نميمة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
أحدهما يلف على المغزل ما يغزله الآخر (كلاهما ينشران النميمة) بريشة بيتر برويغل الأكبر (حوالي القرن السادس عشر)

النميمة هي عبارة عن شائعات أو معلومات أخرى تتعلق بالشؤون الشخصية أو الخاصة للآخرين. والنميمة هي تبادل النميمة. [ 1 ] غالبًا ما تنتشر النميمة داخل الجماعات الاجتماعية، وقد تؤدي وظائف اجتماعية مثل توطيد العلاقات، وفرض الأعراف، أو تبادل المعلومات المتعلقة بالسمعة. [ 2 ] ومع ذلك، فقد نُظر إلى النميمة نظرة سلبية في كثير من المجتمعات عبر التاريخ.

أصل الكلمة

الكلمة مشتقة من الإنجليزية القديمة godsibb ، من god و sibb ، وهي مصطلح يُطلق على عرابي الطفل أو والديّ عراب الطفل، وعادةً ما يكونون أصدقاء مقربين للغاية. في القرن السادس عشر، اتخذت الكلمة معنى الشخص، وغالبًا ما تكون امرأة، ممن يستمتعون بالثرثرة، أو ناقلي الأخبار، أو النمامين. [ 3 ] في أوائل القرن التاسع عشر، اتسع نطاق استخدام المصطلح ليشمل حديث هؤلاء الأشخاص. أما فعل النميمة (to gossip) ، بمعنى "أن يكون المرء نمامًا"، فقد ظهر لأول مرة في كتابات شكسبير . [ 4 ]

يعود أصل مصطلح "النميمة" إلى غرفة النوم وقت الولادة. فقد كانت الولادة في الماضي حدثًا اجتماعيًا يقتصر حضوره على النساء، حيث كانت تجتمع قريبات المرأة الحامل وجاراتها ويتجاذبن أطراف الحديث. وفي العصور الوسطى، كانت كلمة "النميمة" تشير إلى مجموعة من الصداقات الوثيقة بين النساء. [ 5 ] ومع مرور الوقت، أصبح معنى النميمة الحديث عن الآخرين. [ 6 ]

الوظائف

امرأة ترتدي حجاباً أحمر في المنتصف تقوم بحركة تشير إلى الصمت.
هذا الملصق السوفيتي في زمن الحرب ينقل الرسالة التالية: "لا تثرثروا! الثرثرة تصل إلى حد الخيانة " (1941).

يمكن أن تؤدي النميمة إلى: [ 7 ]

النميمة في مكان العمل

تقدم ماري جورماندي وايت، خبيرة الموارد البشرية ، "علامات" لتحديد النميمة في مكان العمل:

  • يصبح الأشخاص ذوو الشخصيات المتحركة صامتين ("تتوقف المحادثات عند دخولك الغرفة").
  • يبدأ الناس بالتحديق في شخص ما
  • ينخرط العمال في مواضيع غير لائقة للمحادثة. [ 9 ]

يقترح وايت "خمس نصائح ... [لـ] التعامل مع الموقف بثقة واتزان :

  1. تجاوز الشائعات
  2. افهم ما الذي يسبب أو يغذي النميمة
  3. لا تشارك في النميمة في مكان العمل.
  4. دع الشائعات تتلاشى من تلقاء نفسها
  5. إذا استمر الأمر، "اجمع الحقائق واطلب المساعدة". [ 9 ]

يُعرّف بيتر فاجدا النميمة بأنها شكل من أشكال العنف في مكان العمل ، مشيرًا إلى أنها "في جوهرها شكل من أشكال الهجوم". [ 10 ] ويعتقد كثيرون أن النميمة "تُمكّن شخصًا وتُضعف آخر" (هافن). [ 11 ] وبناءً على ذلك، تضع العديد من الشركات سياسات رسمية في كتيبات موظفيها لمكافحة النميمة. [ 12 ] أحيانًا يكون هناك مجال للاختلاف حول ما يُعتبر نميمة غير مقبولة، إذ قد تتخذ النميمة في مكان العمل شكل تعليقات عابرة حول ميول شخص ما، مثل "إنه دائمًا ما يأخذ غداءً طويلًا"، أو "لا تقلق، هذه هي طبيعتها". [ 13 ]

تُشير شركة TLK Healthcare إلى أمثلة على النميمة، مثل "الوشاية بالمدير دون نية التوصل إلى حل، أو التحدث مع زملاء العمل عن أمرٍ فعله شخصٌ آخر وأزعجنا". [ 11 ] قد يكون البريد الإلكتروني الخاص بالشركة وسيلةً خطيرةً لنشر النميمة، نظرًا لكونه شبه دائم، وسهولة إعادة توجيه الرسائل إلى متلقين غير مقصودين؛ لذا، نصحت مقالةٌ في مجلة Mass High Tech أصحاب العمل بتوجيه موظفيهم بعدم استخدام شبكات البريد الإلكتروني الخاصة بالشركة للنميمة. [ 14 ] ويُذكر تدني احترام الذات والرغبة في "الانسجام" غالبًا كدوافع للنميمة في مكان العمل.

هناك خمس وظائف أساسية للنميمة في مكان العمل (وفقًا لديفونزو وبورديا):

  • يساعد الأفراد على تعلم المعلومات الاجتماعية عن الأفراد الآخرين في المنظمة (غالباً دون الحاجة حتى إلى مقابلة الفرد الآخر).
  • يبني شبكات اجتماعية للأفراد من خلال ربط زملاء العمل ببعضهم البعض وربط الأشخاص ببعضهم البعض.
  • يكسر الروابط القائمة من خلال نبذ الأفراد داخل المنظمة.
  • يعزز المكانة الاجتماعية/السلطة/الهيبة داخل المنظمة.
  • يُعلم الأفراد بما يعتبر سلوكاً مقبولاً اجتماعياً داخل المنظمة.

