1155/2016/4048764 . ISSN 2090-2840 . PMC 4838786. PMID 27144028 .

[57] أمانة منظمة الصحة العالمية (2006)، مساهمة الطب التقليدي في الصحة العامة : أوراق الكوكا ، الدورة 120 للمجلس التنفيذي، البند المؤقت 4.13. pdf

[58] ديلاني، بريجيد (9 يوليو 2015). "ليس كوكايين - ما تحتاج لمعرفته حول مشروب الكوكا الخاص بالبابا" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 14 أغسطس 2024 .

[:0-59] 1 2 3 4 "المعتقدات وطقوس الجنازة - شعب الأيمارا" . chileprecolombino.cl . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .

[60] "بوليفيان إكسبريس | عائلة أتشاتشيلاس" . bolivianexpress.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .

[61] ماكلين، كيت (28 نوفمبر 2023). النقد والملابس والبناء - إعادة التفكير في القيمة في اقتصاد بوليفيا المتعدد . مطبعة جامعة مينيسوتا . ISBN 978-1-4529-6996-1.

[62] "بوليفيان إكسبريس | أجنة اللاما" . bolivianexpress.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .

[Sonia2015-63] 1 2 مونتيسينو أغيري، سونيا (2015). "اللاما". ميتوس دي شيلي - Enciclopedia de seres, apariciones y encantos (بالإسبانية). كاتالونيا . ص. 415. ردمك 978-956-324-375-8.

[64] رينفرو، كولين؛ بويد، مايكل جيه؛ مورلي، إيان (2016). طقوس الموت والنظام الاجتماعي في العالم القديم: الموت لا سلطان له . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 174. ISBN 978-1-107-08273-1.

[65] حركة الشعوب الأصلية من أجل تقرير المصير والتحرر (إدارة IPMSDL)، 1 سبتمبر 2023، أمة أيمارا في بوليفيا - قضايا السكان الأصليين والمناخ، والتحديات، وسبل المضي قدمًا ، https://www.ipmsdl.org/statement/bolivias-aymara-nation-indigenous-and-climate-issues-challenges-ways-forward/

[66] "التعليم ثنائي اللغة | التنمية والتعاون" . dandc.eu . 25 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .

[67] ""لغتنا هي روحنا" - إنقاذ لغة الأيمارا | نيو إنترناشوناليست . newint.org . ١٧ يونيو ٢٠١٤. تاريخ الاطلاع: ١٥ أغسطس ٢٠٢٤ .

[68] "نتائج بحث GTD" . start.umd.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2024 .

[:7-69] 1 2 إسكارزاغا، فابيولا (2012). "المجتمع الأصلي والثورة في بوليفيا - الفكر الهندي الكاتاريستا دي فاوستو ريناغا وفيليبي كيسبي" . السياسة والثقافة (بالإسبانية) (37): 185–210 . ISSN 0188-7742 .

[70] لانغمان، جيمي (8 يونيو 2005). "الاحتجاجات الجماهيرية في بوليفيا تتحول إلى أعمال عنف" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 15 أغسطس 2024 .

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[

[

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 38 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

53

[

[ 56 ]

[ 57 ]

[

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 70 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