بحسب كوركلاند وبيليد، [ 15 ] قد تكون النميمة في مكان العمل خطيرة للغاية تبعًا لمدى نفوذ النمام على المتلقي، مما يؤثر بدوره على كيفية تفسير النميمة. وهناك أربعة أنواع من النفوذ تتأثر بالنميمة: [ 16 ]

  • الإكراه: عندما ينشر شخص ما معلومات سلبية عن شخص آخر، قد يعتقد المتلقي أن هذا الشخص سينشر معلومات سلبية عنه أيضاً. وهذا يزيد من قدرة النمام على الإكراه.
  • المكافأة: عندما ينشر شخص ما معلومات إيجابية عن شخص آخر، قد يعتقد المتلقي أن هذا الشخص سينشر معلومات إيجابية عنه أيضاً. وهذا يزيد من تأثير المكافأة التي يحصل عليها النمام.
  • الخبير: عندما يبدو أن الشخص الذي ينشر الشائعات لديه معرفة تفصيلية للغاية إما بقيم المنظمة أو بالآخرين في بيئة العمل، فإن قوته كخبير تتعزز.
  • التأثير المرجعي: يمكن أن تتقلص هذه القوة أو تزداد إلى حد معين. فعندما ينظر الناس إلى النميمة على أنها نشاط تافه لإضاعة الوقت، قد تتضاءل قوة النمام المرجعية، وبالتالي تتراجع سمعته. أما عندما يُنظر إلى المتلقي على أنه مدعو إلى دائرة اجتماعية لمجرد كونه متلقيًا، فقد تزداد قوة النمام المرجعية، ولكن إلى حد معين فقط، عندها يبدأ المتلقي بالاستياء من النمام (كورلاند وبيليد).

العواقب السلبية للنميمة

قد تشمل بعض العواقب السلبية الخطيرة للنميمة ما يلي: [ 17 ]

  • انخفاض الإنتاجية وإهدار الوقت
  • تآكل الثقة والمعنويات بين أفراد المجتمع العامل
  • ازداد القلق بين الموظفين مع انتشار الشائعات دون أي معلومات واضحة حول ما هو صحيح وما هو غير صحيح.
  • تزايد الانقسام بين الموظفين مع انحيازهم إلى أطراف مختلفة، ومخاطر نشوب صراعات داخلية قد تزيد من تدهور الوحدة.
  • مشاعر مجروحة وسمعة سيئة
  • تضاءلت فرص تقدم النمامين لأنهم يُعتبرون غير مهنيين، و
  • معدل دوران الموظفين: يميل الموظفون الجيدون إلى ترك الشركة بسبب بيئة العمل غير الصحية وانعدام الثقة.

يفترض تيرنر وويد أن من بين الأنواع الثلاثة الرئيسية للمستجيبين للنزاعات في مكان العمل، المهاجمون الذين لا يستطيعون كتمان مشاعرهم، فيعبرون عنها بمهاجمة كل ما يقع تحت أيديهم. وينقسم المهاجمون إلى مهاجمين صريحين ومهاجمين من وراء الكواليس. ويشير تيرنر وويد إلى أن النوع الأخير "يصعب التعامل معه لأن الشخص المستهدف لا يكون متأكدًا من مصدر أي نقد، بل ولا يكون متأكدًا دائمًا من وجود نقد أصلاً". [ 18 ]

مع ذلك، من المحتمل أن تحدث سلوكيات غير قانونية أو غير أخلاقية أو مخالفة للقواعد في مكان العمل، وفي هذه الحالة قد يُنظر إلى الإبلاغ عن هذه السلوكيات على أنه مجرد ثرثرة. لذا، يقع على عاتق الجهة المسؤولة إجراء تحقيق شامل في الأمر، وعدم الاكتفاء بتجاهل البلاغ واعتباره مجرد ثرثرة في مكان العمل.

تُعرف الشبكات غير الرسمية التي يتم من خلالها التواصل داخل المنظمة أحيانًا باسم " شبكة الشائعات" . وفي دراسة أجراها هاركورت وريتشيرسون وواتير، وُجد أن المديرين المتوسطين في العديد من المنظمات المختلفة يعتقدون أن جمع المعلومات من خلال "شبكة الشائعات" يُعد طريقة أفضل بكثير لاكتساب المعلومات من خلال التواصل الرسمي مع مرؤوسيهم (هاركورت، ريتشيرسون وواتير).

مناظر متنوعة

يرى البعض أن النميمة أمر تافه ومؤذٍ وغير منتج اجتماعيًا وروحيًا [ 19 ] و/أو فكريًا . بينما ينظر إليها آخرون كوسيلة مرحة لنشر المعلومات. [ 20 ] وقد تنظر السلطات ، أو من يطمحون إلى السلطة، إلى النميمة نظرة سلبية باعتبارها أمرًا غير مرغوب فيه أو خطيرًا. [ 21 ] [ 22 ] ويشير التحليل الفلسفي لإمريس ويستاكوت إلى دور النميمة في (على سبيل المثال) توطيد الصداقات ومكافحة إساءة استخدام السلطة. [ 23 ] ويُعرّفها تعريف نسوي بأنها "طريقة للتحدث بين النساء، حميمة في أسلوبها، شخصية ومنزلية في نطاقها وسياقها، حدث ثقافي نسائي ينبع من قيود دور المرأة ويُديمها، ولكنه يمنح أيضًا شعورًا بالراحة والقبول." [ 24 ] (جونز، 1990: 243)

في إنجلترا الحديثة المبكرة

في أوائل العصر الحديث في إنجلترا ، كانت كلمة "ثرثرة" تُشير إلى رفيقات الولادة ، وليس فقط القابلة . كما أصبحت تُستخدم للإشارة إلى الصديقات عمومًا، دون أي دلالات سلبية بالضرورة. (قاموس أكسفورد الإنجليزي، تعريف الاسم 2. أ. "معارفة، صديقات، رفيقات"، مدعومًا بمراجع من عام 1361 إلى 1873). وكانت تُشير عادةً إلى جماعة نسائية محلية غير رسمية أو مجموعة اجتماعية، قادرة على فرض سلوك مقبول اجتماعيًا من خلال التوبيخ الخاص أو الطقوس العامة، مثل " الموسيقى الصاخبة " و" كرسي الخيانة الزوجية " و" ركوب السكمينغتون" .

تشير سيلفيا فيديريتشي إلى أنه في القرن السادس عشر، أفسحت الأدبيات الساخرة والمسرحيات الغامضة التي سخرت من النساء وعبرت عن مشاعر كراهية النساء المجال لما يمكن وصفه بأنه "حرب على النساء". [ 25 ]

في كتاب توماس هارمان " تحذير للمتجولين " الصادر عام ١٥٦٦، تروي إحدى النساء، التي تُعرف بـ" الثرثارات المتجولات "، كيف أُجبرت على الموافقة على مقابلة رجل في حظيرته، لكنها أخبرت زوجته. وصلت الزوجة برفقة "خمس نساء غاضبات، قويات البنية، يرتدين ملابس ثرثارة"، واللاتي أمسكن بالزوج الخائن وسرواله ملفوف حول ساقيه، وانهلن عليه ضربًا مبرحًا. تُعدّ هذه القصة عبرة أخلاقية ، حيث تُسهم الثرثارات في الحفاظ على النظام الاجتماعي . [ ٢٦ ]

في رواية "فارس الشعار الباهر" (1900)، يصور السير هربرت ماكسويل بارت، في نهاية الفصل الثالث، الملك وهو يشير إلى فارسه المخلص "السير توماس دي روس" بعبارات ودية، واصفًا إياه بـ"صديقي القديم الثرثار". ورغم أن الرواية تاريخية من تلك الحقبة، إلا أن هذا الوصف يوحي باستمرار استخدام مصطلح "الثرثار" للإشارة إلى صديق الطفولة حتى عام 1900.

في اليهودية

يعتبر اليهود النميمة التي تُقال دون هدف بنّاء (المعروفة في العبرية باسم "لسان الشر"، لاشون هارا ) خطيئة . فالحديث السلبي عن الناس، حتى لو كان نقلاً للحقائق، يُعدّ خطيئة، لأنه يُهين كرامة الإنسان - سواءً المتحدث أو موضوع النميمة. وكما جاء في سفر الأمثال 18:8: "كلام النمام كطعام شهيّ، ينزل إلى أعماق الإنسان".

في المسيحية

يتوافق المنظور المسيحي للنميمة عادةً مع المفاهيم الثقافية الحديثة لهذه الظاهرة، لا سيما مع افتراض أن النميمة، بشكل عام، كلام سلبي. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] ومع ذلك، ونظرًا لتعقيد هذه الظاهرة، فقد حدد علماء الكتاب المقدس بدقة أكبر شكل النميمة ووظيفتها، بل وأشاروا إلى دور اجتماعي إيجابي لهذه العملية الاجتماعية كما هو موضح في العهد الجديد . [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] بالطبع، هذا لا يعني عدم وجود نصوص عديدة في العهد الجديد تعتبر النميمة كلامًا سلبيًا خطيرًا.

وهكذا، على سبيل المثال، تربط رسالة بولس إلى أهل روما النمامين ("الغتابين") بقائمة من الخطايا تشمل الفجور الجنسي والقتل:

28: وحتى كما لم يرغبوا في إبقاء الله في معرفتهم، أسلمهم الله إلى عقل فاسد ليفعلوا الأشياء غير الملائمة؛
29: ممتلئين بكل إثم وزنا وخبث وطمع وحقد؛ ممتلئين حسداً وقتلاً وخصاماً وخداعاً وخبثاً؛ نمامين،
30: النمامون، مبغضو الله، المتشائمون، المتكبرون، المتباهون، مخترعو الشر، العاقون لوالديهم،
31: بلا فهم، ناقضو العهود، بلا عاطفة طبيعية، قساة القلوب، لا يرحمون:
32: الذين يعلمون حكم الله، أن الذين يرتكبون مثل هذه الأمور يستحقون الموت، لا يكتفون بفعلها فحسب، بل يسرّون أيضاً بمن يفعلها. (رومية 1: 28-32)

بحسب إنجيل متى (18) ، علّم يسوع أيضًا أن حلّ النزاعات بين أعضاء الكنيسة يجب أن يبدأ بمحاولة الطرف المتضرر حلّ خلافه مع الطرف المسيء على انفراد. وإذا لم ينجح ذلك، ينتقل الأمر إلى المرحلة التالية، حيث يتدخل عضو آخر من أعضاء الكنيسة. بعد ذلك، إذا استمرّ الشخص المخطئ في رفض الاستماع، يُجري شيوخ الكنيسة تحقيقًا شاملًا في الأمر، وإذا لم يُحلّ، يُفضح الأمر علنًا.

استنادًا إلى نصوص كهذه تُصوّر النميمة بصورة سلبية، يُعمّم العديد من الكُتّاب المسيحيين هذه الظاهرة. لذا، يكتب فيل فوكس روز أنه لكي نُمارس النميمة، "علينا أن نُقسي قلوبنا تجاه الشخص المُنبوذ. نرسم خطًا فاصلًا بيننا وبينه؛ ونُعرّفه بأنه خارج عن قواعد المحبة المسيحية... نخلق فجوة بيننا وبين محبة الله". ويُضيف أنه كلما قسّينا قلوبنا تجاه المزيد من الأشخاص والجماعات، "ستنمو هذه السلبية والشعور بالانفصال وتتغلغل في عالمنا، وسنجد صعوبة أكبر في الوصول إلى محبة الله في أي جانب من جوانب حياتنا". [ 38 ]

كما أن العهد الجديد يؤيد المساءلة الجماعية (أفسس 5:11؛ تيموثاوس الأولى 5:20؛ يعقوب 5:16؛ غلاطية 6:1-2؛ كورنثوس الأولى 12:26)، والتي قد ترتبط بالنميمة.

إن النميمة باعتبارها خرقاً للسرية لها أوجه تشابه مع الاعتراف : فقد سعت الكنيسة المسيحية في العصور الوسطى إلى السيطرة على كليهما من موقعها كجهة تنظيمية قوية. [ 39 ]

في الإسلام

يُطلق الإسلام على النميمة اسم " الناممة "، وهي مرتبطة بالغيبة ، التي تُعادل أكل لحم الأخ الميت. ووفقًا للمسلمين، فإن الغيبة تُلحق الضرر بضحاياها دون منحهم أي فرصة للدفاع عن أنفسهم، تمامًا كما لا يستطيع الميت الدفاع عن نفسه ضد أكل لحمه. ويُتوقع من المسلمين معاملة الآخرين كإخوة (بغض النظر عن معتقداتهم أو لون بشرتهم أو جنسهم أو أصلهم العرقي)، انطلاقًا من مفهوم الأخوة في الإسلام.

في الدين البهائي

يُصنِّف الدين البهائي الغيبة بأنها "أسوأ صفة بشرية وأعظم ذنب..." [ 40 ] وفي عقيدتهم، يُعتبر القتل أقل سوءًا من الغيبة. وقد قال بهاء الله ، نبي مؤسس الدين البهائي: "الغيبة تُطفئ نور القلب، وتُخمد حياة الروح." [ 41 ]

في علم النفس

وجهة نظر تطورية

رواية "الثرثرة الودية" (1901) للكاتب يوجين دي بلاس

انطلاقاً من نظريات روبن دنبار التطورية، نشأت النميمة كوسيلة لتقوية الروابط بين الجماعات التي كانت تتزايد أعدادها باستمرار. فالبقاء يتطلب تحالفات، ولكن مع ازدياد حجم هذه التحالفات، أصبح التواصل المباشر مع الجميع صعباً، إن لم يكن مستحيلاً. وقد استطاعت المحادثة واللغة سدّ هذه الفجوة. وهكذا أصبحت النميمة تفاعلاً اجتماعياً يُتيح للجماعة الحصول على معلومات عن الأفراد الآخرين دون التحدث إليهم شخصياً. 

مكّن ذلك الناس من متابعة ما يجري في شبكتهم الاجتماعية. كما أنه يخلق رابطًا بين المتحدث والمستمع، حيث يتبادلان المعلومات ذات الاهتمام المشترك ويقضيان وقتًا معًا. ويساعد المستمع أيضًا على فهم سلوك الآخر، مما يُسهم في اتباع نهج أكثر فعالية في علاقتهما. وقد وجد دنبار (2004) أن 65% من المحادثات تتناول مواضيع اجتماعية. [ 42 ]

يرى دنبار (1994) أن النميمة تُعادل التزيين الاجتماعي الذي يُلاحظ غالبًا في أنواع أخرى من الرئيسيات. [ 43 ] وتشير الدراسات الأنثروبولوجية إلى أن النميمة ظاهرة عابرة للثقافات، مما يُقدم دليلًا على التفسيرات التطورية للنميمة. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

لا توجد أدلة كافية تشير إلى وجود فروق جوهرية بين الجنسين في نسبة الوقت المخصص للنميمة أثناء المحادثات، وعندما يوجد فرق، فإن النساء أكثر ميلاً للنميمة من الرجال بنسبة طفيفة جدًا. [ 43 ] [ 46 ] [ 47 ] ويأتي دعم إضافي للأهمية التطورية للنميمة من دراسة حديثة نُشرت في مجلة ساينس المحكمة، حيث وجد أندرسون وزملاؤه (2011) أن الوجوه المقترنة بمعلومات اجتماعية سلبية تهيمن على الوعي البصري بدرجة أكبر من المعلومات الاجتماعية الإيجابية والمحايدة خلال مهمة التنافس البصري.

يحدث التنافس البصري عندما يُعرض مُحفزان مختلفان على كل عين في آنٍ واحد، ويتنافس هذان المُحفزان على السيطرة في الوعي البصري. خلال هذه العملية، يُدرك الفرد أحد المُحفزين بوعي بينما يُكبت الآخر. بعد فترة، يُصبح المُحفز الآخر هو السائد، فيُدركه الفرد. في النهاية، يتبادل المُحفزان السيطرة على الوعي البصري.

تشير دراسة أندرسون وزملاؤه (2011) إلى أن العمليات المعرفية العليا، مثل معالجة المعلومات التقييمية، يمكن أن تؤثر على المعالجة البصرية الأولية. إن تأثير المعلومات الاجتماعية السلبية فقط على هيمنة الوجوه أثناء المهمة يُشير إلى الأهمية الفريدة لمعرفة معلومات عن فرد ما ينبغي تجنبها. [ 48 ] وبما أن المعلومات الاجتماعية الإيجابية لم تُؤدِّ إلى هيمنة إدراكية أكبر للوجه المُطابق، فهذا يُشير إلى أن المعلومات السلبية عن فرد ما قد تكون أكثر بروزًا في سلوكنا من المعلومات الإيجابية. [ 49 ]

تُقدّم النميمة معلوماتٍ عن الأعراف الاجتماعية وقواعد السلوك، وعادةً ما تُعلّق على مدى ملاءمة سلوكٍ ما، ومجرد تكراره يُشير إلى أهميته. وبهذا المعنى، تُعدّ النميمة فعّالة سواءً كانت إيجابية أم سلبية [ 50 ]. وقد اقترح بعض المنظرين أن النميمة في الواقع سلوكٌ اجتماعيٌّ إيجابيٌّ يهدف إلى تمكين الفرد من تصحيح سلوكه غير اللائق اجتماعيًا دون مواجهته مباشرةً. فمن خلال النميمة عن أفعال شخصٍ ما، يُمكن للآخرين الإشارة ضمنيًا إلى عدم ملاءمة تلك الأفعال، مما يُتيح للفرد فرصة تصحيح سلوكه (شومان، 1994).

نظرة الناس إلى أولئك الذين يثرثرون

يُنظر إلى الأفراد الذين يُلاحظ انخراطهم في النميمة بانتظام على أنهم أقل نفوذاً اجتماعياً وأقل شعبية من أولئك الذين ينمون بوتيرة أقل. [ 51 ] كما يؤثر نوع النميمة المتداولة على مدى استحسان الشخص، حيث يكون من ينمون نميمة سلبية أقل شعبية من أولئك الذين ينمون نميمة إيجابية. [ 52 ] في دراسة أجراها تيرنر وزملاؤه (2003)، لم يُثبت أن وجود علاقة سابقة مع شخص ينمّم يحميه من الحصول على تقييمات شخصية أقل إيجابية بعد تبادل النميمة. في هذه الدراسة، تم إحضار أزواج من الأفراد إلى مختبر أبحاث للمشاركة. إما أن يكون الشخصان صديقين قبل الدراسة أو غريبين تم تحديد موعد مشاركتهما في نفس الوقت. كان أحد الأفراد متعاوناً مع الباحثة، وانخرطا في النميمة عن مساعدة البحث بعد مغادرتها الغرفة. وكانت النميمة المتبادلة إما إيجابية أو سلبية. بغض النظر عن نوع النميمة (إيجابية مقابل سلبية) أو نوع العلاقة (صديق مقابل غريب)، فقد تم تقييم الأشخاص الذين نشروا النميمة على أنهم أقل جدارة بالثقة بعد مشاركتها. [ 53 ]

أشار والتر بلوك إلى أنه على الرغم من أن كلاً من النميمة والابتزاز ينطويان على كشف معلومات غير لائقة، إلا أن المبتز يُعتبر، من وجهة نظر أخلاقية، متفوقًا على النمام. [ 54 ] يكتب بلوك: "بمعنى ما، النمام أسوأ بكثير من المبتز، لأن المبتز قد منح الضحية فرصة لإسكاته. أما النمام فيكشف السر فجأة ودون سابق إنذار." وبالتالي، تُتاح لضحية الابتزاز خيارات محرومة منها ضحية النميمة، مثل تحديد ما إذا كان كشف سره يستحق الثمن الذي يطلبه المبتز. علاوة على ذلك، فإن رفض عرض المبتز لا يجعله في وضع أسوأ من وضع النمام. ويضيف بلوك: "من الصعب، إذن، تفسير التشهير الذي يتعرض له المبتز، على الأقل مقارنةً بالنمام، الذي يُقابل عادةً بشيء من الازدراء والغطرسة."

قد تركز الانتقادات المعاصرة للشائعات على وسائل التواصل الاجتماعي مثل فيسبوك أو تندمج فيها . [ 55 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "النميمة - تعريف النميمة على موقع Dictionary.com" . Dictionary.com .
  2. ↑ فوستر، إريك ك. (2004). "بحث حول النميمة: التصنيف والأساليب والاتجاهات المستقبلية" (ملف PDF) . مؤسسة النشر التعليمي . doi : 10.1037/1089-2680.8.2.78 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  3. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي
  4. ^ بهاجاواتي (2017-12-09). "القيل والقال | أخبار أوشو" . تم الاسترجاع 2026-04-20 .
  5. ↑ فيديريتشي، سيلفيا (2018-10-01). الساحرات، ومطاردة الساحرات، والنساء . دار نشر بي إم. رقم ISBN 978-1-62963-584-2.
  6. ↑ "لو كانت الجدران تتكلم: تاريخ المنزل (غرفة النوم)، لوسي وورسلي، بي بي سي"
  7. ↑ ماك أندرو، فرانك ت. (أكتوبر 2008). "علم النميمة: لماذا لا نستطيع كبح جماح أنفسنا" . مجلة ساينتفك أمريكان .
  8. ↑ أبيركرومبي، نيكولاس (2004). علم الاجتماع: مقدمة موجزة . مقدمات موجزة. كامبريدج: بوليتي برس. ص 122-152 . ISBN  978-0745625416[ ...] لقد وصفتُ دراسةً حول دور النميمة في السيطرة على حياة الشباب في مجتمع البنجاب بلندن. فالنميمة في جوهرها أداةٌ لترسيخ وتأكيد الافتراضات الضمنية حول نمط حياة المجتمع.
  9. 1 2 جين غرونرت، " عندما تنتشر الشائعات "، أوفيس برو ، يناير/فبراير 2010، الصفحات 16-18، في الصفحة 17، موقع IAAP الإلكتروني.تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2010.
  10. ↑ "النميمة في مكان العمل: ما الذي يتجاوز الحدود؟" . www.shrm.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2026 .
  11. 1 2 بن نون، ليوبوف (2023). النميمة: سلوك بشري شائع. "لا تصعد وتنزل بين الشعب نمامًا" (لاويين 19: 16) . إسرائيل: دار نشر بن نون. ص 13. {{cite book}}: صيانة CS1: التاريخ والسنة ( رابط )
  12. ↑ "أدلة الإشاعات في نيوجيرسي" . مدونة الموارد البشرية . 16 نوفمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2008.
  13. ↑ كايل، تامي (صيف 2005). "الصدمة الثقافية" (ملف PDF) . روابط TLK. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27-11-2007.
  14. ↑ " يجب على الشركات توضيح سياسات البريد الإلكتروني للموظفين "، وارن إي. أجين، سويجارت وأجين، ذ.م.م، ماس هاي تك، 18 نوفمبر 1996.
  15. ↑ كورلاند، نانسي ب.؛ بيليد، ليزا هوب (2000). "نقل الكلمة: نحو نموذج للنميمة والسلطة في مكان العمل" . مجلة أكاديمية الإدارة . 25 (2): 428-438 . doi : 10.2307/259023 . ISSN 0363-7425 . JSTOR 259023 .  
  16. ↑ مارتينسكو، إيلينا؛ جانسن، أوني؛ نيستاد، برنارد أ. (2019-07-01). "النميمة كمورد: كيف ولماذا تُشكّل علاقات القوة سلوك النميمة" . السلوك التنظيمي وعمليات اتخاذ القرار البشري . 153 : 89-102 . doi : 10.1016/j.obhdp.2019.05.006 . hdl : 11370/f8d94be2-e8a1-47a6-8c6c-b9beb1f2d0e6 . ISSN 0749-5978 . 
  17. ↑ هينيسي، كيت. "ثرثرة مكان العمل" (ملف PDF) . رعاية المرضى في مركز يو في إيه الصحي . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 27-11-2007.
  18. ↑ الصراع في المنظمات: حلول عملية يمكن لأي مدير استخدامها؛ تيرنر، ستيفن ب. (جامعة جنوب فلوريدا)؛ ويد، فرانك؛ 1983.
  19. ↑ ووكر، بنيامين (1980). موسوعة الخوارق والباطنية وما وراء الطبيعة . كتاب من منشورات سكاربورو، المجلد 6051. شتاين آند داي. ص 313. ISBN  9780812860511تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ أبريل ٢٠٢٤. إن الإفراط في الملذات، والتفاخر، والثرثرة، والأعذار، كلها أمور تُضعف الروح وتُقوض الإرادة. لذا يجب تجنبها قدر الإمكان.
  20. ↑ كونوك، هيزر؛ أوتشوك، ديليك إيشيلاي؛ كوتشوك، بورجو أيدين (سبتمبر 2025). "أثر النميمة التنظيمية على الالتزام العاطفي بالمنظمة، ومشاعر الوحدة، ونية ترك العمل: دراسة متعددة المناهج" . https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-management-and-organization/article/impact-of-organizational-gossip-on-affective-organizational-commitment-feelings-of-loneliness-and-turnover-intention-a-mixed-methods-study/B4D1FB7A300A6193AF83ECC128DCC7DF . 31 ( 5 ): 2469–2510 – عبر كامبريدج كور.{{cite journal}}: رابط خارجي في |journal=( المساعدة )
  21. ↑ أدكينز، كارين (22 فبراير 2017). "فشل التواصل: النميمة كصراع مؤسسي: الاستجابات المؤسسية والنميمة الخفية". النميمة، ونظرية المعرفة، والسلطة: المعرفة الخفية . تشام، تسوغ: سبرينغر. ص 91. ISBN  9783319478401تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2024. تتناول الدراسات المتعلقة بالشائعات والنميمة في عالم الأعمال الشائعات والنميمة باعتبارها أموراً يجب إدارتها أو السيطرة عليها [...].
  22. ↑ وادينجتون، كاثرين (21 أغسطس 2012). "النميمة والهوية". النميمة والمنظمات . دراسات روتليدج في الإدارة والمنظمات والمجتمع (طبعة معاد طباعتها ). نيويورك: روتليدج. ص 90. ISBN   9781136279812تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2024. [...] خطر النميمة باعتبارها شيئًا إدمانيًا وسامًا [...].
  23. ↑ ويستاكوت، إمريس (24 نوفمبر 2013) [2012]. "أخلاقيات النميمة". فضائل رذائلنا: دفاع متواضع عن النميمة والوقاحة وغيرها من العادات السيئة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 99. ISBN  9780691162218تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ أبريل ٢٠٢٤. [... ] ينبغي أن نشك في الموقف النقدي الذي اتخذه دعاة الأخلاق تقليديًا تجاه النميمة [...] هناك الكثير مما يُقال لصالحها أكثر مما يُعتقد عادةً، وغالبًا ما يكون ما يُقال عنها أكثر مما يُقال ضدها. ولها، فيما يتعلق بالفرد والمجتمع على حد سواء، جوانب إيجابية عديدة غالبًا ما يتم تجاهلها.
  24. ↑ جونز، ديبورا (1990). النقد النسوي للغة: مختارات . لندن: روتليدج. ص 242-251 . {{cite book}}: صيانة CS1: التاريخ والسنة ( رابط )
  25. ↑ فيديريتشي، سيلفيا (2018-10-01). الساحرات، ومطاردة الساحرات، والنساء . دار نشر بي إم. رقم ISBN 978-1-62963-584-2.
  26. ↑ برنارد كاب، عندما تلتقي النميمة: المرأة والأسرة والجوار في إنجلترا الحديثة المبكرة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2003. ISBN 0-19-925598-9
  27. ↑ مينغ، مارغريت (2008). "النميمة: تقتلنا ببطء". مراجعة الوعظ والرعاية الرعوية . 109 : 26-31 .
  28. ↑ سيدلر، دكتور في الطب (2001). أوقفوا الحديث الجامح: سيطروا على النميمة والنقد . غراند رابيدز: تشوزن.
  29. ↑ ميتشل، ماثيو سي. (2013). مقاومة النميمة: كسب حرب اللسان النمام . فورت واشنطن: منشورات سي إل سي.
  30. ↑ دانيلز، جون دبليو. (2013). يسوع الثرثارة: المعالجة الشفوية ليسوع في إنجيل يوحنا . يوجين: منشورات بيكويك.
  31. ↑ دانيلز، جون دبليو. (2012). "النميمة في العهد الجديد". نشرة اللاهوت الكتابي 42/4. ص 204-213.
  32. ↑ بوثا، بيتر جيه جيه (1998). "بولس والنميمة: آلية اجتماعية في المجتمعات المسيحية المبكرة". نيوتستامنتيكا . 32 : 267-288 .
  33. ↑ بوثا، بيتر جيه جيه (1993). "الديناميات الاجتماعية للنقل المبكر لتقليد يسوع". نيوتستامنتيكا . 27 : 205-231 .
  34. ↑ كارتزو، ماريان ب (2005). "النمامات وسمعتهن في الرسائل الرعوية". نيوتستامنتيكا . 39 : 255-271 .
  35. ↑ كارتزو، ماريان ب. (2009). النميمة والجنس: تهميش الكلام في الرسائل الرعوية . برلين: والتر دي جرويتر.
  36. ↑ كارتزو، ماريان ب. (2010) "القيامة كثرثرة: تمثيلات النساء في قصص القيامة في الأناجيل" ، Lectio Difficilior 1.
  37. ↑ روهرباو، ريتشارد ل. (2007). "النميمة في العهد الجديد". العهد الجديد من منظور متعدد الثقافات . يوجين: كاسكيد بوكس.
  38. ↑ فيل فوكس روز، "النميمة تقسّي قلوبنا" ، باثيوس . تاريخ الوصول: 23 فبراير 2013.
  39. ↑ لوكري، كارما (28 مايو 2012) [1999]. "ثرثرة الألسنة: النميمة، والنساء، والأسرار غير المحفوظة". العمليات السرية: استخدامات السرية في العصور الوسطى . سلسلة العصور الوسطى. فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 56. ISBN  9780812207194تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ أبريل ٢٠٢٤. [...] إن الاعتراف والنميمة أقرب في طبيعتهما مما كانت الكنيسة في العصور الوسطى ترغب، على الرغم من نظام التنظيم المُفصّل الذي وضعته لهذا السر [...]. فكلاهما "يزدهر في الخفاء"، [...] وكلاهما، على الأرجح، يعبّر عما "يجب قوله"؛ وكلا نوعي الخطاب لا يمكن كبحه حتى مع إصرارهما على السرية والكتمان [...]. [...] إن اختلاف المكانة الثقافية الممنوحة لكليهما ووصم النميمة هو ما يُحدث الفرق. فقد اعتُبرت النميمة في العصور الوسطى رذيلة، بينما لم يكن الاعتراف كذلك بالطبع.
  40. ↑ «النميمة» . موقع BahaiQuotes.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2017 .
  41. ↑ "أنوار الهداية/النميمة، والنقد، وإيجاد الأخطاء، والثرثرة، والأكاذيب، والافتراء، إلخ. - Bahaiworks، مكتبة تضم أعمالًا عن الدين البهائي" . Bahai.works .
  42. ↑ دنبار، ر. (2004). "النميمة من منظور تطوري". مراجعة علم النفس العام . 8 (2): 100-110 . doi : 10.1037/1089-2680.8.2.100 . S2CID 51785001 . 
  43. 1 2 دنبار، ريم (1994). التزيين، والنميمة، وتطور اللغة. لندن: فافر آند فابر.
  44. ↑ بيسنير، ن. (1989). "حجب المعلومات كاستراتيجية تلاعب وتواطؤ في ثرثرة نوكولايلاي". اللغة في المجتمع . 18 (3): 315-341 . doi : 10.1017/s0047404500013634 . S2CID 145505351 . 
  45. ↑ غلوكمان، م (1963). "النميمة والفضيحة". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 4 : 307-316 . doi : 10.1086/200378 . S2CID 162361888 . 
  46. 1 2 هافيلاند، جيه بي (1977). "النميمة كمنافسة في زينكانتان". مجلة الاتصال . 27 : 186-191 . doi : 10.1111/j.1460-2466.1977.tb01816.x .
  47. ↑ فوستر، إي كي (2004). "بحث حول النميمة: التصنيف والأساليب والاتجاهات المستقبلية". مراجعة علم النفس العام . 8 (2): 78-99 . CiteSeerX 10.1.1.424.1793 . doi : 10.1037/1089-2680.8.2.78 . S2CID 33099827 .  
  48. ↑ فيشر، ماريان ل.؛ زينك، ماكنزي؛ لينك، جايدان؛ سافوي، جيسيكا؛ كونرود، أريانا (2022). "إنها طامعة بالمال، وأم سيئة، وعاهرة مدمنة مخدرات: التنافس بين النساء يصبح "قذرًا""" . علم النفس التطوري . 8 (4): 430– 441. doi : 10.1007/s40806-022-00339-8 .
  49. ↑ أندرسون، إي.؛ سيجل، إي. إتش.؛ بليس-مورو، إي.؛ باريت، إل. إف. (2011). "الأثر البصري للنميمة" . مجلة ساينس . 332 (6036): 1446-1448 . Bibcode : 2011Sci...332.1446A . doi : 10.1126/science.1201574 . PMC 3141574. PMID 21596956 .  
  50. ↑ باوميستر، آر إف؛ تشانغ، إل؛ فوهس، كيه دي (2004). "النميمة كتعلم ثقافي". مراجعة علم النفس العام . 8 (2): 111-121 . doi : 10.1037/1089-2680.8.2.111 . S2CID 19009549 . 
  51. ↑ هارتونغ، فريدا ماري؛ كروهن، كونستانز؛ بيرشتات، ماري (29 مايو 2019). "هل النميمة أفضل من سمعتها ؟ النميمة وأسباب حديثنا نحن والأفراد ذوي الشخصيات "المظلمة" عن الآخرين" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 10 1162. doi : 10.3389/fpsyg.2019.01162 . ISSN 1664-1078 . PMC 6549470. PMID 31191391 .   
  52. ↑ فارلي، س. (2011). "هل النميمة قوة؟ العلاقة العكسية بين النميمة والقوة والقبول الاجتماعي". المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 41 (5): 574-579 . doi : 10.1002/ejsp.821 . hdl : 11603/4030 .
  53. ↑ تيرنر، م.م.؛ مازور، م.أ.؛ ويندل، ن.؛ وينسلو، ر. (2003). "هل العلاقات مدمرة أم أنها تماسك اجتماعي؟ التأثير المشترك لنوع العلاقة وقيمة النميمة على الإعجاب والثقة والخبرة". دراسات الاتصال . 70 : 129-141 . doi : 10.1080/0363775032000133782 . S2CID 144861229 . 
  54. ↑ بلوك، والتر ([1976]، 1991، 2008). الدفاع عن من لا يُدافع عنه : القواد، والعاهرة، والمنحرف، ومالك العقارات المستغلة، والمُشهِّر، ومُرابي الأموال، وغيرهم من كبش الفداء في معرض الأشرار في المجتمع الأمريكي. أوبورن، ألاباما: معهد لودفيج فون ميزس، رقم ISBN 978-1-933550-17-6الصفحات 42-43، النص الكامل متاح على الإنترنت
  55. ↑ كوونزو، مارغريت أ. (2010). "15: النميمة وتطور فيسبوك". في ويتكوور، دي إي (محرر). فيسبوك والفلسفة: ما الذي يدور في ذهنك؟ سلسلة الثقافة الشعبية والفلسفة، حررها جورج أ. رايش. المجلد 50. شيكاغو: دار أوبن كورت للنشر. ص 173 وما بعدها. ISBN   9780812696752تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2019 .

[ 1 ]

للمزيد من القراءة

  • نيكو بيسنير، 2009: النميمة والإنتاج اليومي للسياسة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي . ISBN 978-0-8248-3338-1
  • نيكو بيسنير، 1996: النميمة. في موسوعة الأنثروبولوجيا الثقافية . ديفيد ليفينسون وميلفين إمبر، محرران. المجلد 2، الصفحات  544-547. نيويورك: هنري هولت.
  • بيسنير، نيكو (1994). "الحقيقة وجوانب أخرى غير ذات صلة من ثرثرة نوكولايلاي". دراسات المحيط الهادئ . 17 (3): 1-39 .
  • بيسنير، نيكو (1989). "حجب المعلومات كاستراتيجية تلاعب وتواطؤ في ثرثرة نوكولايلاي". اللغة في المجتمع . 18 (3): 315-341 . doi : 10.1017/s0047404500013634 . S2CID 145505351 . 
  • بيرشال، كلير (2006). المعرفة تتحول إلى ثقافة شعبية: من نظرية المؤامرة إلى النميمة . أكسفورد، نيويورك: بيرغ. ISBN 9781845201432.معاينة.
  • ديفونزو، نيكولاس وبراشانت بورديا. "الشائعات، والنميمة، والأساطير الحضرية". ديوجينيس المجلد 54 (فبراير 2007) ص 19-35.
  • إليكسون، روبرت سي. (1991). النظام بلا قانون: كيف يحل الجيران النزاعات . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-64168-6.
  • فيلي، كاثلين أ. وفروست، جينيفر (محرران). عندما يصبح الحديث الخاص عامًا: النميمة في التاريخ الأمريكي. نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2014.
  • روبرت ف. غودمان وآرون بن زئيف، محرران: ثرثرة جيدة . لورانس، كانساس: مطبعة جامعة كانساس ، 1993. ISBN 0-7006-0669-6
  • هافن، سوزان. "ثرثرة المنظمات: باب دوار بين التنظيم والمقاومة". مجلة الاتصالات الجنوبية ، المجلد 69، العدد 3 (ربيع 2004)، صفحة 223.
  • هاركورت، جولز، وفيرجينيا ريتشيرسون، ومارك جيه واتير. "دراسة وطنية لتقييم المديرين المتوسطين لجودة الاتصال التنظيمي". مجلة الاتصال التجاري ، المجلد 28، العدد 4 (خريف 1991)، الصفحات 348-365
  • جونز، ديبورا، 1990: «النميمة: ملاحظات حول الثقافة الشفوية للمرأة». في: كاميرون، ديبورا (محررة) النقد النسوي للغة: مختارات . لندن/نيويورك: روتليدج، 1990، ص  242-250. ISBN 0-415-04259-3. تم الاستشهاد به على الإنترنت في راش، 1996.
  • كيني، روبرت ويد، 2014: النميمة. في موسوعة الكذب والخداع . تيموثي ر. ليفين ، محرر. المجلد 1، الصفحات  410-414. لوس أنجلوس: دار سيج للنشر.
  • كورلاند، نانسي ب. وليزا هوب بيليد. "نقل الكلمة: نحو نموذج للنميمة والسلطة في مكان العمل". مجلة أكاديمية الإدارة ، المجلد 25، العدد 2 (أبريل 2000)، الصفحات 428-438
  • فيليبس، سوزان (2010)، تحويل الحديث: مشكلة النميمة في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا ، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، رقم ISBN 9780271047393
  • راش، فيليسيتي (1996). "رجال صاخبون - نساء أنيقات: الجوانب اللغوية والأسلوبية للنمطية الجندرية في النصوص الإعلانية الألمانية 1949-1959 " (1). المجلة الإلكترونية للغويات الحديثة . تاريخ الاسترجاع: 8 أغسطس 2006 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  • سباكس، باتريشيا آن ماير (1985)، النميمة ، نيويورك: كنوبف، رقم ISBN 978-0-394-54024-5
  1. ↑ النميمة والفروق بين الجنسين:منهج تحليل المحتوى